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朱熹：“读书贵专不贵博”
朱熹，南宋哲学家，字元晦，今江西婺源人。一生从事教育工作40年，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有涉及，著作颇丰。朱熹读书广泛，治学严谨，他主张熟读精思，读书贵专不贵博。他在《朱文公文集·答沈叔晦》中提出：“与其泛观而博取，不若熟读而精思，得尺吾尺，得寸吾寸，始为不枉为功力耳。”朱熹认为，读书的目的是要有所获，即有所得。与其泛泛浏览，过目就忘，一无所获，不如多读几遍，边读边思，读熟了，认真思考了，就有收获。得一寸是一寸，得一尺是一尺，也不枉读一回。所以，朱熹在《朱文公文集·答朱朋孙》中更加明确提出：“夫学非读书之谓，然不读书又无以知为学之方，故读之者贵专而不贵博。盖惟专为能知其意而得其用，徒博则反苦于杂乱浅略而无所得也。”朱熹强调，读书要注重专一，而不是注重广博。唯有专一，读书才有效用。每个人的精力是有限的，时间也是非常宝贵的。为了不枉费精力，浪费时间，要注重读好每一本书，做到开卷不仅有益，还要开卷有得。
刘向：“学无迟暮”
刘向，西汉经学家、目录学家、文学家。曾校阅群书，撰成《别录》，为中国目录学之祖。辑录《楚辞》十六卷，收录其所作《九叹》，另有《洪范五行传》《新序》《说苑》《列女传》传世。刘向在《说苑》中，收录了晋平公与师旷的一段对话，谈及“读书无迟暮”：晋平公问于师旷（春秋时盲人乐师）曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不秉烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。’秉烛之明，孰与昧（暗）行乎？”从刘向的记述来看，人生读书学习，70岁开始也不晚，少年、壮年、老年时期，读书学习，各有风景，各有千秋，不分早晚，何谈迟暮？
董遇：“读书当以三余”
董遇，三国时期魏国的著名学者，精通《老子》《左传》。他在如何运用时间读书学习方面，颇有见解。据《三国志·魏志·董遇传》记载：人有从学者，遇不肯教而云：“必当先读百遍。”言“读书百遍，其义自见”。从学者云：“苦渴无日（苦于没有时间）。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”董遇的读书观，值得我们思考：一是“读书百遍，其义自见”。倡导书要熟读、反复读，讀书上百遍，书中之义自然领会。二是“当以三余”。不少人曾提出，想读书，没时间。董遇提出，读书要抢时间，运筹好时间，岁之余、日之余、时之余，总能抢到读书的时间。生活中还有一个常见的现象，即越是忙的人，越是喜欢读书，越是读书多。董遇的读书观，给后人启示良多。
杜甫：“读书破万卷，下笔如有神”
唐代诗人杜甫，在诗歌艺术方面，集古典诗歌之大成，并加以创新和发展，被后人尊为“诗圣”，对历代诗歌创作产生巨大影响。除此之外，他在阅读方面也给后人留下不少名言，影响深远。现分享其中流传甚广的两则佳句。其一：“读书破万卷，下笔如有神。”语出杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨绔不饿死，懦冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。”杜甫提出“读书破万卷，下笔如有神”，意在提倡博览群书，书读多了，写起文章方可下笔敏捷，得心应手，有如神助一般。其二：“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。”语出杜甫的《柏学士茅屋》：“碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。古人已用三冬足，年少今开万卷余。晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。”杜甫明确提出，男儿首先要苦读书，其次要多读书。古人将冬天分为十月、十一月、十二月共三个月，故称“三冬”。用足“三冬”，即是用足全部时间来读书。
陶渊明：“好读书，不求甚解”
陶渊明，东晋诗人、辞赋家、散文家。他归隐田园，以书为乐，关于读书，有不少独到见解流传至今。一是倡导以读书为乐。他在《读山海经十三首》中写道：“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如？”耕种之余，读书为乐，这是一种读书的追求，也是一种读书的境界。读书让人认识社会，增长知识，也可以开阔胸襟，陶冶情操，岂能不乐？二是倡导一起读书。他在《移居二首》中写道：“敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”此处“奇文”一词，或指自己与朋友所作文章，或指前人文章。陶渊明提出“奇文共欣赏”，一个“共”字，表达出要与心地淡泊之人，一起欣赏。一起欣赏，一起读书，这既是一种读书的乐趣，也是一个提高读书质量和效率的途径。三是倡导“好读书，不求甚解”。他在《五柳先生传》中写道：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”此处“好读书，不求甚解”何意？意谓虽然好读书，但不作繁琐之训诂，所喜乃在会通书中旨略。不钻牛角尖。精读与泛读，要有所区分，有所侧重才好。
