论文部分内容阅读
“亮丞是研究中外交通史的专门学者，泉州是中世纪中国惟一大商港，在中外交通史上占有极重要的地位，亮丞之去，为其所专门研究的学问搜寻材料。锷风之游泉州，此实第三次，他所依恋不能忘情的是开元寺的古塔。在我，希望一往灵山，探索回教徒古墓。各人都有一种目的…...”陈万里先生（陶瓷专家、考古学家）在他的《泉州游记》开篇写道。“亮丞”即张星烺先生，曾任北京大学化学系教授，1926年受聘厦门大学国学院史学教授。这一年，即1926年的10月，陈万里、张星烺，加上专注于研究泉州开元寺古塔的德裔汉学家艾锷风，三人结伴前往泉州探古。
三位学者的泉州探古，是当年厦大国学院组织的系列调研中的第一次，紧接着的数月里还有过另外两次，顾颉刚先生其时亦任厦大国学院史学教授，也参与其间，并在游历后写成《天后》、《泉州的土地神》二文。
历史的长河是如何一而再地流淌过泉州这一片土地的，从陈万里的这几句话中可以窥见一斑。身为一个生于斯、长于斯的泉州人，小时候我便知道自己的故乡是一座文化古城，也曾有过一篇名为《古城泉州》的作文入选《中学生优秀作文选》，还是中学生的我并不很了解其中深厚的文化沉淀，完全归功于语文老师的指导有方。在浸染于商业多年并逐渐对商业丧失激动之后，潜藏在骨子里的对人文的爱好，驱使我在年届四十时返身走入中国历史、中国哲学的课堂，并在一定的学习之后，对自己的故乡产生了更多的敬爱，不仅仅是因为童年的记忆。正如，我们如果能基于贺麟先生所说的“同情的理解，得其真精神与真意义所在”而敬爱我们的父母，而非仅仅出于养育之情，敬爱兴许会更加坚定。
许多次，站在开元寺“古船陈列馆”的宋代古船前面，我都由衷地赞叹，时间的推移并未给人类带来额外的智慧，在阅读《春秋》或《庄子》时，同样的赞叹也常常与对先贤智者的仰慕交织在一起。宋元时期是泉州历史上最为兴盛的时期，堪称泉州的黄金时代。宋代古船的发现，印证了宋代诗人谢履《泉南歌》中所云“州南有海浩无穷，每岁造舟通异域”的鼎盛气象，也印证了文献记载的泉州作为宋元开放港的繁华景致。那时的泉州，是与埃及亚历山大港齐名的“东方第一大港”，有诗云“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”;是“海上丝绸之路”的起点，有诗云“百舸争流千帆竞，乘风破浪正远航”。
如此一个城市，商业社会、多元文化、民间信仰、地方曲艺，每一个话题都足以长篇大论。本文尝试仅以概述顾颉刚先生眼里的“天后”--由泉州当地的民间信仰转变为官方化崇拜的“妈祖”--来试图揭示泉州厚重的人文积淀的一小角。
天后，民间称“妈祖”，通常说她是五代末莆田湄洲湾林姓人家的女儿，名“默娘”。默娘因能知晓祸福、济困扶危、救助商船，死后人们立庙祭祀她，被尊为“湄洲妈”、“妈祖娘”，获得东南沿海渔民、商船和市民的普遍崇拜。南宋潜说友纂修的《咸淳临安志》记载，“神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，人称龙女。宋太宗庸熙四年升化湄洲，常衣朱衣飞翻海上，土人祀之”。
1923年2月，顾颉刚在与钱玄同讨论古史时提出了他著名的“层累地造成的中国古史”说，此说“成了轰炸中国古史的一颗原子弹”。层累地造成的中国古史主要包括三个层面的内容：第一，时代愈后，传说的古史期愈长;第二，时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大;第三，在勘探古史时，我们即使“不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况”。
在1927年1月写成的《天后》一文中，顾颉刚综合了元代王元恭《四明续志》卷九《祠天妃》篇所引的元代程端学《妃庙记》，并“参以他条，为之作一年表”，得出了这样一个结论--“她的偶像一步一步地制造成功的事实”。
通过整理年表，顾颉刚认为“可以说明几件事实”：
1）林氏女卒后，经一百年的酝酿，她的偶像始在莆田本乡成立。
2）又经了三十年，她的势力推广到北面的沿海一带，得到朝廷的正式承认。
3）北宋时，朝廷仅仅赐给她一方匾额。到了南宋，几乎没有一朝皇帝不加给她封号，甚至于理宗在八年之中加封了五回。......因为她的故事从福建传到浙江，得着民众的强烈的信仰;同时宋朝迁都到临安（杭州），使得她得着了君主的倚赖，......我们在此可以知道：宋朝若不迁都到近闽的海边，她的势力是不会这样伟大的。
4）蒙古人入主中原以后，随顺了民众的偶像，依旧给她加封号;......
