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《邹忌讽齐王纳谏》出自《战国策·齐策一》，讲述了战国时期齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路，改良政治的故事。文章曾入选过清代学塾教材《古文观止》，影响极广。现行人民教育出版社《义务教育课程标准实验教科书·语文》九年级下册第六单元的阅读部分，也选入了该文。
初中语文教材中文言文篇目主要由三部分组成，即文本、注释、研讨与练习。其中注释影响着学生对文本的疏通与理解。在教学过程中，大部分教师对文言文注释板块也十分重视。
在教学这篇课文的时候，产生了对本课注释的不同看法。
文本中言邹忌在“入朝见威王”之前，用了四个时间词，如下：
1.朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”
2.旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”
3.明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
4.暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
这四个时间词是“朝”“旦日”“明日”和“暮”。教材注释部分把前三个词分别释义为“早晨”“第二天”和“第二天”，第四个时间词“暮”，教材没作解释，按常规应释义为“晚上”。笔者认为教材注释对“旦日”“明日”的解读是值得商榷的。
“朝”与下文的“暮”是对应的，“朝”的本义是太阳出来之前，天微明的时候。类似的如，乐府诗《长歌行》：“青青园中葵，朝露待日晞。”朝露（太阳未升起时的露珠）等着太阳出来照耀。《古汉语常用字字典》中对“朝”也解释为“早晨”。如，《诗经·小雅·北山》：“偕偕士子，朝夕从事。”李白《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”都是这个义项。教材注释为“早晨”是正确的。文本中“朝服衣冠”一句，意为邹忌早晨起来穿戴好衣冠。
“旦日”， “旦”是指早晨太阳刚刚升起时候。从“旦”的象形会意角度看：旦字上面一个日字，表示太阳；日下面的一横表示地平线。《百度百科》理解为：旦 ，象形兼会意。字从日，从一。“一”表示“（东方）地平线”。“日”与“一”联合起来表示“日出东方地平线”。也就是说，太阳完整现身于东方地平线上（太阳轮廓下缘与东方地平线相切）。
所以“旦日”可译成“天明”。当然，有时根据语境，“旦”是可以理解为“第二天”的。比如，
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。（《史记·陈涉世家》）
根据上下文意，此处的“旦日”，也可以译成“第二天”。这是因为陈胜吴广所做的篝火狐鸣一事是发生在此前的夜里，顺接而来便可以理解为 “（到了）第二天”，究其本意还是“天明”。再如，
旦辞爷娘去，暮宿黄河边。（《乐府诗集·木兰诗》）
此处的“旦”就不能理解为第二天，应译成早晨或者天明。而，
旦辞黄河去，暮至黑山头。（《乐府诗集·木兰诗》）
这里的“旦”顺承前文，就可以理解为“第二天（早晨）”了。而《邹忌讽齐王纳谏》中“旦日”一词是顺承前面的“朝”字，就不能理解为“第二天”了。解读为比“朝（早晨）”更晚一些的“天明”似乎更妥。这样，文本中的“旦日，客从外来”就可以解释为“天明后，有客人从外面来”了。
而“明日”，教材注解为“第二天”，笔者认为也不妥。《古汉语常用字字典》中对“明”的解释，有八个义项，只有第一个义项“明亮”可在这里做注解。“明”是会意字，“日、月”发光表示明亮。如，
明，照也。（东汉·许慎《说文》）
照临四方曰明。（春秋·左丘明《左传·昭公二十八年》）
东方明矣。（《诗经·齐风·鸡鸣》）
明，精白也。（《国语·周语》）
这些“明”都有明亮的意思。而“明日”则可理解为太阳升到空中照耀万物的明亮。是比“朝”（太阳在地平线下）、“旦”（太阳升到地平线上）再晚一些的时间段。这样邹忌的活动和思索，就有了一个时间的延续性。所以，教材中“明日徐公来”，可以理解为“天大亮后徐公来做客”。
“暮”，是太阳落山后，天色变暗的意思，可以理解为“晚上”。“暮寝而思之”即为在白天发生了这些事，晚上睡觉的时候引发了思考，这也就合情合理了。
