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回顾自己的语文学习和教自己的语文教师，有这样一些故事给自己留下了深刻印象，审视这些故事，便获得了一些启示。
一、教师要成为学生思想的促进者
我的小学和初中是在一所村小完成的，教语文的一直是我父亲。写作文用专门的作文本，是横线格那种。现在仍然记得父亲对作文的批改（因为小学就父亲一人教过我，不知道当时的其他小学教师是不是也这样批改）：在写得好的段落和句子、用得恰当的成语下面用红笔画圈;在有问题文字、标点上面的横线格里画上“∩”。本子发下来，对于红圈，同学们相互之间要数一数，多的同学自然洋洋得意;对于画了“∩”的，我们都知道，这是有问题要改正的，比如该用句号却用了逗号。怎么修改呢？可以自己思考，可以同学讨论，也可以问老师;想过问过讨论过以后，再在“∩”里填上自己认为正确的;下一次作文本交上去，父亲要先看上一次的改了没有？改对没有？如果改正确了，父亲会在“∩”下面画一条横线，如果没有改正确，父亲会用红笔在“∩”里写出正确的答案;到第二次本子发下来时，同学们又会看看自己原来改正确没有，正确的是什么。这样就有了几个来回，当时觉得挺费事，直接改了不是省事得多？
高中的语文老师有三位，在教学方面让我受益最多的是罗官林老师，其中两次作文面批的情形记忆犹新。第一次，看到作文中“我发现自己的脸红了”的句子，罗老师把我叫去，问：“你能发现自己脸红吗？你是怎么发现自己脸红的？”是呀，不借助镜子我怎么能发现自己脸红？我只能感到自己的脸在发热。这使我对此有所意识：写东西要严谨，要立足于事实，要经得起推敲和论证，不能想当然。还有一次，我在作文中写：“电影开始前半小时，我拿电影票在新华书店门口等你。”罗老师又揪住了我：“为什么看电影你要在新华书店门口等？”我觉得他有点吹毛求疵：“罗老师，您知道电影院的对面就是新华书店的呀。”“我们知道电影院对面是新华书店，别人知道吗？你写文章只是要让自己知道吗？如果其他人读到，他们会明白吗？”这启发了我：写出来的东西光自己明白是不够的，文章如果要交流，就要让别人也明白;这里的别人不能仅仅是周围熟悉的人，而且包括远方不熟悉的人，要站在不熟悉的他人角度去理解和表达，要替他人考虑。
在做教师教育的时候，我经常建议已经在岗的老师和准备当教师的准老师要学会回头看：看自己过去的受教育经历，看曾经教自己的老师和他们的教育教学行为;对那些给自己人生留下美好回忆的老师和有效的教育教学行为，先用所知的教育伦理和教育理论考量、研究一番，然后见贤思齐;对给自己人生留下阴影的行为也进行一番审视和批判，“见不贤而内自省也”。身体力行，审视父亲与罗官林老师的教学故事，我领悟了教师“传道授业解惑”之外的另外一种责任，那就是要成为学生思想的促进者。
“思想促进者”与“思想提供者”的角色不同：思想提供者的任务是“我把我知道的告诉你”，思想促进者的做法是“我知道答案，但是我不告诉你。我要让你去想，你要自己去想”。思想促进者有利于培养学习者主动学习和思考的责任，有利于发展和提高学习者的学习、思考能力，从而帮助学习者学会学习。应该说，成为思想促进者的教师定位和实践古已有之，古希腊苏格拉底的“产婆术”就是通过提问和讨论促进对方思想。教师当然要在“传道授业解惑”中提供思想，但更需要成为思想的促进者，这可以说是时代变迁对今天教师职责的新定位。这样的变迁也体现在联合国教科文组织在《国际教育标准分类》里对教育的定义上：1976年是“教育是有组织、有目的地传授知识的工作”，1997年修订成了“教育是能够导致学习的交流活动”。
从提供思想到促进思想，我以为有这样两个问题需要注意：一是“弱者，道之用”，也就是要更好地引导学生，走进教室的教师要弱下来，示学生以“无”——“有似无”，让学生无法依赖老师，只能自己思考，从而“无中生有”。二是不仅要容纳和接受教育的“慢”，而且要主动慢一些，以慢的方式实施教育。与直接提供思想的教学方式比较，促进思想的方法显得比较费时费事，但教育的品质可能就在慢中，慢生成了教育的丰富和优质。若干年以后，我所记忆的大多是这一类慢的教育，也是这种慢教育对自己产生了更为深远的影响。
