论文部分内容阅读
【摘要】：波斯的古宗教琐罗亚斯德教是一个二元论宗教，其对波斯民族的哲学思想产生了重大的影响，奠定了波斯的二元论宇宙观。波斯民族的二元论思想体现在许多的文学作品当中，这种思想还对其他民族的宗教产生了影响，如犹太教，苯教和东巴教。
【关键词】：波斯;二元论;琐罗亚斯德;阿维斯塔
一、古代波斯的二元论思想
波斯是伊朗在欧洲的古希腊语和拉丁语的旧称译音。在古代，波斯是世界上举足轻重的大国，是兵家必争之地和文明荟萃的中心。在文学、思想上，波斯有著其独特的魅力，并且深深地影响过其他民族。其中最突出的便是其二元论思想，这种思想体现在波斯民族的方方面面。
历史上，波斯民族经常和南下的游牧民族发生冲突，一直处在东西文明、南北文明的剧烈冲突中，并长期屈居于异族统治之下，先后为游牧的阿拉伯人、突厥人和蒙古人所征服。这种经历和体验使波斯人形成了强烈的善恶对立、善恶斗争观念。这种观念最主要体现在波斯民族的宗教教义中。
现在的伊朗信奉的是伊斯兰教，但是在古代，波斯帝国的国教是琐罗亚斯德教。琐罗亚斯德教又称祆教、拜火教，是伊斯兰教诞生之前西亚最有影响力的宗教，创始人是琐罗亚斯德。琐罗亚斯德教之所以被称为拜火教，是因为对火的崇拜，即对光明的崇拜。有对光明的崇拜，就有对黑暗的憎恶，衍生出光明与黑暗的二元对立思想。琐罗亚斯德教中代表善的神是阿胡拉·马兹达，他的对立面是丑恶、黑暗的代表，恶魔阿赫里曼。
在波斯最古老的文献《阿维斯塔》中，充满着“善恶二元论”的宇宙观和以“抑恶扬善”为主旨的宗教信条，热情地讴歌了造物主阿胡拉·马兹达和其他的六大助神，无情地批判了恶的本原阿赫里曼及众妖魔。《阿维斯塔》最核心的部分《伽萨》，相传是琐罗亚德斯本人吟诵的诗篇，共五篇，十七章，二百三十八节音节体诗，各篇章有不同的音数和节奏的要求。《伽萨》的第一篇《阿胡纳瓦德·伽萨》，即《亚斯纳》第三十章写道：
“最初两大本原孿生并存，思想、言论和行动皆有善恶之分。善思者选择真诚本原，邪念者归从虚伪本原。
“当这两大本原交会之际，巍峨壮观的生命宝殿起于善端，阴暗的死亡之窟立在恶端。
“世界末日到来之时，真诚、善良者将在天国享受阿胡拉的恩典和光辉，虚伪、邪恶之徒将跌落阿赫里曼黑暗的地狱。”[1]
在世界还未形成之时，就存在着善与恶相互对立的两大本原，存在着以善神阿胡拉·马兹达为代表的光明势力和以恶魔阿赫里曼为元凶的黑暗势力的矛盾和斗争。这种善恶之间针锋相对的矛盾、斗争的存在和发展，构成了世界万物的变化和有规律的运动。上天下地的神抵和妖魔，笃信正教的虔诚男女和崇祀恶魔的叛逆之徒，以至大自然给人类带来的恩惠和灾殃等等，无不是善恶二宗对立、矛盾和斗争的具体表现。这场关系到人类命运和世界前途的善恶之争要持续若干千年，最后必将以善神的完全胜利和恶魔的彻底失败而告终。到那时， 天地间将焕然一新，恢复原来光明、纯洁的面貌。这就是《阿维斯塔》中的善恶二元论思想，这种思想“对古波斯上层建筑各个领域产生了极大的影响，对整个波斯文化的形成，对伊朗人民族性格和民族文化心理的铸造，发挥了不可取代的决定性作用。”[3]
二、二元论思想在文学作品中的体现
波斯民族这种二元对立的哲学思想也大大地影响了波斯的文学创作。波斯古典诗歌中常常表现出波斯人与游牧民族之间的矛盾和斗争。在古波斯，有一大批不同文体样式的，旨在宏扬波斯王朝世系及其历史文化传统的作品。这些作品有的是民间故事传说，有的是散文体史书，有的是叙事诗。据研究，它们大部分产生于琐罗亚斯德生活的年代，都渗透着善恶对立的观念。