归纳一下文本中的这四个时间词，即，
1.朝：早晨，太阳在地平线下还未升起。
2.旦日：天明，太阳刚升上地平线。
3.明日：天大亮（或上午），太阳升上空中。
4.暮：晚上，太阳落到地平线下。
这样，邹忌劝谏前的活动和思索就是在一天之内发生的了。邹忌天微明即起身，“朝服衣冠”，窥镜问妻问妾自己与徐公孰美；天明后，“旦日，客从外来”，又问客；天大亮后，“明日徐公来”，又暗自与徐公比较；晚上自思，“暮寝而思之”，从中悟出国君不易听到直言的道理，于是“入朝见威王”。这样解读，顺理成章。
也许有质疑，怎么会这么巧，这些事都发生在一天之内。笔者认为，这更是作者的有意而为。浪漫主义的表现手法，本身就不是写实，把很长一段时间内的很多活动或思维片断，集中写到一天内，是很多中国文学作品的惯用手法，不足为奇。如：
《诗经·秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗歌中没有明显的时间词，但是用事物的变化来表达时间的变化，“白露为霜”“白露未晞”“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。主人公追寻那思慕的人儿，曲折阻隔，情绪起伏都集中在了一天的时间内。
这就有点像戏剧文学，人物、时间、场景高度集中，即在有限的舞台空间和时间内，通过人物的语言和动作以及一定的场景，展开复杂的矛盾冲突，推动剧情的发展，以深刻地反映社会生活。以郭沫若的五幕历史剧《屈原》为例。屈原一生有着曲折复杂的遭遇，有着漫长的悲剧历史，怎样写进剧本里，再现于舞台呢？郭沫若为此考虑再三。起初，郭沫若想写上、下两部，但是，写作的结果，原计划完全被打破了。郭沫若自己说：“本打算写屈原一世的，结果只写了屈原的一天——由清早到夜半过后。但这一天似乎已把屈原的一世概括了。”（《写完五幕剧〈屈原〉之后》，《郭沫若谈创作》，黑龙江人民出版社1982年版，第116页）。屈原一天中的思想、行为、遭遇，凝练地反映了他一世的面貌，概括了他一世的悲剧历史。
再看教材中课文的注释。如按此来解读文本，邹忌第一天早晨起身，窥镜问妻问妾自己与徐公孰美；第二天，“旦日，客从外来”，又问客；又过了一天，“明日徐公来”，又暗自与徐公比较谁美，这天晚上自思，“暮寝而思之”。 从第一天早晨，到第二天，再到第三天，然后第三天晚上，按照这样的时间发展变化行文，似有不合情理的地方。
[作者通联：山东莘县燕店中学]
初中语文教材中文言文篇目主要由三部分组成，即文本、注释、研讨与练习。其中注释影响着学生对文本的疏通与理解。在教学过程中，大部分教师对文言文注释板块也十分重视。
在教学这篇课文的时候，产生了对本课注释的不同看法。
文本中言邹忌在“入朝见威王”之前，用了四个时间词，如下：
1.朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”
2.旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”
3.明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
4.暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
这四个时间词是“朝”“旦日”“明日”和“暮”。教材注释部分把前三个词分别释义为“早晨”“第二天”和“第二天”，第四个时间词“暮”，教材没作解释，按常规应释义为“晚上”。笔者认为教材注释对“旦日”“明日”的解读是值得商榷的。
“朝”与下文的“暮”是对应的，“朝”的本义是太阳出来之前，天微明的时候。类似的如，乐府诗《长歌行》：“青青园中葵，朝露待日晞。”朝露（太阳未升起时的露珠）等着太阳出来照耀。《古汉语常用字字典》中对“朝”也解释为“早晨”。如，《诗经·小雅·北山》：“偕偕士子，朝夕从事。”李白《早发白帝城》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”都是这个义项。教材注释为“早晨”是正确的。文本中“朝服衣冠”一句，意为邹忌早晨起来穿戴好衣冠。
“旦日”， “旦”是指早晨太阳刚刚升起时候。从“旦”的象形会意角度看：旦字上面一个日字，表示太阳；日下面的一横表示地平线。《百度百科》理解为：旦 ，象形兼会意。字从日，从一。“一”表示“（东方）地平线”。“日”与“一”联合起来表示“日出东方地平线”。也就是说，太阳完整现身于东方地平线上（太阳轮廓下缘与东方地平线相切）。