反省自己，曾经的教学显得太过单一，总在一味地展示自己的水平，在教学节奏上也一味求快，估计没有给学生留下多少在生命中值得回味的东西。改变自己，当下的教学似乎有了另外一种景致;和老师讨论课，也尽量不评课而改为促进思想的议课了，“觉今是而昨非”，“知来者之可追”。
二、优先关注教学内容的合理性
1981年秋，我还是四川省中江师范学校的学生，我们到中江县实验小学见习。上示范课的老师讲《插秧比赛》，实验小学的老师和我们这些未来的教师都对教学赞不绝口。最后是带我们实习的罗旭光老师发言，罗老师说：“在插秧比赛中，应该抓住的关键是什么呢？应该抓出的是‘比’。插秧能‘比’的是什么？无非就是比速度和质量。教学如果能依此梳理比什么、谁在比、用什么比、比的结果是什么，就可以起到提纲挈领的作用。另外，我们要想一想教材为什么要编入这篇课文，为什么课文中选择有经验的老农和才毕业的中学生比？为什么写中学生用插秧机比，并且在大家的惊讶声中比赢了老农？这说明比的不是插秧，而是在比经验和科学。因此，教学内容中应该包括‘科学就是力量’的价值观念，如果学生有了科学和技术更厉害的观念，他们就可能更加爱学习，爱科学。”真是“拨开乌云见青天”“一语惊醒梦中人”，这段话在我心中撒播了这样一粒“种子”：在教学中，教学内容的合理性追求应该优先于教学方法的有效性选择。
促使这粒“种子”生长的是观看德国导演丹尼斯·甘赛尔拍摄的电影《浪潮》。《浪潮》以美国一次真实教学活动为原型。电影中的文格尔是德国某所高中的老师，该学校正在进行“国家体制”的主题活动教育周，文格尔主讲“独裁统治”课程。自由散漫的学生在课上大声聊天，无心听讲。为改变现状，文格尔别出心裁提出假想“独裁”的实验。在为期一周的实验中，文格尔被置于至高无上的地位，学生们对他绝对服从。从最初的玩乐开始，这些青年男女渐渐沉湎于这个名为“浪潮”的组织中，他们体会到集体和纪律的重要性，却在不知不觉中滑向了“独裁”的深渊……琢磨电影，我以为，从教学方法看，文格尔采取的是参与体验式，确实把学生吸引到课堂上了;但体验“独裁”的内容却让同学们陷入到难以自拔的极权狂热中。电影的结尾极具感染力和震撼力，它提醒我们：教育不能不优先考虑撒播的“种子”，一方面，撒播什么样的“种子”，就可能结出什么样的“果”;另一方面，在学生心田上撒播出“种子”以后，教师对其“生长”和“发芽”很可能难以“控制”，教育不能不谨慎，做教育的人不能不对“教什么”怀有敬畏之心！
“杨朱泣岐路，墨子悲染丝。”有了这样的认识，我自己教学，观察中小学教师上课，我都先要问：“教学内容是什么？这样的内容对学生的发展和进步有什么价值和意义？这样的内容是否适合学生？”先通过这样的提问考察教学内容的合理性，然后再考察教学组织形式、教学工具与教学内容的适切性与匹配性。
三、享受和学生一起成长的快乐
中江师范学校教我的另外一位语文教师是黄宣永老师。黄老师治学严谨，学养深厚，对我的关心和帮助无微不至。
在教学《左忠毅公逸事》之前，黄老师把我叫去，就“史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂，以指拨眦，目光如炬。怒曰：‘庸奴，此何地也？而汝来前。国家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者。不速去，无俟奸人构陷’”这一段文字，黄老师先说了自己的理解和准备的教学处理，然后说希望听听我的意见。我很惭愧，没有说出有价值的意见，但师生之间促膝交流、相互探讨的场景至今历历在目，这是老师就教学问题预先和同学讨论的第一次经历。这样的经历提醒我：当老师要有水平，但不要有架子，需要听一听学生的意见，这种老师可敬可亲。
如果说过去的时代是长辈向晚辈、年长者向年轻者传递文化的后喻时代的话，今天，“师不必贤于弟子”，弟子许多方面已经超过老师，晚一辈已经有能力、有水平并且在现实地向老一辈进行“文化反哺”，前喻现象已经越来越普遍地在生活中出现。我们可以把这种后喻和前喻现象并存的时代叫做并喻时代，并喻时代是师生相互学习、共同成长和进步的时代。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”能闻道，能成长和进步，这是人生的一种幸福。教师和学生能享受幸福，教师也需要创造、体验和感受这种幸福。