5）宋高宗始封她為“夫人”，光宗始封她为“妃”，元世祖始封她为“天妃”（现在又称她为“天后”，不知是什么时候晋封的）......
顾颉刚引用了在《三教搜神大全》卷四中关于“天妃娘娘”一节的叙述，指出“最可注意的，是她因默佑了郑和而受明成祖的封。宋朝因路允迪等出使高丽而崇奉她，明朝因郑和的出使南洋而崇奉她，可见她的势力的发展和海外的交通有很大的关系”。
泉州是郑和下西洋的出入口之一，郑和第五次下西洋时，泉州当地航海世家、名门望族的蒲寿庚（京都学派代表人物桑原骘藏著有《蒲寿庚考》）之后裔蒲日和随行远航，并陪同郑和在行前来到泉州灵山拜谒回族“先贤墓”（郑和是回族，蒲氏家族也是回族），所立碑文迄今仍在。然而，在明朝“不许片帆下海”的严厉海禁下，泉州的贸易大港的地位无可挽回地式微了。明清之后，泉州没有重现过往日的一片繁华海上头，“市井十洲人”的时代景观黯然消失了。在有限的生存空间的逼迫下，民间（非法）贸易滋生了，同时大批人民向海外迁移。
也因此，泉州在日后成了著名的“侨乡”，据说旅居海外的华侨华人愈900万，超过当地常住人口的800万。2019年泉州GDP达9947亿，在全国城市中排行第18，超过同为沿海城市的大连（第28）。大约在1997年，我头一次去到苏州工业园，见到鳞次栉比的全球500强投资的工厂，目瞪口呆。而泉州，几乎没有像样的跨国企业入驻。南洋华侨对家乡的投资反哺、曾经十分发达的宗族势力的延续、多元文化浸淫下的复杂而现实的性格、抵抗朝廷压制政策的顽强的传统，等等这一切，正是这个城市的经济得以保持勃勃生机的重要因素吧。那句著名的“爱拼才会赢”我总嫌它过于市井，但不得不说，还真是表达泉州人精神面貌的最佳选择。
尽管在《天后》一文中，顾颉刚先生得出的结论不出意料的是：“时势变迁，物质文明进步，古来辛苦造成的偶像不打而自倒，有心人闻之得无一叹乎？”然而，后来人的解读显然更具情怀。王铭铭《刺桐城》一书中提到张星烺、顾颉刚等“南渡衣冠”的泉州游历时说：“他们胸怀为中国的复兴恢复其历史面貌的志向，发挥各自功力，日积月累，塑成各别的‘中国形象’”。
2018年7月“古泉州（刺桐）史迹”申遗失败，“发还待议”，这似乎是中国首次申遗失败的案例，据说申遗专家的价值提炼存在失误，我倒觉得评审机构也未必就公允。若是说中国古代多元文明的代表，除了泉州之外，我想不出来中国有哪一处能保留有更多的地上遗迹？2020年4月，泉州的申遗项目从“古泉州（刺桐）史迹”正式更名为“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”。关于此次修改项目名称，官方的表述是：“完整体现了宋元时期泉州富有特色的海外贸易体系与多元社会结构，多维度地支撑了‘宋元中国的世界海洋商贸中心’这一价值主题”。我看是对的，这样就聚焦了、突出了、强调了泉州的“宋元”、“海洋”因素，而避免了“古泉州”这种泛泛而言谈的扩大化的企图。
正如“层累地造成的中国古史”并不足以给我们兴致勃勃追溯尧舜禹、夏商周的热情浇上一盆冷水一样，顾颉刚先生“层累的造成的天后”说，其实正是“古泉州史迹”的一个相当不错的注脚。
谨以此小文为家乡的申遗助兴。
（北京志诚泰和信息科技股份有限公司 北京 100086）
三位学者的泉州探古，是当年厦大国学院组织的系列调研中的第一次，紧接着的数月里还有过另外两次，顾颉刚先生其时亦任厦大国学院史学教授，也参与其间，并在游历后写成《天后》、《泉州的土地神》二文。
