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摘要：针对高中生议论文写作“无我”、“不新”、“不深”等问题，探求学生写作指导的思维训练之路。本文主要从如何“明概念”、“思材料”、“推原因”三方面阐述指导写作的思维训练方法，努力使学生的议论文写作走向“深刻”。
关键词：议论文写作指导；思维训练；明概念；思材料；推原因；深刻
关于“深刻”，2010年浙江省《考试说明》作如下阐释：“透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发性。”依笔者理解，文章要“深刻”，需具备如下三个要素：表“我”见，表“新”见，表“深”见。且以《灯下漫笔》为例。鲁迅先生由“兑银元”的生活小事揭示出国民“很容易沦为奴隶，沦为了奴隶还万分欢喜”的十足奴性，继而认为中国浩浩荡荡的几千年历史对中国国民而言无非就是“暂时做稳了奴隶的时代”和“想做奴隶而不得的时代”。由现象(兑银元)到对现象的判断(十足奴性)，由判断到本质性推理(几千年中国历史是奴性形成的根本)，可谓眼光犀利，见解独到，论述精辟且入木三分。
但目前学生议论文写作的主要问题就在于“无我”、“不新”、“不深”。——问题的关键还在于思维。文章是思想的跑马场，是思维的现实。如果学生不具备一定的分析、判断、推理、综合等思维能力，议论文的写作能力必将难以提高。因此，教学实践中笔者努力探求议论文写作指导的思维训练之路，并尝试从以下三方面指导学生写出“我见”“新见”“深见”。
一、明概念，表“我”见
本文提出的“明概念”不是要求学生对概念作出精确的科学论断，概括事物的共同特点，而是强调立足概念思考，对概念提出“我”之见解，下一个“我”之“定义”，旗帜鲜明地亮出“我”之主张。中国人民大学黄克剑教授曾说：“知识若没有智慧烛照其中，即使再好，也只是外在的牵累；智慧若没有生命隐帅其间，那或可人动人的智慧却也不过是飘忽不定的鬼火烛照。”从中我们可得到这样的启示：文章若没有了“隐帅其中”的生命，便丢失了灵魂，成了一种没有任何担当的文字游戏或一种技巧。而写作原本就是写作者指向“自我实现”的人生，文章的生命就在于它是否蕴涵了写作者自身的生命情感与思想体悟。如一同学在《品味孤独》中所写：
何为孤独?字典上解释为“独自一个，孤单”。我认为这是降低了孤独的本质，这只是独处罢了。而真正的孤独就好比是魔鬼，它吞噬希望，把人类掷进深渊。在这种情况下，人的精神衰退，意志力变差，甚至会丧失本心。没有了心的人，那也只是行尸走肉了。
立足概念思考，否定字典解释，文中闪耀着个体生命的点滴体悟，锋芒初显。遗憾的是行文至此，下面内容却避重就轻，虚晃一枪，只论其作用却未见其实质性观点，个体思想尚未真正彰显。如若紧抓概念继续思考，对“孤独”作出正面判断，以“孤独是什么”的句式直接阐明，文章性格岂不更加鲜明?在指导下，学生作了如下修改：
何为孤独?字典上解释为“独自一个，孤单”。我认为这种解释剥离了孤独的本质，这只是独处而非孤独，真正的孤独是一个人在看不到希望与理想，没有了朋友与同志，丧失了力量与斗志时所陷入的精神真空，如同置身毫无边际的荒原内心滋生的无边无际的绝望感。它好比魔鬼，遮蔽光明，吞噬人心，使人成为行尸走肉。
以“真正的孤独是什么”这一判断句式阐明“我”见，使文字担当起隐含生命体悟的责任，成为思想的载体。“下定义是智性议论的基本修养。议论文的严密是和定义的严密联系在一起的。……定义的深邃决定着逻辑的精致。”虽然前文中对“孤独”的阐释并非是严格意义上的“下定义”，但引导学生立足概念思考，用判断句式表明“我”见，却是培养学生分析判断能力的一条路径。而这种思维也正是议论文写作中基本的抽象能力所在，也是学生议论文写作走向深刻的必备条件。
二、思材料，表“新”见
