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人生易老天难老,岁岁重阳,今又重阳,战地黄花分外香。
一年一度秋风劲,不似春光,胜似春光,寥廓江天万里霜。
——毛泽东《采桑子·重阳》
秋寒新至,又一度重阳来临。年复一年,人们未曾间断登高的脚步,享受醇美的重阳酒香,欣赏端庄的菊花秀色,品味香甜的重阳花糕。这个夏冬之交的时间界标,一直是古人生活中的一部分。穿过漫长的历史长廊,重阳节仿佛童颜鹤发的老者,既有清秋的萧瑟和忆旧的悸动,也有矫健的步伐和昂扬的精神。
1989年,我国把每年的重阳日定为“老人节”,倡导全社会树立尊老、敬老的新风气,使重阳节焕发出新的活力。这个有着悠久历史的传统节日,是属于老年人的“老人节”,更是全民族不应忘记的节日。这个美好的节日,值得我们重视。
重阳史话
重阳是汉民族的一个传统佳节。重阳一词来自《易经》,古老的《易经》把一、三、五、七、九单数称为阳,而九是阳的极数。农历九月九日,日月逢九,两阳相重,故名“重阳”,也叫重九,又称为“秋节”。唐李绅《守滁阳深秋忆登郡城望琅琊诗》中有“菊迎秋节西风急”句,宋王安石《奉和九日幸临渭亭登高得枝字诗》中明言“重九开秋节”。
《吕氏春秋》之中《季秋纪》载:(九月)命家宰,农事备收,举五种之要。藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬。是日也,大飨帝,尝牺牲,告备于天子。汉代,《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称九月九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒,云令人长寿。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中载:岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,倍嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。可见,重阳节主题是求长寿、戴茱萸、酿菊酒、赏菊花及祭祀等。在流传至今后又添加了敬老等内涵,更具有意义。
自古以来,这一天就被认为是吉利的好日子,因此,从战国时代开始,就出现了重阳节一些民俗的原型。重阳节的原型之一是祭祀大火的仪式。作为古代季节星宿标志的“大火”,在九月隐退,这不仅使一向以大火星为季节生产与生活标识的古人失去了时间坐标,同时也产生了莫名的恐惧。火神的休眠意味着漫漫长冬的到来,因此,人们要举行相应的送行仪式。现在江南部分地区仍有重阳祭灶的习俗,由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人常将重阳与上巳或寒食作为对应的春秋大节。上巳、寒食与重阳的对应,是以大火星的出没为依据的。随着人们对时间有了新的认识,“火历”,九月祭火的仪式衰微,但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然物候变化仍然有着特殊的感受,因此登高避忌的古俗依旧传承。
与其他历史悠久的节日一样,重阳节也有着关于神仙怪力的传说。其中最有名、历史最悠久的,是南朝梁人吴均在《续齐谐记》中记载的一个故事:传说东汉时,汝南县突然发生大瘟疫,有一个叫桓景的年轻人,他的父母染病而死,他便到终南山拜师学艺以求斩除疫魔。仙人费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡,披星戴月,勤学苦练。一日,费长房说:“九月九日,瘟魔又要来,你可以回去除害。”并且给了他一包茱萸叶子,一瓶菊花酒,让他告诉家乡父老登高可以避祸。九月初九那天,桓景领着妻子儿女、乡亲父老,登上了附近的一座山。他把茱萸叶分给大家随身带上,使瘟魔不敢近身,又把菊花酒分给每人喝一口,避免感染疫病。桓景独自和瘟魔大战九十九回合,终于杀死了瘟魔。汝河两岸的百姓,就把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的故事一直传到现在。
多彩习俗
历史上的重阳节,有众多情趣盎然、浪漫有致的风俗活动。首要的,也是至今保留的,就是登高风俗。古代的重阳节又叫“登高节”。据西汉《长安志》载,汉代京城长安近郊有一小高台,每年九月九日,人们便登上高台游玩观景,从此流传登高。自古以来,文人们在这一天登高饮酒,赏菊吟诗,直抒胸臆,留下了许多杰作佳句。17岁的王维,独自从家乡山西永济到长安谋取功名,写下了重阳节思念亲人的《九月九日忆山东兄弟》:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”任池州刺史的杜牧《九日齐山登高》时既旷达又抑郁:“江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节,不用登临恨落晖。古往今来只如此,牛山何必独沾衣?”苏轼则在《九日次韵王巩》中劝谕朋友“相逢不用忙归去,明天黄花蝶也愁”。