历史的长河是如何一而再地流淌过泉州这一片土地的，从陈万里的这几句话中可以窥见一斑。身为一个生于斯、长于斯的泉州人，小时候我便知道自己的故乡是一座文化古城，也曾有过一篇名为《古城泉州》的作文入选《中学生优秀作文选》，还是中学生的我并不很了解其中深厚的文化沉淀，完全归功于语文老师的指导有方。在浸染于商业多年并逐渐对商业丧失激动之后，潜藏在骨子里的对人文的爱好，驱使我在年届四十时返身走入中国历史、中国哲学的课堂，并在一定的学习之后，对自己的故乡产生了更多的敬爱，不仅仅是因为童年的记忆。正如，我们如果能基于贺麟先生所说的“同情的理解，得其真精神与真意义所在”而敬爱我们的父母，而非仅仅出于养育之情，敬爱兴许会更加坚定。
许多次，站在开元寺“古船陈列馆”的宋代古船前面，我都由衷地赞叹，时间的推移并未给人类带来额外的智慧，在阅读《春秋》或《庄子》时，同样的赞叹也常常与对先贤智者的仰慕交织在一起。宋元时期是泉州历史上最为兴盛的时期，堪称泉州的黄金时代。宋代古船的发现，印证了宋代诗人谢履《泉南歌》中所云“州南有海浩无穷，每岁造舟通异域”的鼎盛气象，也印证了文献记载的泉州作为宋元开放港的繁华景致。那时的泉州，是与埃及亚历山大港齐名的“东方第一大港”，有诗云“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”;是“海上丝绸之路”的起点，有诗云“百舸争流千帆竞，乘风破浪正远航”。
如此一个城市，商业社会、多元文化、民间信仰、地方曲艺，每一个话题都足以长篇大论。本文尝试仅以概述顾颉刚先生眼里的“天后”--由泉州当地的民间信仰转变为官方化崇拜的“妈祖”--来试图揭示泉州厚重的人文积淀的一小角。
天后，民间称“妈祖”，通常说她是五代末莆田湄洲湾林姓人家的女儿，名“默娘”。默娘因能知晓祸福、济困扶危、救助商船，死后人们立庙祭祀她，被尊为“湄洲妈”、“妈祖娘”，获得东南沿海渔民、商船和市民的普遍崇拜。南宋潜说友纂修的《咸淳临安志》记载，“神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，人称龙女。宋太宗庸熙四年升化湄洲，常衣朱衣飞翻海上，土人祀之”。
1923年2月，顾颉刚在与钱玄同讨论古史时提出了他著名的“层累地造成的中国古史”说，此说“成了轰炸中国古史的一颗原子弹”。层累地造成的中国古史主要包括三个层面的内容：第一，时代愈后，传说的古史期愈长;第二，时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大;第三，在勘探古史时，我们即使“不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况”。
在1927年1月写成的《天后》一文中，顾颉刚综合了元代王元恭《四明续志》卷九《祠天妃》篇所引的元代程端学《妃庙记》，并“参以他条，为之作一年表”，得出了这样一个结论--“她的偶像一步一步地制造成功的事实”。
通过整理年表，顾颉刚认为“可以说明几件事实”：
1）林氏女卒后，经一百年的酝酿，她的偶像始在莆田本乡成立。
2）又经了三十年，她的势力推广到北面的沿海一带，得到朝廷的正式承认。
3）北宋时，朝廷仅仅赐给她一方匾额。到了南宋，几乎没有一朝皇帝不加给她封号，甚至于理宗在八年之中加封了五回。......因为她的故事从福建传到浙江，得着民众的强烈的信仰;同时宋朝迁都到临安（杭州），使得她得着了君主的倚赖，......我们在此可以知道：宋朝若不迁都到近闽的海边，她的势力是不会这样伟大的。
4）蒙古人入主中原以后，随顺了民众的偶像，依旧给她加封号;......