公元9世纪，波斯地方政权萨曼王朝的宫廷诗人塔吉基受国王之命，收集相关的民间传说故事，参照散文体的《王书》创作叙事史诗《列王纪》。但是不幸，他次年即被仆人杀害。塔吉基不仅不信仰伊斯兰教，而且公然申明自己的琐罗亚斯德教信仰。他在一首诗中写道：“世上食物万种千般，我只把四宗挑选，红宝石般的朱唇，竖琴的低吟，玫瑰色的酒浆，和琐罗亚斯德教的信仰。”[2]他的未完成的《列王纪》渗透着琐罗亚斯德教的善恶观念。后来，诗人菲尔多西将塔吉基写的一千联左右的诗收在自己的《列王纪》中。琐罗亚斯德教思想对菲尔多西及其《列王纪》的影响，表现为整部作品是一部善恶斗争史，也是一部善良人在肉体上毁灭、在道义上胜利的历史。此外，《列王纪》在歌颂民族英雄的同时，也表现出“泛伊朗主义”思想，认为伊朗人天下独善，伊朗是世界文化的中心。这种泛伊朗主义似乎已经成为历代伊朗人的一种潜意识和情意结，使一些伊朗人常常抱着敌我二元对立的姿态，以自我为善，以伊朗为善，以他人为恶，以外族为恶，容易走向唯我独尊、唯我独善的自我中心主义。
波斯是“诗歌之邦”，诗歌承担和包揽了历史传记、虚构叙事、抒情言志、论辩说理等全部功能。诗歌的主题也多为二元对立的模式。波斯诗人情绪上常常有剧烈起伏，使诗歌充满张力，但有时则不免前后自相矛盾，显得矫情、夸张。不过也因此显得豪迈放逸，话语滔滔，产生出一种特殊的艺术魅力。莫扎法尔王朝的舒查国王喜欢写诗，也对诗歌发表评论，他曾评论著名诗人哈菲兹的诗“在内容与主旨上错杂混乱，而欠完整和谐。有时反映为苏菲思想，有时又带有爱情色彩，一联写到色情与酒，另一联又写得虔诚与严肃，时而典雅神秘，时而放荡轻浮” [2]。其实不光哈菲兹的诗歌如此，在二元对立的思维模式中，许多的伊朗诗人都是如此，哈菲兹只是其中的一个典型罢了。
波斯人时常会感到这种二元对立的矛盾给诗歌创作带来的困惑。波斯诗人大都具有很强的自我中心主义倾向，大都将美女、美酒作为人生的寄托，但在伊斯兰化以后的波斯人，绝大多数又都信仰伊斯兰教。这种放肆的生活方式与自我克制的虔诚宗教信仰自然也形成了一种二元对立。波斯古典诗歌中有大量反映这种矛盾的诗篇。如诗人海亚姆的诗句：“主啊，请宽恕我这颗痴迷不改的心，请谅解我胸中充满痛苦悲辛，请原谅我这双脚日日直奔酒肆，还有这手，朝朝举杯供我痛饮。”[5]我们从中可以感受到诗人对于贪杯犯禁的忏悔心理。但是，转眼间诗人又表达出：“举起杯儿，畅饮一杯美酒，管他什么清真寺什么礼拜堂”[2]，这样放纵无羁的情怀。波斯诗人常常处于“一手执杯，一手捧《古兰经》，时而虔诚敬主时而冷落神明”[3]和“斋戒期间手持念珠，每日虔心祷告，开斋节时畅饮芳醇，与情人欢歌嬉戏”[3]的状态。可以说，波斯人在面对宗教的清斋戒律与美酒美女的冲突时，内心充满了矛盾。 这种“二元对立”如果不能调和，诗歌与宗教信仰便不能两全。波斯诗人发现，只有伊斯兰教的苏菲主义能够调和这种二元对立，按照苏菲派的逻辑，只要心中有了真主，就能够与真主合一，而与真主合一，就消弭了一切矛盾对立。他们在诗歌中成功地找到了消除二元对立的方法， 于是所谓苏菲主义诗歌便应运而生。大量的男女艳情诗常常写得十分露骨和放肆。但是，只消把诗中的“意中人”设想為“真主”， 那么一首情歌就立即变成一首颂神诗了。在这种情况下， 宗教与诗歌、人间情欲与神圣信仰就得到了调和统一。
三、二元论思想对其他宗教的影响
在波斯帝国统治犹太民族时期，犹太文化深受波斯文化的影响，不仅表现在语言、文字上，更重要的表现在宗教思想上，如二元论思想。