所以“旦日”可译成“天明”。当然，有时根据语境，“旦”是可以理解为“第二天”的。比如，
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。（《史记·陈涉世家》）
根据上下文意，此处的“旦日”，也可以译成“第二天”。这是因为陈胜吴广所做的篝火狐鸣一事是发生在此前的夜里，顺接而来便可以理解为 “（到了）第二天”，究其本意还是“天明”。再如，
旦辞爷娘去，暮宿黄河边。（《乐府诗集·木兰诗》）
此处的“旦”就不能理解为第二天，应译成早晨或者天明。而，
旦辞黄河去，暮至黑山头。（《乐府诗集·木兰诗》）
这里的“旦”顺承前文，就可以理解为“第二天（早晨）”了。而《邹忌讽齐王纳谏》中“旦日”一词是顺承前面的“朝”字，就不能理解为“第二天”了。解读为比“朝（早晨）”更晚一些的“天明”似乎更妥。这样，文本中的“旦日，客从外来”就可以解释为“天明后，有客人从外面来”了。
而“明日”，教材注解为“第二天”，笔者认为也不妥。《古汉语常用字字典》中对“明”的解释，有八个义项，只有第一个义项“明亮”可在这里做注解。“明”是会意字，“日、月”发光表示明亮。如，
明，照也。（东汉·许慎《说文》）
照临四方曰明。（春秋·左丘明《左传·昭公二十八年》）
东方明矣。（《诗经·齐风·鸡鸣》）
明，精白也。（《国语·周语》）
这些“明”都有明亮的意思。而“明日”则可理解为太阳升到空中照耀万物的明亮。是比“朝”（太阳在地平线下）、“旦”（太阳升到地平线上）再晚一些的时间段。这样邹忌的活动和思索，就有了一个时间的延续性。所以，教材中“明日徐公来”，可以理解为“天大亮后徐公来做客”。
“暮”，是太阳落山后，天色变暗的意思，可以理解为“晚上”。“暮寝而思之”即为在白天发生了这些事，晚上睡觉的时候引发了思考，这也就合情合理了。
归纳一下文本中的这四个时间词，即，
1.朝：早晨，太阳在地平线下还未升起。
2.旦日：天明，太阳刚升上地平线。
3.明日：天大亮（或上午），太阳升上空中。
4.暮：晚上，太阳落到地平线下。
这样，邹忌劝谏前的活动和思索就是在一天之内发生的了。邹忌天微明即起身，“朝服衣冠”，窥镜问妻问妾自己与徐公孰美；天明后，“旦日，客从外来”，又问客；天大亮后，“明日徐公来”，又暗自与徐公比较；晚上自思，“暮寝而思之”，从中悟出国君不易听到直言的道理，于是“入朝见威王”。这样解读，顺理成章。
也许有质疑，怎么会这么巧，这些事都发生在一天之内。笔者认为，这更是作者的有意而为。浪漫主义的表现手法，本身就不是写实，把很长一段时间内的很多活动或思维片断，集中写到一天内，是很多中国文学作品的惯用手法，不足为奇。如：
《诗经·秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗歌中没有明显的时间词，但是用事物的变化来表达时间的变化，“白露为霜”“白露未晞”“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。主人公追寻那思慕的人儿，曲折阻隔，情绪起伏都集中在了一天的时间内。
这就有点像戏剧文学，人物、时间、场景高度集中，即在有限的舞台空间和时间内，通过人物的语言和动作以及一定的场景，展开复杂的矛盾冲突，推动剧情的发展，以深刻地反映社会生活。以郭沫若的五幕历史剧《屈原》为例。屈原一生有着曲折复杂的遭遇，有着漫长的悲剧历史，怎样写进剧本里，再现于舞台呢？郭沫若为此考虑再三。起初，郭沫若想写上、下两部，但是，写作的结果，原计划完全被打破了。郭沫若自己说：“本打算写屈原一世的，结果只写了屈原的一天——由清早到夜半过后。但这一天似乎已把屈原的一世概括了。”（《写完五幕剧〈屈原〉之后》，《郭沫若谈创作》，黑龙江人民出版社1982年版，第116页）。屈原一天中的思想、行为、遭遇，凝练地反映了他一世的面貌，概括了他一世的悲剧历史。
再看教材中课文的注释。如按此来解读文本，邹忌第一天早晨起身，窥镜问妻问妾自己与徐公孰美；第二天，“旦日，客从外来”，又问客；又过了一天，“明日徐公来”，又暗自与徐公比较谁美，这天晚上自思，“暮寝而思之”。 从第一天早晨，到第二天，再到第三天，然后第三天晚上，按照这样的时间发展变化行文，似有不合情理的地方。
[作者通联：山东莘县燕店中学]