近几年，新材料作文较为流行，如2009年的全国卷Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ，上海卷，安徽卷，辽宁卷等。面对新材料作文，如何使提炼的观点既切合题意，又不落窠臼独树一帜?这依然关系到学生的思维品质。但由于成长环境与成长阅历的趋同性，学生对问题的认识往往同多异少，又由于生活阅历的不足，学生阅读时间的被挤压，学生对问题的思考往往流于表面，不思考的惰性因此养成。如何提高学生的思维能力?笔者力图通过引导学生对材料进行多角度思考的训练方式，通过对感性材料进行概念的整理、判断的联结和推理的辩证来拓宽他们的思维纬度，加深他们的思维深度。如2009年的上海卷作文。
郑板桥的书法，用隶书参以行楷，非隶非楷，非古非今，俗称“板桥体”。他的作品，单个字形看似歪歪斜斜，但总体感觉错落有致，别有韵味。有人说这种作品“不可无一，不可有二”。
材料以“板桥体”为中心概念展开，其特点是“用隶书参以行楷，非隶非楷，非古非今”，对它的评价是“单个字形看似歪歪斜斜，总体感觉错落有致，别有韵味”，“不可无一，不可有二”。由此我们不妨作出这样的判断：材料隐含着对“板桥体”的肯定与赞誉，它的存在，是艺术园地的一朵奇葩。但为何“板桥体”能作为独特的艺术存在方式独放光芒?——源于他的艺术创新。“非隶非楷，非古非今”体现了郑板桥书法参以古意，自创新格的特点。由此，就“创新”便可展开相关的推理与明确的立意，如创新的前提是继承传统然后融入生命的体验，如文艺需要创新，生活亦然，如同步自封是禁锢，创新才是硬道理等。再换个角度思考：选择“非隶非楷，非古非今”的表达形式是不是一味的为了标新立异?内容决定形式，由此可想到两者的辩证关系：个性的书法，反映的是对现实桎梏的挣脱欲望，表达的是对自由人生的追求，书写的是郑板桥的个性人生。继续就“形式与内容”进行相关推理，还可这样立意：没有内容支撑的“追新”是“猎奇”是“审丑”，只能是昙花一现，流星一闪，唯有以“我手写我心”才是作品的真正生命。
从不同角度切入思考，有对现象的概括，事实的判断，原因的推理，观点或浅或深或陈或新，然后，从中选取“新见”进行论述，文章岂不照样闪耀着思想的光芒?但人的思维“习惯老是欢喜走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味”(朱光潜《咬文嚼字》)。若是能引导学生多角度思考材料，通过对感性材料的整理、分析、判断、推理，学生的思维能力必能有所提高，文章就有可能出新。若是观点、材料、语言都滑人“套版反应”，总是步人后尘，人云亦云，这便是无数个后来“吃螃蟹”的人——毫无新意可言，亦与深刻无缘了。
三、推原因，表“深”见
如今学生中的不少议论文，堆砌材料有余而分析说理不足，其根源就在于不会合理分析论据，不会透过现象推出原因。这个“不 会”，体现出的同样是学生分析能力与逻辑推理能力的欠缺。教师如能有意识地引导他们对现象进行因果分析、逻辑推理，将有助于他们认识事物的本质意义，养成深度思考的习惯。如“认识自我”这个话题，有同学这么写：
大千世界，众生百态。每个人只有准确认识自我，才能让个人的生命价值得到最充分的体现。春秋末年，诸侯混战，礼崩乐坏。当时只有一人，被说“四体不勤，五谷不分”也好。“累累若丧家之犬”也罢，他总是“知其不可而为之”，执著地传承周礼，复兴礼乐。执着的孔子，体现了个人的生命价值，也为后世留下了一笔巨大的精神财富。
很显然，这段文字只是材料(孔子知其不可而为之)与观点(认识了自我，让个体生命价值得到最充分的体现)的简单组合。为什么说孔子“知其不可而为之”就是体现了他认识自我?为什么说他已经体现了生命的最高价值，为后世留下了一笔巨大的精神财富?这一笔精神财富是什么?作者的思路还是不清晰的，他还未能对材料进行由表及里的推理。于是，笔者引导学生做由材料到观点的思维推理运动：孔子是认识到自身什么，使他能如此执着?他的精神财富究竟体现在哪里，所以说是最充分地体现了生命价值。第二稿中，学生作了如下修改：