韩愈：“读书四患”
韩愈是唐代文学家、哲学家，河南孟县人。他与柳宗元等人倡导古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。在读书方面，韩愈有诸多见解值得借鉴。韩愈在他的《赠别元十八协律六首》中，提出了“读书四患”。他写道：“读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”韩愈认为，读书学习，担心的是学得不够多；领会要义，只怕悟得不够透；以为自己学得差不多了，从而骄傲自满，停止学习；已经学了的东西最怕不能掌握，不付之于实践，不付之于行动。我们在读书学习中，也要克服古人早已看到的“四患”，做到多读多思，终身为学，知行合一。
司马光：“读书在得道利民”
司马光，北宋政治家、史学家，著有《资治通鉴》《司马正公文集》等。他在阅读方面，强调读书首先在于明道，反对追求利禄。同时，他还提出了许多读书的方法。与大家分享其中三点论述。一是主张“读书在得道利民”。司马光在《与薛子立秀才书》中谈道：“士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。”司马光认为，读书要超越自我、超越利禄，不仅要明大道、求大道，还要有为民情怀，为民而读。二是主张“读书在正心、修身、齐家、治国”。司马光在《进〈孝经〉指解札子》中写道：“所谓学者，非诵章句、习笔札、作文辞也，在于正心、修身、齐家、治国、明明德于天下也。”在此，司马光强调读书要注重提高修为、涵养情操，还要利于社会、利于国家、利于天下。三是主张“书不可不成诵”。《三朝名臣言行录》记载了司马光的一段话：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”诵者，朗诵或背诵或吟诵。司马光提倡书要反复诵读，反复琢磨，或在马背上，或在未寝时，多思则多得。 欧阳修：“坐则读经史，卧则读小说”
欧阳修，北宋文学家、史学家，古文运动的倡导者，唐宋八大家之一，有《欧阳文忠公文集》传世。欧阳修平生惟好读书，主张好读、勤读、多读、巧读。他在《归田录》一文中说：“在西洛（即西京洛阳）时，尝语寮属，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。”此处，“小说”一词，指经书以外的诸子百家以及杂记、笔记等。“小辞”，指词曲小令。从欧阳修的言谈之中，我们似乎看到了他勤奋读书的忙碌身影，或坐或卧，抑或上厕之时，充分利用分分秒秒看书。不仅如此，他在《归田录》的同一篇文章中，还谈及做文章要做到“三上”。“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。”所谓“三上”，即利用一切能利用的时间，思考文章的构思布局、遣词造句，打好腹稿。写文章如此，读书亦如此，要如饥似渴，抓住一切时间，多读多思。
张载：“读中求疑”
张载，北宋哲学家，原籍大梁（今河南开封），生于長安（今陕西西安），长期在陕西郿县横渠镇讲学，被时人称为横渠先生。其弟子多为关中人，学派被称为“关学”。有《正蒙》《横渠易说》《文集》《张子语录》传世。张载倡导“读中求疑”，倡导“于不疑处有疑”。他在《经学理窟》一文中谈道：“所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知所益，则学进矣；于不疑处有疑，方是进矣。”我理解的“读中求疑”有两层含义：一是读书过程中，“释己之疑”，解决不懂的问题。一遍读不懂，不懂即是疑。再读几次，或许读懂了，释己之疑。二是读书过程中，提出自己的质疑、怀疑。对所读文章、所读书籍的观点、论据、史实等等，“于不疑处有疑”，或发现书中的错讹，或提出自己的质疑，或产生自己新的见解。如此求疑，读书记得更牢固，读书更有收获，读书更有进步。读书求疑，岂不妙哉？
陆游：“纸上得来终觉浅”
陆游，宋代诗人，字务观，号放翁，今浙江绍兴人。自幼好学不倦，自称“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯”，有《陆放翁全集》传世。在论及读书方面，陆游有几则名言流传至今，给我们以启示。其一，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”陆游在《剑南诗稿·冬夜读书示子聿》中谈道：“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”在这里，陆游一方面道出了古人读书、做学问从来不易，须勤奋刻苦，不遗余力，少年努力，老有所成；另一方面更强调了从书本上得到的知识终归是不够的，与实际相比还是肤浅的。如果要真正理解和掌握书本中的知识，把书本知识变为实际本领，还是要靠躬身践行。其二，“读书本意在元元。”陆游在《剑南诗稿·读书》中提出：“归老宁无五亩田，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。”这里，“元元”是指庶民、百姓。陆游认为读书不是为了富贵而读，是为了百姓而读，表达了陆游高尚的读书情怀。