公元前586年圣殿被毁， 犹太民族开始生活在新巴比伦王国的统治下。公元前539年， 波斯国王居鲁士灭亡新巴比伦王国， 从此， 犹太民族就一直处于波斯帝国的统治下， 直到公元前332年被马其顿国王亚历山大所灭。生活在波斯帝国统治下的犹太民族， 不可避免地受到波斯文化的深刻影响， 加上波斯帝国的宽容统治， 更促进了占统治地位的波斯文化对犹太文化的交流和冲击， 并把犹太民族和犹太文化引向同化方向。
琐罗亚斯德教是彻底的二元论宗教。善神阿胡拉·马兹达和恶神阿赫里曼始终处于斗争之中，但在世界末日，善神最终会战胜恶神，实现世界的太平和公正。而犹太教则是一元论宗教，犹太教的上帝无影无形却又无所不在，他具有至高无上的绝对权威，没有什么可以与之比肩，也没有任何形象可以代替他。“与此相对应的，在琐罗亚斯德教里，不同的神分别与善和恶对应，因此对世界中令人困惑的问题所提供的是一种简单解决方法。然而，在犹太教这样的一神教中，可以找到对这一问题的不同解决方法。”[5]在琐罗亚斯德教占统治地位的文化环境中，犹太教的思想不可避免地要受到影响。有证据表明，犹太教的二元观念并不是自生的，而是对琐罗亚斯德教二元观念的放大。除此之外，犹太教的末世观念、魔鬼观念也是受到琐罗亚斯德教影响的。“直到《托拉》的正典化定型，才使犹太教在思想和文本上确定了上帝的唯一，造物主上帝是世界一切的创造者。这时的犹太教已经面临过并拒绝了琐罗亚斯德教的二元主义假说。”[5]
事实上，不仅仅是犹太教，基督教和伊斯兰教也都曾受到琐罗亚斯德教二元论思想的影响。除此之外，中国的藏族的苯教和納西族的东巴教也受到了这种影响，不过更多地是受到摩尼教的影响。通常认为，摩尼教是脱胎于琐罗亚斯德教，也是二元论宗教，创始人为波斯人摩尼。
苯教在其许多经典著作中都十分强调其核心的教法来自波斯，据历史文献和口头传说，西藏苯教信徒自古以来就有到波斯朝圣的行为。苯教的宇宙观吸收了波斯的宗教思想，声称宇宙的起源与众神之祖南喀东旦却松以及法师赤杰曲巴有关。赤杰曲巴创造了世界，他和他的对手格巴梅本那波分别创造出了善神和恶神。
在苯教另外一部经典《黑头矮人的起源》中， 宇宙的诞生与神圣的白光以及宇宙间黑白的对立有关。按照其神话的逻辑， 这部文献声称宇宙最初的状态是虚空， 之后有一道光射出，于是就有了光明、黑暗、冷暖及阴阳的分别。在西藏， 白色是善，是与公正、诚实、无私、知识、聪明等相等同的;而黑就是恶，是与偏见、欺诈、自私、愚昧、迷惘等属于一类范畴， 这无疑是典型的二元论的思维模式。这种模式其实就是遵循着苯教的思维方式， 也就是波斯宗教的思维方式。
同样地，在纳西族东巴教的神话中，也渗透着二元论的宇宙观，认为存在着善神和恶神。东巴教的经典《东术战争》（又称黑白战争），讲述了善神东族与恶神术族之间的一场大战，这场战争是宇宙间善恶分立、各种纠纷和祸害的根源。善恶之战从上古过去开始，以善神胜利告一段落，以现在与未来的黑白对立和善恶斗争为隐含的主题。
波斯宗教的二元论观念深刻地影响了本民族的思想、文化，在其丰富的诗歌作品中，渗透着二元论思想。此外，由于波斯所处的地理位置，长期与其他民族交往频繁，使得这种二元论思想对其他民族的宗教也产生了影响。
参考文献：
[1][伊朗]贾利尔·杜斯特哈赫选编.阿维斯塔[M].元文琪，译.北京：商务印书馆，2011.
[2]张鸿年.波斯文学史[M].北京：昆仑出版社，2003.
[3]元文琪.二元神教[M].北京：中国社会科学出版社，1997.
[4][波斯]菲尔多西.列王纪[M].张鸿年，宋丕方，译.长沙：湖南文艺出版社，2001.