重阳时节,菊花盛开,是赏菊的好时节。据传赏菊及饮菊花酒的风俗,起源于晋朝诗人陶渊明。陶渊明的爱菊和诗同样出名,后人仿效,遂有赏菊之俗。旧时文人士大夫,还将赏菊与宴饮结合,以求和陶渊明更接近。北宋京师开封,重阳赏菊之风盛行,当时的菊花就有很多品种,千姿百态。农历九月还因此有了一个美称——“菊月”。
其他的风俗现在不是很流行,甚至失传了,比如吃重阳糕。据史料记载,重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕,制无定法,较为随意。九月九日天明时,以花糕搭在儿女额头,祝愿子女百事俱高,乃古人九月做糕的本意。讲究的重阳糕要做成九层,像座宝塔,上面还做上两只小羊,以符合重阳(羊)之义。这大概是用“吃糕”代替“登高”的意思。当今的重阳糕,仍没有固定品种,各种松软糕类都称为重阳糕,但是已经很少了。
重阳节插茱萸的风俗,源于避难消灾的传说,在唐代就已经很普遍。茱萸属落叶乔木,黄花,橘红小果,果可入药;插茱萸可避蚁虫叮咬,所以很流行。或佩戴于胳膊,或做香袋装茱萸叶,还有插在头上的。除了佩戴茱萸,人们也有头戴菊花的。菊花是多年生草本观赏植物,有的品种可以入药。《梦粱录》载:“今世人以菊花、茱萸浮于酒饮之。盖茱萸名‘辟邪翁’菊花为‘延寿客’,故假此两物服之,以消阳九之厄。”清代,京城地区重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上,“解除凶秽,以招吉祥”,这是头上簪菊的变俗。宋代,还有将彩绸剪成茱萸、菊花相赠佩戴的。
无酒不成节。重阳节饮酒的习俗,始于汉朝。宋代高承著的《事物纪原》记载:“菊酒,《西京杂记》曰:‘戚夫人待儿贾佩兰,后出为段儒妻,说在宫内时,九月九日佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,云令人长寿’”明代医学家李时珍在《本草纲目》一书中,对常饮菊花酒可“治头风,明耳目,去痿,消百病”,“令人好颜色不老”,“令头不白”,“轻身耐老延年”等。因而古人在食其根、茎、叶、花的同时,还用来酿制菊花酒。除饮菊花酒外,有的还饮用茱萸酒、茱菊酒、黄花酒、薏苡酒、桑落酒、桂酒等酒品。
文化传承
历史上,重阳节是一个非常重要的民俗节日,从平民百姓到达官贵人,都要在这一天登高、饮酒、赋诗、赏菊,可谓举国同欢、万民同乐。已延续了大约2000年的重阳节,自古至今有个演变过程,“主题”从最初的祛灾避难逐渐演化为祈求长寿和平安。从文化上讲,屈原、陶渊明、李白、杜甫、孟浩然、苏东坡、陆游、李清照……数不清的骚客文人留下了数不清的重阳诗文,记载着丰富深厚的人文精神。
这个曾经内涵丰富的传统节日,在今天被定义成“敬老日”。老人,既是一个家庭中孩子的父(母)辈,血缘的祖先,更是一个社会的先人,代表着整个民族的智者,象征着文化传统的创造和传承的生命源头。在这个意义上,重阳节作为老人节,本质上就是关怀父母,彰显老一辈的生命给予,尊崇传统的久远绵长。重阳节堪称中国的父母节,而较之一般的母亲节和父亲节,含义更为深刻。
重阳节尊崇“老人”,不仅仅是彰显中华文明“尊老爱幼”的传统,还有着更深刻的文化内涵。中国的“孝”文化曾被封建社会蒙上尘埃,但简单的“文字考古”就可以使人豁然领悟其超越时代的意义:在汉字中,“老”和“孝”在字形上是同根的。由“孝”派生的“教”,是如此奇妙地把作为“生命共同体”的家“人”与“文”相连,昭示着文化传递和创造性转化的内在机制——以活的生命和生活的传承和活动,创造和继续民族的文明。对“父辈”的尊崇,就是对民族文化的尊崇,就是文化学习和传授的主体性和主动性。张扬文化必须张扬生命,关注生命就是关注文化。因此,以“延年益寿”为主旨的重阳节也就有了这样内在的双重意义。
再进一步,从人类学的高度想,一年一度的佳节,尤其在中国,都与时令和节气相关联,无数诗词与时令唱和,体现着个人的生命与大自然万物的交相呼应,凸现了自我在自然中的生存,总有着一种生命的提示:崇生、养生、爱惜生命、敬畏自然。就在这样一种节期的安排中,个人超越客观的社会差别和经济状况,获得自我的回归。这里既有着现代人所悟到的“休闲的本质”,更有着中国文化特有的“天人合一”的积极的生活理想境界。在屈原的《远游》诗里,“重阳”即指“九重天”,并且他在《离骚》中已反映了饮菊的习俗,岂不正是佳节蕴含的人与自然物“合一”的写照吗?