（作者系全国政协委员、中国期刊协会会长）
责编：马京京
朱熹，南宋哲学家，字元晦，今江西婺源人。一生从事教育工作40年，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有涉及，著作颇丰。朱熹读书广泛，治学严谨，他主张熟读精思，读书贵专不贵博。他在《朱文公文集·答沈叔晦》中提出：“与其泛观而博取，不若熟读而精思，得尺吾尺，得寸吾寸，始为不枉为功力耳。”朱熹认为，读书的目的是要有所获，即有所得。与其泛泛浏览，过目就忘，一无所获，不如多读几遍，边读边思，读熟了，认真思考了，就有收获。得一寸是一寸，得一尺是一尺，也不枉读一回。所以，朱熹在《朱文公文集·答朱朋孙》中更加明确提出：“夫学非读书之谓，然不读书又无以知为学之方，故读之者贵专而不贵博。盖惟专为能知其意而得其用，徒博则反苦于杂乱浅略而无所得也。”朱熹强调，读书要注重专一，而不是注重广博。唯有专一，读书才有效用。每个人的精力是有限的，时间也是非常宝贵的。为了不枉费精力，浪费时间，要注重读好每一本书，做到开卷不仅有益，还要开卷有得。
刘向：“学无迟暮”
刘向，西汉经学家、目录学家、文学家。曾校阅群书，撰成《别录》，为中国目录学之祖。辑录《楚辞》十六卷，收录其所作《九叹》，另有《洪范五行传》《新序》《说苑》《列女传》传世。刘向在《说苑》中，收录了晋平公与师旷的一段对话，谈及“读书无迟暮”：晋平公问于师旷（春秋时盲人乐师）曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不秉烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。’秉烛之明，孰与昧（暗）行乎？”从刘向的记述来看，人生读书学习，70岁开始也不晚，少年、壮年、老年时期，读书学习，各有风景，各有千秋，不分早晚，何谈迟暮？
董遇：“读书当以三余”
董遇，三国时期魏国的著名学者，精通《老子》《左传》。他在如何运用时间读书学习方面，颇有见解。据《三国志·魏志·董遇传》记载：人有从学者，遇不肯教而云：“必当先读百遍。”言“读书百遍，其义自见”。从学者云：“苦渴无日（苦于没有时间）。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”董遇的读书观，值得我们思考：一是“读书百遍，其义自见”。倡导书要熟读、反复读，讀书上百遍，书中之义自然领会。二是“当以三余”。不少人曾提出，想读书，没时间。董遇提出，读书要抢时间，运筹好时间，岁之余、日之余、时之余，总能抢到读书的时间。生活中还有一个常见的现象，即越是忙的人，越是喜欢读书，越是读书多。董遇的读书观，给后人启示良多。
杜甫：“读书破万卷，下笔如有神”
唐代诗人杜甫，在诗歌艺术方面，集古典诗歌之大成，并加以创新和发展，被后人尊为“诗圣”，对历代诗歌创作产生巨大影响。除此之外，他在阅读方面也给后人留下不少名言，影响深远。现分享其中流传甚广的两则佳句。其一：“读书破万卷，下笔如有神。”语出杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨绔不饿死，懦冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。”杜甫提出“读书破万卷，下笔如有神”，意在提倡博览群书，书读多了，写起文章方可下笔敏捷，得心应手，有如神助一般。其二：“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。”语出杜甫的《柏学士茅屋》：“碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。古人已用三冬足，年少今开万卷余。晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。”杜甫明确提出，男儿首先要苦读书，其次要多读书。古人将冬天分为十月、十一月、十二月共三个月，故称“三冬”。用足“三冬”，即是用足全部时间来读书。
陶渊明：“好读书，不求甚解”
陶渊明，东晋诗人、辞赋家、散文家。他归隐田园，以书为乐，关于读书，有不少独到见解流传至今。一是倡导以读书为乐。他在《读山海经十三首》中写道：“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如？”耕种之余，读书为乐，这是一种读书的追求，也是一种读书的境界。读书让人认识社会，增长知识，也可以开阔胸襟，陶冶情操，岂能不乐？二是倡导一起读书。他在《移居二首》中写道：“敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”此处“奇文”一词，或指自己与朋友所作文章，或指前人文章。陶渊明提出“奇文共欣赏”，一个“共”字，表达出要与心地淡泊之人，一起欣赏。一起欣赏，一起读书，这既是一种读书的乐趣，也是一个提高读书质量和效率的途径。三是倡导“好读书，不求甚解”。他在《五柳先生传》中写道：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”此处“好读书，不求甚解”何意？意谓虽然好读书，但不作繁琐之训诂，所喜乃在会通书中旨略。不钻牛角尖。精读与泛读，要有所区分，有所侧重才好。
