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丝绸之路上有汗血马，有和氏璧，一件件商品，就是一串串故事。而故事的主角，始终是那些伴随着驼铃骏马的长途跋涉者、经营跨国贸易的冒险者。6月中旬，香港大学召开了一次“景教学术讨论”，是很小众的学术会议，可这“景教”却与丝绸之路上的那些人和事密切有关。
什么是“景教”？为什么叫景教？
景教，是基督宗教的一支，以前常被叫作聂斯托里派，这种叫法现在似乎有那么一点问题。这是很“学术”的讨论。大体说来，中文“景”字当来自于Christ（基督徒），是叙利亚文“基督徒”的汉语音译。
景教在唐朝又叫波斯经教，唐玄宗后来特别下敕，改名叫“大秦教”。景教之所以引起中外教俗世界的极大关注，与名震遐迩的《大秦景教流行中国碑》（简称《景教碑》）的发现密切有关。这可是公认的“世界考古史上四大名碑”之一啊。
《景教碑》出土于明朝天启年间（大约在1623年），地点在西安（一说不远的周至县）。目前矗立在西安碑林博物馆第二陈列室，碑高279厘米，额上三角处有莲花座，上刻十字架，左右配以云纹花草纹饰。石碑的形制，包括螭首、碑身、龟趺三部分，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，共1780个汉字。
碑文的作者景净，其父伊斯，是郭子仪手下的重要将领，一位基督徒。景净本人则应该是景教在华的头面人物，其叙利亚文题衔是“省主教兼中国总监督亚当司铎”。碑文的书写者是吕秀岩，许多人认为就是大名鼎鼎的“八仙”之一吕洞宾。立碑时间，唐德宗建中二年（781年），距今有1230多年了。
《大秦景教流行中国碑》中的所谓“大秦”，就是指东罗马帝国，因为建都于拜占庭（古称君士坦丁堡，现在是伊斯坦布尔），又叫拜占庭帝国。“流行中国”，即流行于中原内地之意。根据吕秀岩书写的碑文，据说唐太宗贞观九年（635年），有一个叫阿罗本的古波斯传教士，沿着古丝绸之路，经过于阗西域古国、穿过河西走廊，进入中国内地，来到京师长安，唐朝宰相房玄龄等奉命亲自去西郊迎接（提醒看官，10年后，也是房玄龄在同一地点迎接另一位道中人—留学印度的唐玄奘），他拜谒了大唐天子李世民，并获准在内地传教。
碑文运用中国人熟悉的文化与语言，即用大量儒道佛经典、国学经典（如《易经》、《诗经》等）来讲述景教教义，包括讲述撒旦诱惑、人性堕落；弥撒亚化为人身、降临人间；童真女玛丽亚，孕子救世之类事迹。碑额有十字型浮雕，内容有所谓“印持十字，融四照以合无拘”的文句。在华耶稣会士及其影响下的中国教徒，很快感受到其中的基督教意蕴。
获知“景教碑”出土的消息，西方传教士，在第一时间赶到现场，杭州隐居的李之藻，是明朝末年著名的受洗基督徒，仔细研究了该碑的拓片，后来由传教士曾德昭将碑文译文和考察情况，写入他的著作《大中国志》，向欧洲人详细、全面地报告了此事。罗马的神学教授、德国人基尔谢《中国图志》（1670年出版），第一次把中文、叙利亚文和拉丁文碑文，印刷于其中，成为西方出版物中印刷中文文献的著作，进一步引发了欧洲各国宗教人士和人文学者对中国的强烈兴趣。
《景教碑》说：“宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。”意思是说：周朝（宗周）沦丧，老子西巡；大唐盛世，基督（景教）东来。你看这语气大得惊人啊！难道老子去了西方天国，换来基督前来东土大唐不成！