每个人只有对自己的人生作出最合适的定位，对自己的内心需求作出最准确的判断，才能尽展其生命价值。春秋末年，诸侯混战，礼崩乐坏。时代的诸多精英选择消极避世以求独善其身，唯有孔子，认为‘天生德于予’，于是他汲汲奔走，苦心游说。被说是‘四体不勤，五谷不分’也好，被笑为‘累累若丧家之犬’也罢，仍‘知其不可’却坚定‘为之’。虽在当时孔子无法实现他的从政心愿，但历史已证明，他对建功立业、名垂青史的不懈追求，敢于担当的道德勇气与一种替天行道的社会责任感，已是他人生价值的最充分体现。这种精神，已成为中国几千年来知识分子所追求的精神境界，成为推动社会发展的汩汩动力。
认识自我，是认识到“自己内心的真正需求”，是认识到自己所担任的“恢复周礼”这一天之大任；而孔子生命的最高价值，不是体现在他的政治卓见与丰功伟绩，而是他在苦苦追寻过程中所体现的非常人所有的那份执着、那份坚强、那份敢于担当的道德勇气与社会责任感。——在分析推理过程中，学生渐渐理清材料与观点之间的统一性，明确认识到孔子行为背后所支撑他的精神支柱，寻找到孔子行为所留给后人的不朽财富在于他的精神高度。
杜威认为，“思维的较好的方式叫做反省思维”(《我们怎样思维》)。当学生懵懂于自己所写，模糊于自我思想，难以进行由表入里地分析由现象到原因地推理之时，教师有意识地引导他们对文章作自我反省，帮助他们进行思维训练就显得很有必要。而唯有这样，学生的思维能力才能得到锻炼，对问题的思考习惯才能日渐形成。否则，满足于“借他人之见”(无我)或大路货式认识(不新)或观点加材料(不深)的写法，其文字就只能如秋风中飘零的落叶，随风摇摆，没有自我，缺乏生命之水的润泽，没有绿色。而这样的文章，自然也就远离了“深刻”。
因此，只有训练学生的思维，培养学生的思维能力，才能从根本上引导学生的议论文写作走向“深刻”。
参考文献：
孙绍振，分值和题型：静悄悄的实质性突破——评2009年高考作文题，语文学习，2009年7-8月合刊
作者单位：浙江省瑞安中学
关键词：议论文写作指导；思维训练；明概念；思材料；推原因；深刻
关于“深刻”，2010年浙江省《考试说明》作如下阐释：“透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发性。”依笔者理解，文章要“深刻”，需具备如下三个要素：表“我”见，表“新”见，表“深”见。且以《灯下漫笔》为例。鲁迅先生由“兑银元”的生活小事揭示出国民“很容易沦为奴隶，沦为了奴隶还万分欢喜”的十足奴性，继而认为中国浩浩荡荡的几千年历史对中国国民而言无非就是“暂时做稳了奴隶的时代”和“想做奴隶而不得的时代”。由现象(兑银元)到对现象的判断(十足奴性)，由判断到本质性推理(几千年中国历史是奴性形成的根本)，可谓眼光犀利，见解独到，论述精辟且入木三分。
但目前学生议论文写作的主要问题就在于“无我”、“不新”、“不深”。——问题的关键还在于思维。文章是思想的跑马场，是思维的现实。如果学生不具备一定的分析、判断、推理、综合等思维能力，议论文的写作能力必将难以提高。因此，教学实践中笔者努力探求议论文写作指导的思维训练之路，并尝试从以下三方面指导学生写出“我见”“新见”“深见”。
一、明概念，表“我”见
本文提出的“明概念”不是要求学生对概念作出精确的科学论断，概括事物的共同特点，而是强调立足概念思考，对概念提出“我”之见解，下一个“我”之“定义”，旗帜鲜明地亮出“我”之主张。中国人民大学黄克剑教授曾说：“知识若没有智慧烛照其中，即使再好，也只是外在的牵累；智慧若没有生命隐帅其间，那或可人动人的智慧却也不过是飘忽不定的鬼火烛照。”从中我们可得到这样的启示：文章若没有了“隐帅其中”的生命，便丢失了灵魂，成了一种没有任何担当的文字游戏或一种技巧。而写作原本就是写作者指向“自我实现”的人生，文章的生命就在于它是否蕴涵了写作者自身的生命情感与思想体悟。如一同学在《品味孤独》中所写：