一、教师要成为学生思想的促进者
我的小学和初中是在一所村小完成的，教语文的一直是我父亲。写作文用专门的作文本，是横线格那种。现在仍然记得父亲对作文的批改（因为小学就父亲一人教过我，不知道当时的其他小学教师是不是也这样批改）：在写得好的段落和句子、用得恰当的成语下面用红笔画圈;在有问题文字、标点上面的横线格里画上“∩”。本子发下来，对于红圈，同学们相互之间要数一数，多的同学自然洋洋得意;对于画了“∩”的，我们都知道，这是有问题要改正的，比如该用句号却用了逗号。怎么修改呢？可以自己思考，可以同学讨论，也可以问老师;想过问过讨论过以后，再在“∩”里填上自己认为正确的;下一次作文本交上去，父亲要先看上一次的改了没有？改对没有？如果改正确了，父亲会在“∩”下面画一条横线，如果没有改正确，父亲会用红笔在“∩”里写出正确的答案;到第二次本子发下来时，同学们又会看看自己原来改正确没有，正确的是什么。这样就有了几个来回，当时觉得挺费事，直接改了不是省事得多？
高中的语文老师有三位，在教学方面让我受益最多的是罗官林老师，其中两次作文面批的情形记忆犹新。第一次，看到作文中“我发现自己的脸红了”的句子，罗老师把我叫去，问：“你能发现自己脸红吗？你是怎么发现自己脸红的？”是呀，不借助镜子我怎么能发现自己脸红？我只能感到自己的脸在发热。这使我对此有所意识：写东西要严谨，要立足于事实，要经得起推敲和论证，不能想当然。还有一次，我在作文中写：“电影开始前半小时，我拿电影票在新华书店门口等你。”罗老师又揪住了我：“为什么看电影你要在新华书店门口等？”我觉得他有点吹毛求疵：“罗老师，您知道电影院的对面就是新华书店的呀。”“我们知道电影院对面是新华书店，别人知道吗？你写文章只是要让自己知道吗？如果其他人读到，他们会明白吗？”这启发了我：写出来的东西光自己明白是不够的，文章如果要交流，就要让别人也明白;这里的别人不能仅仅是周围熟悉的人，而且包括远方不熟悉的人，要站在不熟悉的他人角度去理解和表达，要替他人考虑。
在做教师教育的时候，我经常建议已经在岗的老师和准备当教师的准老师要学会回头看：看自己过去的受教育经历，看曾经教自己的老师和他们的教育教学行为;对那些给自己人生留下美好回忆的老师和有效的教育教学行为，先用所知的教育伦理和教育理论考量、研究一番，然后见贤思齐;对给自己人生留下阴影的行为也进行一番审视和批判，“见不贤而内自省也”。身体力行，审视父亲与罗官林老师的教学故事，我领悟了教师“传道授业解惑”之外的另外一种责任，那就是要成为学生思想的促进者。
“思想促进者”与“思想提供者”的角色不同：思想提供者的任务是“我把我知道的告诉你”，思想促进者的做法是“我知道答案，但是我不告诉你。我要让你去想，你要自己去想”。思想促进者有利于培养学习者主动学习和思考的责任，有利于发展和提高学习者的学习、思考能力，从而帮助学习者学会学习。应该说，成为思想促进者的教师定位和实践古已有之，古希腊苏格拉底的“产婆术”就是通过提问和讨论促进对方思想。教师当然要在“传道授业解惑”中提供思想，但更需要成为思想的促进者，这可以说是时代变迁对今天教师职责的新定位。这样的变迁也体现在联合国教科文组织在《国际教育标准分类》里对教育的定义上：1976年是“教育是有组织、有目的地传授知识的工作”，1997年修订成了“教育是能够导致学习的交流活动”。
从提供思想到促进思想，我以为有这样两个问题需要注意：一是“弱者，道之用”，也就是要更好地引导学生，走进教室的教师要弱下来，示学生以“无”——“有似无”，让学生无法依赖老师，只能自己思考，从而“无中生有”。二是不仅要容纳和接受教育的“慢”，而且要主动慢一些，以慢的方式实施教育。与直接提供思想的教学方式比较，促进思想的方法显得比较费时费事，但教育的品质可能就在慢中，慢生成了教育的丰富和优质。若干年以后，我所记忆的大多是这一类慢的教育，也是这种慢教育对自己产生了更为深远的影响。