[5]冯定雄.波斯帝国时期波斯文化对犹太文化的影响[J].西亚非洲，2011（3）.
[6]林悟殊.摩尼教及其东渐[M].北京：中华书局，1987.
【关键词】：波斯;二元论;琐罗亚斯德;阿维斯塔
一、古代波斯的二元论思想
波斯是伊朗在欧洲的古希腊语和拉丁语的旧称译音。在古代，波斯是世界上举足轻重的大国，是兵家必争之地和文明荟萃的中心。在文学、思想上，波斯有著其独特的魅力，并且深深地影响过其他民族。其中最突出的便是其二元论思想，这种思想体现在波斯民族的方方面面。
历史上，波斯民族经常和南下的游牧民族发生冲突，一直处在东西文明、南北文明的剧烈冲突中，并长期屈居于异族统治之下，先后为游牧的阿拉伯人、突厥人和蒙古人所征服。这种经历和体验使波斯人形成了强烈的善恶对立、善恶斗争观念。这种观念最主要体现在波斯民族的宗教教义中。
现在的伊朗信奉的是伊斯兰教，但是在古代，波斯帝国的国教是琐罗亚斯德教。琐罗亚斯德教又称祆教、拜火教，是伊斯兰教诞生之前西亚最有影响力的宗教，创始人是琐罗亚斯德。琐罗亚斯德教之所以被称为拜火教，是因为对火的崇拜，即对光明的崇拜。有对光明的崇拜，就有对黑暗的憎恶，衍生出光明与黑暗的二元对立思想。琐罗亚斯德教中代表善的神是阿胡拉·马兹达，他的对立面是丑恶、黑暗的代表，恶魔阿赫里曼。
在波斯最古老的文献《阿维斯塔》中，充满着“善恶二元论”的宇宙观和以“抑恶扬善”为主旨的宗教信条，热情地讴歌了造物主阿胡拉·马兹达和其他的六大助神，无情地批判了恶的本原阿赫里曼及众妖魔。《阿维斯塔》最核心的部分《伽萨》，相传是琐罗亚德斯本人吟诵的诗篇，共五篇，十七章，二百三十八节音节体诗，各篇章有不同的音数和节奏的要求。《伽萨》的第一篇《阿胡纳瓦德·伽萨》，即《亚斯纳》第三十章写道：
“最初两大本原孿生并存，思想、言论和行动皆有善恶之分。善思者选择真诚本原，邪念者归从虚伪本原。
“当这两大本原交会之际，巍峨壮观的生命宝殿起于善端，阴暗的死亡之窟立在恶端。
“世界末日到来之时，真诚、善良者将在天国享受阿胡拉的恩典和光辉，虚伪、邪恶之徒将跌落阿赫里曼黑暗的地狱。”[1]
在世界还未形成之时，就存在着善与恶相互对立的两大本原，存在着以善神阿胡拉·马兹达为代表的光明势力和以恶魔阿赫里曼为元凶的黑暗势力的矛盾和斗争。这种善恶之间针锋相对的矛盾、斗争的存在和发展，构成了世界万物的变化和有规律的运动。上天下地的神抵和妖魔，笃信正教的虔诚男女和崇祀恶魔的叛逆之徒，以至大自然给人类带来的恩惠和灾殃等等，无不是善恶二宗对立、矛盾和斗争的具体表现。这场关系到人类命运和世界前途的善恶之争要持续若干千年，最后必将以善神的完全胜利和恶魔的彻底失败而告终。到那时， 天地间将焕然一新，恢复原来光明、纯洁的面貌。这就是《阿维斯塔》中的善恶二元论思想，这种思想“对古波斯上层建筑各个领域产生了极大的影响，对整个波斯文化的形成，对伊朗人民族性格和民族文化心理的铸造，发挥了不可取代的决定性作用。”[3]
二、二元论思想在文学作品中的体现
波斯民族这种二元对立的哲学思想也大大地影响了波斯的文学创作。波斯古典诗歌中常常表现出波斯人与游牧民族之间的矛盾和斗争。在古波斯，有一大批不同文体样式的，旨在宏扬波斯王朝世系及其历史文化传统的作品。这些作品有的是民间故事传说，有的是散文体史书，有的是叙事诗。据研究，它们大部分产生于琐罗亚斯德生活的年代，都渗透着善恶对立的观念。