韩愈：“读书四患”
韩愈是唐代文学家、哲学家，河南孟县人。他与柳宗元等人倡导古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。在读书方面，韩愈有诸多见解值得借鉴。韩愈在他的《赠别元十八协律六首》中，提出了“读书四患”。他写道：“读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”韩愈认为，读书学习，担心的是学得不够多；领会要义，只怕悟得不够透；以为自己学得差不多了，从而骄傲自满，停止学习；已经学了的东西最怕不能掌握，不付之于实践，不付之于行动。我们在读书学习中，也要克服古人早已看到的“四患”，做到多读多思，终身为学，知行合一。
司马光：“读书在得道利民”
司马光，北宋政治家、史学家，著有《资治通鉴》《司马正公文集》等。他在阅读方面，强调读书首先在于明道，反对追求利禄。同时，他还提出了许多读书的方法。与大家分享其中三点论述。一是主张“读书在得道利民”。司马光在《与薛子立秀才书》中谈道：“士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。”司马光认为，读书要超越自我、超越利禄，不仅要明大道、求大道，还要有为民情怀，为民而读。二是主张“读书在正心、修身、齐家、治国”。司马光在《进〈孝经〉指解札子》中写道：“所谓学者，非诵章句、习笔札、作文辞也，在于正心、修身、齐家、治国、明明德于天下也。”在此，司马光强调读书要注重提高修为、涵养情操，还要利于社会、利于国家、利于天下。三是主张“书不可不成诵”。《三朝名臣言行录》记载了司马光的一段话：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”诵者，朗诵或背诵或吟诵。司马光提倡书要反复诵读，反复琢磨，或在马背上，或在未寝时，多思则多得。 欧阳修：“坐则读经史，卧则读小说”
欧阳修，北宋文学家、史学家，古文运动的倡导者，唐宋八大家之一，有《欧阳文忠公文集》传世。欧阳修平生惟好读书，主张好读、勤读、多读、巧读。他在《归田录》一文中说：“在西洛（即西京洛阳）时，尝语寮属，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。”此处，“小说”一词，指经书以外的诸子百家以及杂记、笔记等。“小辞”，指词曲小令。从欧阳修的言谈之中，我们似乎看到了他勤奋读书的忙碌身影，或坐或卧，抑或上厕之时，充分利用分分秒秒看书。不仅如此，他在《归田录》的同一篇文章中，还谈及做文章要做到“三上”。“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。”所谓“三上”，即利用一切能利用的时间，思考文章的构思布局、遣词造句，打好腹稿。写文章如此，读书亦如此，要如饥似渴，抓住一切时间，多读多思。
张载：“读中求疑”
张载，北宋哲学家，原籍大梁（今河南开封），生于長安（今陕西西安），长期在陕西郿县横渠镇讲学，被时人称为横渠先生。其弟子多为关中人，学派被称为“关学”。有《正蒙》《横渠易说》《文集》《张子语录》传世。张载倡导“读中求疑”，倡导“于不疑处有疑”。他在《经学理窟》一文中谈道：“所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知所益，则学进矣；于不疑处有疑，方是进矣。”我理解的“读中求疑”有两层含义：一是读书过程中，“释己之疑”，解决不懂的问题。一遍读不懂，不懂即是疑。再读几次，或许读懂了，释己之疑。二是读书过程中，提出自己的质疑、怀疑。对所读文章、所读书籍的观点、论据、史实等等，“于不疑处有疑”，或发现书中的错讹，或提出自己的质疑，或产生自己新的见解。如此求疑，读书记得更牢固，读书更有收获，读书更有进步。读书求疑，岂不妙哉？
陆游：“纸上得来终觉浅”
陆游，宋代诗人，字务观，号放翁，今浙江绍兴人。自幼好学不倦，自称“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯”，有《陆放翁全集》传世。在论及读书方面，陆游有几则名言流传至今，给我们以启示。其一，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”陆游在《剑南诗稿·冬夜读书示子聿》中谈道：“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”在这里，陆游一方面道出了古人读书、做学问从来不易，须勤奋刻苦，不遗余力，少年努力，老有所成；另一方面更强调了从书本上得到的知识终归是不够的，与实际相比还是肤浅的。如果要真正理解和掌握书本中的知识，把书本知识变为实际本领，还是要靠躬身践行。其二，“读书本意在元元。”陆游在《剑南诗稿·读书》中提出：“归老宁无五亩田，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。”这里，“元元”是指庶民、百姓。陆游认为读书不是为了富贵而读，是为了百姓而读，表达了陆游高尚的读书情怀。
（作者系全国政协委员、中国期刊协会会长）
责编：马京京