一年一度秋风劲,不似春光,胜似春光,寥廓江天万里霜。
——毛泽东《采桑子·重阳》
秋寒新至,又一度重阳来临。年复一年,人们未曾间断登高的脚步,享受醇美的重阳酒香,欣赏端庄的菊花秀色,品味香甜的重阳花糕。这个夏冬之交的时间界标,一直是古人生活中的一部分。穿过漫长的历史长廊,重阳节仿佛童颜鹤发的老者,既有清秋的萧瑟和忆旧的悸动,也有矫健的步伐和昂扬的精神。
1989年,我国把每年的重阳日定为“老人节”,倡导全社会树立尊老、敬老的新风气,使重阳节焕发出新的活力。这个有着悠久历史的传统节日,是属于老年人的“老人节”,更是全民族不应忘记的节日。这个美好的节日,值得我们重视。
重阳史话
重阳是汉民族的一个传统佳节。重阳一词来自《易经》,古老的《易经》把一、三、五、七、九单数称为阳,而九是阳的极数。农历九月九日,日月逢九,两阳相重,故名“重阳”,也叫重九,又称为“秋节”。唐李绅《守滁阳深秋忆登郡城望琅琊诗》中有“菊迎秋节西风急”句,宋王安石《奉和九日幸临渭亭登高得枝字诗》中明言“重九开秋节”。
《吕氏春秋》之中《季秋纪》载:(九月)命家宰,农事备收,举五种之要。藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬。是日也,大飨帝,尝牺牲,告备于天子。汉代,《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称九月九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒,云令人长寿。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中载:岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,倍嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。可见,重阳节主题是求长寿、戴茱萸、酿菊酒、赏菊花及祭祀等。在流传至今后又添加了敬老等内涵,更具有意义。
自古以来,这一天就被认为是吉利的好日子,因此,从战国时代开始,就出现了重阳节一些民俗的原型。重阳节的原型之一是祭祀大火的仪式。作为古代季节星宿标志的“大火”,在九月隐退,这不仅使一向以大火星为季节生产与生活标识的古人失去了时间坐标,同时也产生了莫名的恐惧。火神的休眠意味着漫漫长冬的到来,因此,人们要举行相应的送行仪式。现在江南部分地区仍有重阳祭灶的习俗,由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人常将重阳与上巳或寒食作为对应的春秋大节。上巳、寒食与重阳的对应,是以大火星的出没为依据的。随着人们对时间有了新的认识,“火历”,九月祭火的仪式衰微,但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然物候变化仍然有着特殊的感受,因此登高避忌的古俗依旧传承。
与其他历史悠久的节日一样,重阳节也有着关于神仙怪力的传说。其中最有名、历史最悠久的,是南朝梁人吴均在《续齐谐记》中记载的一个故事:传说东汉时,汝南县突然发生大瘟疫,有一个叫桓景的年轻人,他的父母染病而死,他便到终南山拜师学艺以求斩除疫魔。仙人费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡,披星戴月,勤学苦练。一日,费长房说:“九月九日,瘟魔又要来,你可以回去除害。”并且给了他一包茱萸叶子,一瓶菊花酒,让他告诉家乡父老登高可以避祸。九月初九那天,桓景领着妻子儿女、乡亲父老,登上了附近的一座山。他把茱萸叶分给大家随身带上,使瘟魔不敢近身,又把菊花酒分给每人喝一口,避免感染疫病。桓景独自和瘟魔大战九十九回合,终于杀死了瘟魔。汝河两岸的百姓,就把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的故事一直传到现在。
多彩习俗
历史上的重阳节,有众多情趣盎然、浪漫有致的风俗活动。首要的,也是至今保留的,就是登高风俗。古代的重阳节又叫“登高节”。据西汉《长安志》载,汉代京城长安近郊有一小高台,每年九月九日,人们便登上高台游玩观景,从此流传登高。自古以来,文人们在这一天登高饮酒,赏菊吟诗,直抒胸臆,留下了许多杰作佳句。17岁的王维,独自从家乡山西永济到长安谋取功名,写下了重阳节思念亲人的《九月九日忆山东兄弟》:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”任池州刺史的杜牧《九日齐山登高》时既旷达又抑郁:“江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节,不用登临恨落晖。古往今来只如此,牛山何必独沾衣?”苏轼则在《九日次韵王巩》中劝谕朋友“相逢不用忙归去,明天黄花蝶也愁”。