公元9世纪，波斯地方政权萨曼王朝的宫廷诗人塔吉基受国王之命，收集相关的民间传说故事，参照散文体的《王书》创作叙事史诗《列王纪》。但是不幸，他次年即被仆人杀害。塔吉基不仅不信仰伊斯兰教，而且公然申明自己的琐罗亚斯德教信仰。他在一首诗中写道：“世上食物万种千般，我只把四宗挑选，红宝石般的朱唇，竖琴的低吟，玫瑰色的酒浆，和琐罗亚斯德教的信仰。”[2]他的未完成的《列王纪》渗透着琐罗亚斯德教的善恶观念。后来，诗人菲尔多西将塔吉基写的一千联左右的诗收在自己的《列王纪》中。琐罗亚斯德教思想对菲尔多西及其《列王纪》的影响，表现为整部作品是一部善恶斗争史，也是一部善良人在肉体上毁灭、在道义上胜利的历史。此外，《列王纪》在歌颂民族英雄的同时，也表现出“泛伊朗主义”思想，认为伊朗人天下独善，伊朗是世界文化的中心。这种泛伊朗主义似乎已经成为历代伊朗人的一种潜意识和情意结，使一些伊朗人常常抱着敌我二元对立的姿态，以自我为善，以伊朗为善，以他人为恶，以外族为恶，容易走向唯我独尊、唯我独善的自我中心主义。
波斯是“诗歌之邦”，诗歌承担和包揽了历史传记、虚构叙事、抒情言志、论辩说理等全部功能。诗歌的主题也多为二元对立的模式。波斯诗人情绪上常常有剧烈起伏，使诗歌充满张力，但有时则不免前后自相矛盾，显得矫情、夸张。不过也因此显得豪迈放逸，话语滔滔，产生出一种特殊的艺术魅力。莫扎法尔王朝的舒查国王喜欢写诗，也对诗歌发表评论，他曾评论著名诗人哈菲兹的诗“在内容与主旨上错杂混乱，而欠完整和谐。有时反映为苏菲思想，有时又带有爱情色彩，一联写到色情与酒，另一联又写得虔诚与严肃，时而典雅神秘，时而放荡轻浮” [2]。其实不光哈菲兹的诗歌如此，在二元对立的思维模式中，许多的伊朗诗人都是如此，哈菲兹只是其中的一个典型罢了。
波斯人时常会感到这种二元对立的矛盾给诗歌创作带来的困惑。波斯诗人大都具有很强的自我中心主义倾向，大都将美女、美酒作为人生的寄托，但在伊斯兰化以后的波斯人，绝大多数又都信仰伊斯兰教。这种放肆的生活方式与自我克制的虔诚宗教信仰自然也形成了一种二元对立。波斯古典诗歌中有大量反映这种矛盾的诗篇。如诗人海亚姆的诗句：“主啊，请宽恕我这颗痴迷不改的心，请谅解我胸中充满痛苦悲辛，请原谅我这双脚日日直奔酒肆，还有这手，朝朝举杯供我痛饮。”[5]我们从中可以感受到诗人对于贪杯犯禁的忏悔心理。但是，转眼间诗人又表达出：“举起杯儿，畅饮一杯美酒，管他什么清真寺什么礼拜堂”[2]，这样放纵无羁的情怀。波斯诗人常常处于“一手执杯，一手捧《古兰经》，时而虔诚敬主时而冷落神明”[3]和“斋戒期间手持念珠，每日虔心祷告，开斋节时畅饮芳醇，与情人欢歌嬉戏”[3]的状态。可以说，波斯人在面对宗教的清斋戒律与美酒美女的冲突时，内心充满了矛盾。 这种“二元对立”如果不能调和，诗歌与宗教信仰便不能两全。波斯诗人发现，只有伊斯兰教的苏菲主义能够调和这种二元对立，按照苏菲派的逻辑，只要心中有了真主，就能够与真主合一，而与真主合一，就消弭了一切矛盾对立。他们在诗歌中成功地找到了消除二元对立的方法， 于是所谓苏菲主义诗歌便应运而生。大量的男女艳情诗常常写得十分露骨和放肆。但是，只消把诗中的“意中人”设想為“真主”， 那么一首情歌就立即变成一首颂神诗了。在这种情况下， 宗教与诗歌、人间情欲与神圣信仰就得到了调和统一。
三、二元论思想对其他宗教的影响
在波斯帝国统治犹太民族时期，犹太文化深受波斯文化的影响，不仅表现在语言、文字上，更重要的表现在宗教思想上，如二元论思想。