何为孤独?字典上解释为“独自一个，孤单”。我认为这是降低了孤独的本质，这只是独处罢了。而真正的孤独就好比是魔鬼，它吞噬希望，把人类掷进深渊。在这种情况下，人的精神衰退，意志力变差，甚至会丧失本心。没有了心的人，那也只是行尸走肉了。
立足概念思考，否定字典解释，文中闪耀着个体生命的点滴体悟，锋芒初显。遗憾的是行文至此，下面内容却避重就轻，虚晃一枪，只论其作用却未见其实质性观点，个体思想尚未真正彰显。如若紧抓概念继续思考，对“孤独”作出正面判断，以“孤独是什么”的句式直接阐明，文章性格岂不更加鲜明?在指导下，学生作了如下修改：
何为孤独?字典上解释为“独自一个，孤单”。我认为这种解释剥离了孤独的本质，这只是独处而非孤独，真正的孤独是一个人在看不到希望与理想，没有了朋友与同志，丧失了力量与斗志时所陷入的精神真空，如同置身毫无边际的荒原内心滋生的无边无际的绝望感。它好比魔鬼，遮蔽光明，吞噬人心，使人成为行尸走肉。
以“真正的孤独是什么”这一判断句式阐明“我”见，使文字担当起隐含生命体悟的责任，成为思想的载体。“下定义是智性议论的基本修养。议论文的严密是和定义的严密联系在一起的。……定义的深邃决定着逻辑的精致。”虽然前文中对“孤独”的阐释并非是严格意义上的“下定义”，但引导学生立足概念思考，用判断句式表明“我”见，却是培养学生分析判断能力的一条路径。而这种思维也正是议论文写作中基本的抽象能力所在，也是学生议论文写作走向深刻的必备条件。
二、思材料，表“新”见
近几年，新材料作文较为流行，如2009年的全国卷Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ，上海卷，安徽卷，辽宁卷等。面对新材料作文，如何使提炼的观点既切合题意，又不落窠臼独树一帜?这依然关系到学生的思维品质。但由于成长环境与成长阅历的趋同性，学生对问题的认识往往同多异少，又由于生活阅历的不足，学生阅读时间的被挤压，学生对问题的思考往往流于表面，不思考的惰性因此养成。如何提高学生的思维能力?笔者力图通过引导学生对材料进行多角度思考的训练方式，通过对感性材料进行概念的整理、判断的联结和推理的辩证来拓宽他们的思维纬度，加深他们的思维深度。如2009年的上海卷作文。
郑板桥的书法，用隶书参以行楷，非隶非楷，非古非今，俗称“板桥体”。他的作品，单个字形看似歪歪斜斜，但总体感觉错落有致，别有韵味。有人说这种作品“不可无一，不可有二”。
材料以“板桥体”为中心概念展开，其特点是“用隶书参以行楷，非隶非楷，非古非今”，对它的评价是“单个字形看似歪歪斜斜，总体感觉错落有致，别有韵味”，“不可无一，不可有二”。由此我们不妨作出这样的判断：材料隐含着对“板桥体”的肯定与赞誉，它的存在，是艺术园地的一朵奇葩。但为何“板桥体”能作为独特的艺术存在方式独放光芒?——源于他的艺术创新。“非隶非楷，非古非今”体现了郑板桥书法参以古意，自创新格的特点。由此，就“创新”便可展开相关的推理与明确的立意，如创新的前提是继承传统然后融入生命的体验，如文艺需要创新，生活亦然，如同步自封是禁锢，创新才是硬道理等。再换个角度思考：选择“非隶非楷，非古非今”的表达形式是不是一味的为了标新立异?内容决定形式，由此可想到两者的辩证关系：个性的书法，反映的是对现实桎梏的挣脱欲望，表达的是对自由人生的追求，书写的是郑板桥的个性人生。继续就“形式与内容”进行相关推理，还可这样立意：没有内容支撑的“追新”是“猎奇”是“审丑”，只能是昙花一现，流星一闪，唯有以“我手写我心”才是作品的真正生命。