反省自己，曾经的教学显得太过单一，总在一味地展示自己的水平，在教学节奏上也一味求快，估计没有给学生留下多少在生命中值得回味的东西。改变自己，当下的教学似乎有了另外一种景致;和老师讨论课，也尽量不评课而改为促进思想的议课了，“觉今是而昨非”，“知来者之可追”。
二、优先关注教学内容的合理性
1981年秋，我还是四川省中江师范学校的学生，我们到中江县实验小学见习。上示范课的老师讲《插秧比赛》，实验小学的老师和我们这些未来的教师都对教学赞不绝口。最后是带我们实习的罗旭光老师发言，罗老师说：“在插秧比赛中，应该抓住的关键是什么呢？应该抓出的是‘比’。插秧能‘比’的是什么？无非就是比速度和质量。教学如果能依此梳理比什么、谁在比、用什么比、比的结果是什么，就可以起到提纲挈领的作用。另外，我们要想一想教材为什么要编入这篇课文，为什么课文中选择有经验的老农和才毕业的中学生比？为什么写中学生用插秧机比，并且在大家的惊讶声中比赢了老农？这说明比的不是插秧，而是在比经验和科学。因此，教学内容中应该包括‘科学就是力量’的价值观念，如果学生有了科学和技术更厉害的观念，他们就可能更加爱学习，爱科学。”真是“拨开乌云见青天”“一语惊醒梦中人”，这段话在我心中撒播了这样一粒“种子”：在教学中，教学内容的合理性追求应该优先于教学方法的有效性选择。
促使这粒“种子”生长的是观看德国导演丹尼斯·甘赛尔拍摄的电影《浪潮》。《浪潮》以美国一次真实教学活动为原型。电影中的文格尔是德国某所高中的老师，该学校正在进行“国家体制”的主题活动教育周，文格尔主讲“独裁统治”课程。自由散漫的学生在课上大声聊天，无心听讲。为改变现状，文格尔别出心裁提出假想“独裁”的实验。在为期一周的实验中，文格尔被置于至高无上的地位，学生们对他绝对服从。从最初的玩乐开始，这些青年男女渐渐沉湎于这个名为“浪潮”的组织中，他们体会到集体和纪律的重要性，却在不知不觉中滑向了“独裁”的深渊……琢磨电影，我以为，从教学方法看，文格尔采取的是参与体验式，确实把学生吸引到课堂上了;但体验“独裁”的内容却让同学们陷入到难以自拔的极权狂热中。电影的结尾极具感染力和震撼力，它提醒我们：教育不能不优先考虑撒播的“种子”，一方面，撒播什么样的“种子”，就可能结出什么样的“果”;另一方面，在学生心田上撒播出“种子”以后，教师对其“生长”和“发芽”很可能难以“控制”，教育不能不谨慎，做教育的人不能不对“教什么”怀有敬畏之心！
“杨朱泣岐路，墨子悲染丝。”有了这样的认识，我自己教学，观察中小学教师上课，我都先要问：“教学内容是什么？这样的内容对学生的发展和进步有什么价值和意义？这样的内容是否适合学生？”先通过这样的提问考察教学内容的合理性，然后再考察教学组织形式、教学工具与教学内容的适切性与匹配性。
三、享受和学生一起成长的快乐
中江师范学校教我的另外一位语文教师是黄宣永老师。黄老师治学严谨，学养深厚，对我的关心和帮助无微不至。
在教学《左忠毅公逸事》之前，黄老师把我叫去，就“史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂，以指拨眦，目光如炬。怒曰：‘庸奴，此何地也？而汝来前。国家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者。不速去，无俟奸人构陷’”这一段文字，黄老师先说了自己的理解和准备的教学处理，然后说希望听听我的意见。我很惭愧，没有说出有价值的意见，但师生之间促膝交流、相互探讨的场景至今历历在目，这是老师就教学问题预先和同学讨论的第一次经历。这样的经历提醒我：当老师要有水平，但不要有架子，需要听一听学生的意见，这种老师可敬可亲。
如果说过去的时代是长辈向晚辈、年长者向年轻者传递文化的后喻时代的话，今天，“师不必贤于弟子”，弟子许多方面已经超过老师，晚一辈已经有能力、有水平并且在现实地向老一辈进行“文化反哺”，前喻现象已经越来越普遍地在生活中出现。我们可以把这种后喻和前喻现象并存的时代叫做并喻时代，并喻时代是师生相互学习、共同成长和进步的时代。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”能闻道，能成长和进步，这是人生的一种幸福。教师和学生能享受幸福，教师也需要创造、体验和感受这种幸福。