“景教”东来干什么呢？是传教的吗？似乎不全是。唐朝是不允许汉人信仰“三夷教”（景教、祆教、摩尼教）的，那么景教东来告诉我们什么？其实，景教也是丝绸之路上送来的舶来品。景教徒，就是丝绸之路上的送货人！他们因为是丝绸之路上的商人，所以，把自己的信仰也带入了内地。
景教是波斯地区的基督教，五世纪基督教成为罗马的国教，便与西亚基督教的本土发生了差异。一方面是由于教义的理解，另一方面是解释权、主导权的争夺。尽管有人从中弥缝，但是，波斯教会的独立性，一直存在。四、五世纪萨珊波斯与东罗马帝国战争不断。争夺的原因之一，却是谁控制通往中国的海陆丝绸之路。
早在汉代，大秦王为得到东方的丝绸等物品，“常欲通使于汉，而安息（波斯古国名）欲以汉缯彩与之交市，故遮不得自达”。意思是说罗马想与中国直接贸易，波斯却从中作梗。大家熟知的故事是，东汉和帝永元九年（97年），西域都护班超（班固之弟）派麾下的甘英出使大秦时，临西海（波斯湾或红海）欲渡，因为安息人阻止恐吓而止。
东汉末年之后，中国大乱，五世纪北魏统一，中国和波斯往来增多。萨珊波斯王朝遣使中国10次，中国使者亦曾通过于闻、疏勒踏上波斯的国土。波斯王常遣使献珍物，通过于阗向北魏朝廷进贡。目的，不仅是为了丝绸贸易，甚至想获得养蚕技术。养蚕业就是这个时候传到波斯、进而到东罗马的。
美国著名学者劳费尔《中国伊朗编》推测说，养蚕业传到波斯，发生于萨珊王朝的后期（226～640）。“先由一位中国公主在419年所介绍，于阗人懂得了养蚕，促进了这个新工业更向西面发展。渐渐传播到叶尔羌、拔汗那和波斯。”也有人把时间定在公元420或440年左右。劳费尔的观点出自玄奘的《大唐西域记》，其中说东国公主将蚕种秘密藏在帽内，携带到于阗，从此开始了种桑养蚕并纺织丝绸。
玄奘的记述是这么说的：王城东南五六里，有一个伽蓝庙，是此国先王妃所立。昔者，此国未知桑蚕，闻东国有之，命使以求，但是东国国君秘而不赐，并且严令边关，无令桑蚕种出境也。瞿萨旦那（国名）国王乃卑辞厚礼，求婚东国，东国国君有怀柔远人之志，遂允其求婚之请。瞿萨旦那国王命使者迎娶东国媳妇。并且让人告知新媳妇说，我国素无丝绵桑蚕之种，可以带些来，以便在这里也可以穿蚕丝衣裳。公主闻其言，密求蚕种，放在帽絮的夹层中。出边关之时，守关人员检查随行物品，唯公主头上戴的女帽不敢拆验。进入瞿萨旦那国，以桑蚕种留于今日伽蓝庙这个地方。阳春告始，乃植其桑，蚕月既临，复事采养。初至也，尚以杂叶饲之，后来就桑树连荫了。
这个新媳妇把蚕种偷带出境的故事中，玄奘并没有给出具体的时间。东国也无特定指称。我宁愿相信这个故事是“综合新闻”，很难坐实。
查士丁尼大帝是东罗马最有成就的皇帝之一。根据6世纪上半叶的拜占庭文献，如《哥特人的战争》记载，查士丁尼（483～565）急于打破波斯对生丝贸易的垄断，有修士来到君士坦丁堡献计，知道查士丁尼是如何迫切希望拜占庭人不再向波斯人采购丝绸。查士丁尼询问他们，怎样在拜占庭生产丝绸。修士们许诺将蚕种带到拜占庭，因为他们在一个叫赛林达（即赛里斯）的地方生活过多年，知道如何饲养蚕。查士丁尼向他们保证，如果他们成功地实现自己的计划，他将重赏他们。还有文献记载，将蚕种带到拜占庭的，是一位生活在赛里斯（Seres）的波斯人。这个赛里斯就是中国，有时特指中国新疆地区。有研究者认为，这些修士（或波斯人）其实就是景教徒。所以，他们向着东罗马。
对于拜占庭的努力，波斯人自然是极力阻止。572年，中国的北朝末年，为了断绝拜占庭从海上取得通往中国丝绸的道路，波斯占领了也门。拜占庭则与西突厥远交近攻，联合发动对波斯的长期战争。于是，景教徒在波斯国家与罗马教会之间有些左右为难。大约就是在这背景下，一部分景教徒远来中华。另一背景是，7世纪中叶，阿拉伯人崛起，并且灭亡了萨珊波斯，无论从政治和宗教迫害的角度，许多波斯教徒（景教徒）也东来大唐。唐高宗和武则天时代，唐朝政府也一度用行动，支持萨珊波斯复国。虽然没有成功，可是景教徒却在大唐找到了自己的乐土。