重阳时节,菊花盛开,是赏菊的好时节。据传赏菊及饮菊花酒的风俗,起源于晋朝诗人陶渊明。陶渊明的爱菊和诗同样出名,后人仿效,遂有赏菊之俗。旧时文人士大夫,还将赏菊与宴饮结合,以求和陶渊明更接近。北宋京师开封,重阳赏菊之风盛行,当时的菊花就有很多品种,千姿百态。农历九月还因此有了一个美称——“菊月”。
其他的风俗现在不是很流行,甚至失传了,比如吃重阳糕。据史料记载,重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕,制无定法,较为随意。九月九日天明时,以花糕搭在儿女额头,祝愿子女百事俱高,乃古人九月做糕的本意。讲究的重阳糕要做成九层,像座宝塔,上面还做上两只小羊,以符合重阳(羊)之义。这大概是用“吃糕”代替“登高”的意思。当今的重阳糕,仍没有固定品种,各种松软糕类都称为重阳糕,但是已经很少了。
重阳节插茱萸的风俗,源于避难消灾的传说,在唐代就已经很普遍。茱萸属落叶乔木,黄花,橘红小果,果可入药;插茱萸可避蚁虫叮咬,所以很流行。或佩戴于胳膊,或做香袋装茱萸叶,还有插在头上的。除了佩戴茱萸,人们也有头戴菊花的。菊花是多年生草本观赏植物,有的品种可以入药。《梦粱录》载:“今世人以菊花、茱萸浮于酒饮之。盖茱萸名‘辟邪翁’菊花为‘延寿客’,故假此两物服之,以消阳九之厄。”清代,京城地区重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上,“解除凶秽,以招吉祥”,这是头上簪菊的变俗。宋代,还有将彩绸剪成茱萸、菊花相赠佩戴的。
无酒不成节。重阳节饮酒的习俗,始于汉朝。宋代高承著的《事物纪原》记载:“菊酒,《西京杂记》曰:‘戚夫人待儿贾佩兰,后出为段儒妻,说在宫内时,九月九日佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,云令人长寿’”明代医学家李时珍在《本草纲目》一书中,对常饮菊花酒可“治头风,明耳目,去痿,消百病”,“令人好颜色不老”,“令头不白”,“轻身耐老延年”等。因而古人在食其根、茎、叶、花的同时,还用来酿制菊花酒。除饮菊花酒外,有的还饮用茱萸酒、茱菊酒、黄花酒、薏苡酒、桑落酒、桂酒等酒品。
文化传承
历史上,重阳节是一个非常重要的民俗节日,从平民百姓到达官贵人,都要在这一天登高、饮酒、赋诗、赏菊,可谓举国同欢、万民同乐。已延续了大约2000年的重阳节,自古至今有个演变过程,“主题”从最初的祛灾避难逐渐演化为祈求长寿和平安。从文化上讲,屈原、陶渊明、李白、杜甫、孟浩然、苏东坡、陆游、李清照……数不清的骚客文人留下了数不清的重阳诗文,记载着丰富深厚的人文精神。
这个曾经内涵丰富的传统节日,在今天被定义成“敬老日”。老人,既是一个家庭中孩子的父(母)辈,血缘的祖先,更是一个社会的先人,代表着整个民族的智者,象征着文化传统的创造和传承的生命源头。在这个意义上,重阳节作为老人节,本质上就是关怀父母,彰显老一辈的生命给予,尊崇传统的久远绵长。重阳节堪称中国的父母节,而较之一般的母亲节和父亲节,含义更为深刻。
重阳节尊崇“老人”,不仅仅是彰显中华文明“尊老爱幼”的传统,还有着更深刻的文化内涵。中国的“孝”文化曾被封建社会蒙上尘埃,但简单的“文字考古”就可以使人豁然领悟其超越时代的意义:在汉字中,“老”和“孝”在字形上是同根的。由“孝”派生的“教”,是如此奇妙地把作为“生命共同体”的家“人”与“文”相连,昭示着文化传递和创造性转化的内在机制——以活的生命和生活的传承和活动,创造和继续民族的文明。对“父辈”的尊崇,就是对民族文化的尊崇,就是文化学习和传授的主体性和主动性。张扬文化必须张扬生命,关注生命就是关注文化。因此,以“延年益寿”为主旨的重阳节也就有了这样内在的双重意义。
再进一步,从人类学的高度想,一年一度的佳节,尤其在中国,都与时令和节气相关联,无数诗词与时令唱和,体现着个人的生命与大自然万物的交相呼应,凸现了自我在自然中的生存,总有着一种生命的提示:崇生、养生、爱惜生命、敬畏自然。就在这样一种节期的安排中,个人超越客观的社会差别和经济状况,获得自我的回归。这里既有着现代人所悟到的“休闲的本质”,更有着中国文化特有的“天人合一”的积极的生活理想境界。在屈原的《远游》诗里,“重阳”即指“九重天”,并且他在《离骚》中已反映了饮菊的习俗,岂不正是佳节蕴含的人与自然物“合一”的写照吗?