公元前586年圣殿被毁， 犹太民族开始生活在新巴比伦王国的统治下。公元前539年， 波斯国王居鲁士灭亡新巴比伦王国， 从此， 犹太民族就一直处于波斯帝国的统治下， 直到公元前332年被马其顿国王亚历山大所灭。生活在波斯帝国统治下的犹太民族， 不可避免地受到波斯文化的深刻影响， 加上波斯帝国的宽容统治， 更促进了占统治地位的波斯文化对犹太文化的交流和冲击， 并把犹太民族和犹太文化引向同化方向。
琐罗亚斯德教是彻底的二元论宗教。善神阿胡拉·马兹达和恶神阿赫里曼始终处于斗争之中，但在世界末日，善神最终会战胜恶神，实现世界的太平和公正。而犹太教则是一元论宗教，犹太教的上帝无影无形却又无所不在，他具有至高无上的绝对权威，没有什么可以与之比肩，也没有任何形象可以代替他。“与此相对应的，在琐罗亚斯德教里，不同的神分别与善和恶对应，因此对世界中令人困惑的问题所提供的是一种简单解决方法。然而，在犹太教这样的一神教中，可以找到对这一问题的不同解决方法。”[5]在琐罗亚斯德教占统治地位的文化环境中，犹太教的思想不可避免地要受到影响。有证据表明，犹太教的二元观念并不是自生的，而是对琐罗亚斯德教二元观念的放大。除此之外，犹太教的末世观念、魔鬼观念也是受到琐罗亚斯德教影响的。“直到《托拉》的正典化定型，才使犹太教在思想和文本上确定了上帝的唯一，造物主上帝是世界一切的创造者。这时的犹太教已经面临过并拒绝了琐罗亚斯德教的二元主义假说。”[5]
事实上，不仅仅是犹太教，基督教和伊斯兰教也都曾受到琐罗亚斯德教二元论思想的影响。除此之外，中国的藏族的苯教和納西族的东巴教也受到了这种影响，不过更多地是受到摩尼教的影响。通常认为，摩尼教是脱胎于琐罗亚斯德教，也是二元论宗教，创始人为波斯人摩尼。
苯教在其许多经典著作中都十分强调其核心的教法来自波斯，据历史文献和口头传说，西藏苯教信徒自古以来就有到波斯朝圣的行为。苯教的宇宙观吸收了波斯的宗教思想，声称宇宙的起源与众神之祖南喀东旦却松以及法师赤杰曲巴有关。赤杰曲巴创造了世界，他和他的对手格巴梅本那波分别创造出了善神和恶神。
在苯教另外一部经典《黑头矮人的起源》中， 宇宙的诞生与神圣的白光以及宇宙间黑白的对立有关。按照其神话的逻辑， 这部文献声称宇宙最初的状态是虚空， 之后有一道光射出，于是就有了光明、黑暗、冷暖及阴阳的分别。在西藏， 白色是善，是与公正、诚实、无私、知识、聪明等相等同的;而黑就是恶，是与偏见、欺诈、自私、愚昧、迷惘等属于一类范畴， 这无疑是典型的二元论的思维模式。这种模式其实就是遵循着苯教的思维方式， 也就是波斯宗教的思维方式。
同样地，在纳西族东巴教的神话中，也渗透着二元论的宇宙观，认为存在着善神和恶神。东巴教的经典《东术战争》（又称黑白战争），讲述了善神东族与恶神术族之间的一场大战，这场战争是宇宙间善恶分立、各种纠纷和祸害的根源。善恶之战从上古过去开始，以善神胜利告一段落，以现在与未来的黑白对立和善恶斗争为隐含的主题。
波斯宗教的二元论观念深刻地影响了本民族的思想、文化，在其丰富的诗歌作品中，渗透着二元论思想。此外，由于波斯所处的地理位置，长期与其他民族交往频繁，使得这种二元论思想对其他民族的宗教也产生了影响。
参考文献：
[1][伊朗]贾利尔·杜斯特哈赫选编.阿维斯塔[M].元文琪，译.北京：商务印书馆，2011.
[2]张鸿年.波斯文学史[M].北京：昆仑出版社，2003.
[3]元文琪.二元神教[M].北京：中国社会科学出版社，1997.
[4][波斯]菲尔多西.列王纪[M].张鸿年，宋丕方，译.长沙：湖南文艺出版社，2001.
[5]冯定雄.波斯帝国时期波斯文化对犹太文化的影响[J].西亚非洲，2011（3）.
[6]林悟殊.摩尼教及其东渐[M].北京：中华书局，1987.