什么是“景教”？为什么叫景教？
景教，是基督宗教的一支，以前常被叫作聂斯托里派，这种叫法现在似乎有那么一点问题。这是很“学术”的讨论。大体说来，中文“景”字当来自于Christ（基督徒），是叙利亚文“基督徒”的汉语音译。
景教在唐朝又叫波斯经教，唐玄宗后来特别下敕，改名叫“大秦教”。景教之所以引起中外教俗世界的极大关注，与名震遐迩的《大秦景教流行中国碑》（简称《景教碑》）的发现密切有关。这可是公认的“世界考古史上四大名碑”之一啊。
《景教碑》出土于明朝天启年间（大约在1623年），地点在西安（一说不远的周至县）。目前矗立在西安碑林博物馆第二陈列室，碑高279厘米，额上三角处有莲花座，上刻十字架，左右配以云纹花草纹饰。石碑的形制，包括螭首、碑身、龟趺三部分，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，共1780个汉字。
碑文的作者景净，其父伊斯，是郭子仪手下的重要将领，一位基督徒。景净本人则应该是景教在华的头面人物，其叙利亚文题衔是“省主教兼中国总监督亚当司铎”。碑文的书写者是吕秀岩，许多人认为就是大名鼎鼎的“八仙”之一吕洞宾。立碑时间，唐德宗建中二年（781年），距今有1230多年了。
《大秦景教流行中国碑》中的所谓“大秦”，就是指东罗马帝国，因为建都于拜占庭（古称君士坦丁堡，现在是伊斯坦布尔），又叫拜占庭帝国。“流行中国”，即流行于中原内地之意。根据吕秀岩书写的碑文，据说唐太宗贞观九年（635年），有一个叫阿罗本的古波斯传教士，沿着古丝绸之路，经过于阗西域古国、穿过河西走廊，进入中国内地，来到京师长安，唐朝宰相房玄龄等奉命亲自去西郊迎接（提醒看官，10年后，也是房玄龄在同一地点迎接另一位道中人—留学印度的唐玄奘），他拜谒了大唐天子李世民，并获准在内地传教。
碑文运用中国人熟悉的文化与语言，即用大量儒道佛经典、国学经典（如《易经》、《诗经》等）来讲述景教教义，包括讲述撒旦诱惑、人性堕落；弥撒亚化为人身、降临人间；童真女玛丽亚，孕子救世之类事迹。碑额有十字型浮雕，内容有所谓“印持十字，融四照以合无拘”的文句。在华耶稣会士及其影响下的中国教徒，很快感受到其中的基督教意蕴。
获知“景教碑”出土的消息，西方传教士，在第一时间赶到现场，杭州隐居的李之藻，是明朝末年著名的受洗基督徒，仔细研究了该碑的拓片，后来由传教士曾德昭将碑文译文和考察情况，写入他的著作《大中国志》，向欧洲人详细、全面地报告了此事。罗马的神学教授、德国人基尔谢《中国图志》（1670年出版），第一次把中文、叙利亚文和拉丁文碑文，印刷于其中，成为西方出版物中印刷中文文献的著作，进一步引发了欧洲各国宗教人士和人文学者对中国的强烈兴趣。
《景教碑》说：“宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。”意思是说：周朝（宗周）沦丧，老子西巡；大唐盛世，基督（景教）东来。你看这语气大得惊人啊！难道老子去了西方天国，换来基督前来东土大唐不成！
“景教”东来干什么呢？是传教的吗？似乎不全是。唐朝是不允许汉人信仰“三夷教”（景教、祆教、摩尼教）的，那么景教东来告诉我们什么？其实，景教也是丝绸之路上送来的舶来品。景教徒，就是丝绸之路上的送货人！他们因为是丝绸之路上的商人，所以，把自己的信仰也带入了内地。