5）宋高宗始封她為“夫人”，光宗始封她为“妃”，元世祖始封她为“天妃”（现在又称她为“天后”，不知是什么时候晋封的）......
顾颉刚引用了在《三教搜神大全》卷四中关于“天妃娘娘”一节的叙述，指出“最可注意的，是她因默佑了郑和而受明成祖的封。宋朝因路允迪等出使高丽而崇奉她，明朝因郑和的出使南洋而崇奉她，可见她的势力的发展和海外的交通有很大的关系”。
泉州是郑和下西洋的出入口之一，郑和第五次下西洋时，泉州当地航海世家、名门望族的蒲寿庚（京都学派代表人物桑原骘藏著有《蒲寿庚考》）之后裔蒲日和随行远航，并陪同郑和在行前来到泉州灵山拜谒回族“先贤墓”（郑和是回族，蒲氏家族也是回族），所立碑文迄今仍在。然而，在明朝“不许片帆下海”的严厉海禁下，泉州的贸易大港的地位无可挽回地式微了。明清之后，泉州没有重现过往日的一片繁华海上头，“市井十洲人”的时代景观黯然消失了。在有限的生存空间的逼迫下，民间（非法）贸易滋生了，同时大批人民向海外迁移。
也因此，泉州在日后成了著名的“侨乡”，据说旅居海外的华侨华人愈900万，超过当地常住人口的800万。2019年泉州GDP达9947亿，在全国城市中排行第18，超过同为沿海城市的大连（第28）。大约在1997年，我头一次去到苏州工业园，见到鳞次栉比的全球500强投资的工厂，目瞪口呆。而泉州，几乎没有像样的跨国企业入驻。南洋华侨对家乡的投资反哺、曾经十分发达的宗族势力的延续、多元文化浸淫下的复杂而现实的性格、抵抗朝廷压制政策的顽强的传统，等等这一切，正是这个城市的经济得以保持勃勃生机的重要因素吧。那句著名的“爱拼才会赢”我总嫌它过于市井，但不得不说，还真是表达泉州人精神面貌的最佳选择。
尽管在《天后》一文中，顾颉刚先生得出的结论不出意料的是：“时势变迁，物质文明进步，古来辛苦造成的偶像不打而自倒，有心人闻之得无一叹乎？”然而，后来人的解读显然更具情怀。王铭铭《刺桐城》一书中提到张星烺、顾颉刚等“南渡衣冠”的泉州游历时说：“他们胸怀为中国的复兴恢复其历史面貌的志向，发挥各自功力，日积月累，塑成各别的‘中国形象’”。
2018年7月“古泉州（刺桐）史迹”申遗失败，“发还待议”，这似乎是中国首次申遗失败的案例，据说申遗专家的价值提炼存在失误，我倒觉得评审机构也未必就公允。若是说中国古代多元文明的代表，除了泉州之外，我想不出来中国有哪一处能保留有更多的地上遗迹？2020年4月，泉州的申遗项目从“古泉州（刺桐）史迹”正式更名为“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”。关于此次修改项目名称，官方的表述是：“完整体现了宋元时期泉州富有特色的海外贸易体系与多元社会结构，多维度地支撑了‘宋元中国的世界海洋商贸中心’这一价值主题”。我看是对的，这样就聚焦了、突出了、强调了泉州的“宋元”、“海洋”因素，而避免了“古泉州”这种泛泛而言谈的扩大化的企图。
正如“层累地造成的中国古史”并不足以给我们兴致勃勃追溯尧舜禹、夏商周的热情浇上一盆冷水一样，顾颉刚先生“层累的造成的天后”说，其实正是“古泉州史迹”的一个相当不错的注脚。
谨以此小文为家乡的申遗助兴。
（北京志诚泰和信息科技股份有限公司 北京 100086）