从不同角度切入思考，有对现象的概括，事实的判断，原因的推理，观点或浅或深或陈或新，然后，从中选取“新见”进行论述，文章岂不照样闪耀着思想的光芒?但人的思维“习惯老是欢喜走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味”(朱光潜《咬文嚼字》)。若是能引导学生多角度思考材料，通过对感性材料的整理、分析、判断、推理，学生的思维能力必能有所提高，文章就有可能出新。若是观点、材料、语言都滑人“套版反应”，总是步人后尘，人云亦云，这便是无数个后来“吃螃蟹”的人——毫无新意可言，亦与深刻无缘了。
三、推原因，表“深”见
如今学生中的不少议论文，堆砌材料有余而分析说理不足，其根源就在于不会合理分析论据，不会透过现象推出原因。这个“不 会”，体现出的同样是学生分析能力与逻辑推理能力的欠缺。教师如能有意识地引导他们对现象进行因果分析、逻辑推理，将有助于他们认识事物的本质意义，养成深度思考的习惯。如“认识自我”这个话题，有同学这么写：
大千世界，众生百态。每个人只有准确认识自我，才能让个人的生命价值得到最充分的体现。春秋末年，诸侯混战，礼崩乐坏。当时只有一人，被说“四体不勤，五谷不分”也好。“累累若丧家之犬”也罢，他总是“知其不可而为之”，执著地传承周礼，复兴礼乐。执着的孔子，体现了个人的生命价值，也为后世留下了一笔巨大的精神财富。
很显然，这段文字只是材料(孔子知其不可而为之)与观点(认识了自我，让个体生命价值得到最充分的体现)的简单组合。为什么说孔子“知其不可而为之”就是体现了他认识自我?为什么说他已经体现了生命的最高价值，为后世留下了一笔巨大的精神财富?这一笔精神财富是什么?作者的思路还是不清晰的，他还未能对材料进行由表及里的推理。于是，笔者引导学生做由材料到观点的思维推理运动：孔子是认识到自身什么，使他能如此执着?他的精神财富究竟体现在哪里，所以说是最充分地体现了生命价值。第二稿中，学生作了如下修改：
每个人只有对自己的人生作出最合适的定位，对自己的内心需求作出最准确的判断，才能尽展其生命价值。春秋末年，诸侯混战，礼崩乐坏。时代的诸多精英选择消极避世以求独善其身，唯有孔子，认为‘天生德于予’，于是他汲汲奔走，苦心游说。被说是‘四体不勤，五谷不分’也好，被笑为‘累累若丧家之犬’也罢，仍‘知其不可’却坚定‘为之’。虽在当时孔子无法实现他的从政心愿，但历史已证明，他对建功立业、名垂青史的不懈追求，敢于担当的道德勇气与一种替天行道的社会责任感，已是他人生价值的最充分体现。这种精神，已成为中国几千年来知识分子所追求的精神境界，成为推动社会发展的汩汩动力。
认识自我，是认识到“自己内心的真正需求”，是认识到自己所担任的“恢复周礼”这一天之大任；而孔子生命的最高价值，不是体现在他的政治卓见与丰功伟绩，而是他在苦苦追寻过程中所体现的非常人所有的那份执着、那份坚强、那份敢于担当的道德勇气与社会责任感。——在分析推理过程中，学生渐渐理清材料与观点之间的统一性，明确认识到孔子行为背后所支撑他的精神支柱，寻找到孔子行为所留给后人的不朽财富在于他的精神高度。
杜威认为，“思维的较好的方式叫做反省思维”(《我们怎样思维》)。当学生懵懂于自己所写，模糊于自我思想，难以进行由表入里地分析由现象到原因地推理之时，教师有意识地引导他们对文章作自我反省，帮助他们进行思维训练就显得很有必要。而唯有这样，学生的思维能力才能得到锻炼，对问题的思考习惯才能日渐形成。否则，满足于“借他人之见”(无我)或大路货式认识(不新)或观点加材料(不深)的写法，其文字就只能如秋风中飘零的落叶，随风摇摆，没有自我，缺乏生命之水的润泽，没有绿色。而这样的文章，自然也就远离了“深刻”。
因此，只有训练学生的思维，培养学生的思维能力，才能从根本上引导学生的议论文写作走向“深刻”。
参考文献：
孙绍振，分值和题型：静悄悄的实质性突破——评2009年高考作文题，语文学习，2009年7-8月合刊
作者单位：浙江省瑞安中学