景教是波斯地区的基督教，五世纪基督教成为罗马的国教，便与西亚基督教的本土发生了差异。一方面是由于教义的理解，另一方面是解释权、主导权的争夺。尽管有人从中弥缝，但是，波斯教会的独立性，一直存在。四、五世纪萨珊波斯与东罗马帝国战争不断。争夺的原因之一，却是谁控制通往中国的海陆丝绸之路。
早在汉代，大秦王为得到东方的丝绸等物品，“常欲通使于汉，而安息（波斯古国名）欲以汉缯彩与之交市，故遮不得自达”。意思是说罗马想与中国直接贸易，波斯却从中作梗。大家熟知的故事是，东汉和帝永元九年（97年），西域都护班超（班固之弟）派麾下的甘英出使大秦时，临西海（波斯湾或红海）欲渡，因为安息人阻止恐吓而止。
东汉末年之后，中国大乱，五世纪北魏统一，中国和波斯往来增多。萨珊波斯王朝遣使中国10次，中国使者亦曾通过于闻、疏勒踏上波斯的国土。波斯王常遣使献珍物，通过于阗向北魏朝廷进贡。目的，不仅是为了丝绸贸易，甚至想获得养蚕技术。养蚕业就是这个时候传到波斯、进而到东罗马的。
美国著名学者劳费尔《中国伊朗编》推测说，养蚕业传到波斯，发生于萨珊王朝的后期（226～640）。“先由一位中国公主在419年所介绍，于阗人懂得了养蚕，促进了这个新工业更向西面发展。渐渐传播到叶尔羌、拔汗那和波斯。”也有人把时间定在公元420或440年左右。劳费尔的观点出自玄奘的《大唐西域记》，其中说东国公主将蚕种秘密藏在帽内，携带到于阗，从此开始了种桑养蚕并纺织丝绸。
玄奘的记述是这么说的：王城东南五六里，有一个伽蓝庙，是此国先王妃所立。昔者，此国未知桑蚕，闻东国有之，命使以求，但是东国国君秘而不赐，并且严令边关，无令桑蚕种出境也。瞿萨旦那（国名）国王乃卑辞厚礼，求婚东国，东国国君有怀柔远人之志，遂允其求婚之请。瞿萨旦那国王命使者迎娶东国媳妇。并且让人告知新媳妇说，我国素无丝绵桑蚕之种，可以带些来，以便在这里也可以穿蚕丝衣裳。公主闻其言，密求蚕种，放在帽絮的夹层中。出边关之时，守关人员检查随行物品，唯公主头上戴的女帽不敢拆验。进入瞿萨旦那国，以桑蚕种留于今日伽蓝庙这个地方。阳春告始，乃植其桑，蚕月既临，复事采养。初至也，尚以杂叶饲之，后来就桑树连荫了。
这个新媳妇把蚕种偷带出境的故事中，玄奘并没有给出具体的时间。东国也无特定指称。我宁愿相信这个故事是“综合新闻”，很难坐实。
查士丁尼大帝是东罗马最有成就的皇帝之一。根据6世纪上半叶的拜占庭文献，如《哥特人的战争》记载，查士丁尼（483～565）急于打破波斯对生丝贸易的垄断，有修士来到君士坦丁堡献计，知道查士丁尼是如何迫切希望拜占庭人不再向波斯人采购丝绸。查士丁尼询问他们，怎样在拜占庭生产丝绸。修士们许诺将蚕种带到拜占庭，因为他们在一个叫赛林达（即赛里斯）的地方生活过多年，知道如何饲养蚕。查士丁尼向他们保证，如果他们成功地实现自己的计划，他将重赏他们。还有文献记载，将蚕种带到拜占庭的，是一位生活在赛里斯（Seres）的波斯人。这个赛里斯就是中国，有时特指中国新疆地区。有研究者认为，这些修士（或波斯人）其实就是景教徒。所以，他们向着东罗马。
对于拜占庭的努力，波斯人自然是极力阻止。572年，中国的北朝末年，为了断绝拜占庭从海上取得通往中国丝绸的道路，波斯占领了也门。拜占庭则与西突厥远交近攻，联合发动对波斯的长期战争。于是，景教徒在波斯国家与罗马教会之间有些左右为难。大约就是在这背景下，一部分景教徒远来中华。另一背景是，7世纪中叶，阿拉伯人崛起，并且灭亡了萨珊波斯，无论从政治和宗教迫害的角度，许多波斯教徒（景教徒）也东来大唐。唐高宗和武则天时代，唐朝政府也一度用行动，支持萨珊波斯复国。虽然没有成功，可是景教徒却在大唐找到了自己的乐土。