论文部分内容阅读
（西北师范大学文学院，甘肃 兰州 730070）
【摘要】：《搜神记》中的升仙故事神奇瑰丽，人物鲜活，情节离奇，所写升仙主人公的成仙之法也是各有不同，由一个普通凡人变为具有法术的仙人的过程必然有其不同寻常的特殊性，纵观《搜神记》中的升仙故事可以大致将其成仙类型分为死后成仙、服食成仙和高人指点成仙三类。
【关键词】：《搜神记》；升仙故事；成仙之法；宗教理念
《搜神记》创作于东晋时期，作者是干宝，字令升，东晋文学家、史学家，《搜神记》中描写的神仙鬼怪故事奇异怪诞，想象奇幻，富有浪漫主义色彩，是魏晋六朝时期志怪小说的代表作品，在中国文学史上占有重要地位。《晋书·干宝传》中说干宝有感于生死之事，“遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》”，《搜神记》全书共20卷，其中涉及神仙、以神仙为主人公的故事居多，关于志怪小说产生的社会心理原因，鲁迅先生认为：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末以来又大畅巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛法也入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼道，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书”，《搜神记》中的升仙故事盖因此而成，笔者即以《搜神记》中的升仙故事为主来展开写作。
《搜神记》中的升仙故事神奇瑰丽，人物鲜活，情节离奇，所描写的成仙主人公升仙之法也是各有不同，由一个普通凡人变为具有法术的仙人的过程必然有其不同寻常的特殊性，纵观《搜神记》中的升仙故事可以大致将其成仙类型分为死后成仙、服食成仙和高人指点成仙三类，兹将类型具体分析如下：
（一）死而为仙
“死”一直以来都是人们最为忌惮的事情，但在道教的宗教理念里，“死”却是另一种存在方式。《搜神记》卷三《冯夷为河伯》篇中写到冯夷“溺死”，“天帝署为河伯”，就适应了道教中人死而其神不灭的说法，道教中人认为只要是专心修炼之人，即便是其身体死了，但灵魂永不覆灭，转入“他界”达到不死不灭的状态。在《搜神记》死而为仙的类型中，其主人公生前都是向善之人，对当地百姓有所贡献，所以死后成为了仙人，如蒋子文“为秣陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，有顷遂死”，可见蒋子文恪尽职守，为民除害的英雄气概。《搜神记》中的这种生前为善，死后成仙的升仙模式，与佛教的“来世主义”思想不谋而合，这与魏晋之际佛教的盛行密切相关。葛洪还将儒家的纲常伦理与道教的道戒融合为一，强调要想长生成仙要内外兼修。这些修身炼仙之道在一定程度上起到了教化民众，巩固统治秩序的作用，干宝高居庙堂之上，其创作思想也要为统治者服务，为那个血腥的年代播撒爱的种子，只要人人向善，自然天下太平。干宝在进行升仙故事创作的时候严格借鉴道教思想观念中的成仙之法，以便使他的升仙创作显得合理，不至于沦为言过其实的说调，体现出干宝作为一名史官的严谨性。
（二）服食成仙
服食丹药是道教历来宣扬的成仙之法，也受到人们的大力追捧，古代的君王因难舍花花世界的安乐与至高无上的权力，热衷于对道教中人宣扬的长生不死药的追寻，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇曾多次派人远洋入海求取仙药。在古代帝王的引领下，服食之风自然广为流传。葛洪在《抱朴子内篇》中说：“服丹守一，与天地毕，还精胎息，延寿无极”，他把服食金丹作为长生成仙的最高途径。《搜神记》中的成仙之人也都不以五谷为食，而是以服食奇花异草来延年益寿，得道为仙。如彭祖“历夏而至商末，号七百岁，尝食桂芝”；赤将子舆“不食五谷而啖百草华”“能随风雨上下”。在魏晋时期人们深切地感受到了身体在世的痛苦和短促，于是借服食来与现世脱离，力求让作为肉身存在的个体得到升华，使精神得道，灵魂不灭。同时，魏晋之际，天下多故，名士少有全者，面对险恶的世道，稍有不慎就会大祸降临，服药炼丹也成为了人们避仕逃祸的幌子，用来明哲保身。所以，《搜神记》中人们服食奇花异草得道成仙的描写不仅是对道教成仙之法的仿效，更是对魏晋之际人们处事方式的写照。
（三）高人指点成仙
在中国人传统的宗教意识里，神仙往往是救苦救难，以普度众生为己任的救世者形象，所以《搜神记》中就有神仙实施恩惠，指点凡人修道为仙的故事。《刘根召鬼》篇中刘根“遇异人授以秘诀，遂得仙”；《吴猛止风》篇中吴猛“遇至人丁义，授以神方，又得秘法神方，道术大行”。这种高人传授技艺的先例在《史记》中就有了，《史记·留侯世家》中讲述了“张子房拾履，黄石公授书”的故事。可见在宗教意识里能够有资格成仙得道的也不会是穷凶极恶之徒，首先此人必须怀有一颗向善之心，就个人而言，达则兼济天下，穷则独善其身，《搜神记》中描写吴猛即言其“性至孝”，正所谓“百善孝为先”，孝顺父母自然是为人之根本，能够“至善”足以说明吴猛心性纯良，品德高尚。此外，为道者还需要葆有一颗赤诚之心，必须经历一番苦修才能修成正果，《焦山老君》篇中写焦山老君“入焦山七年”，太上老君给他一块五尺后的磐石，让他用木头做的钻子将其凿穿，并嘱咐道“此石穿，当得道”，焦山老君花了四十年的时间终于将此事达成，“遂得神仙丹诀”。成仙之道也是对一个人精神毅力的考量，如若其心不坚必然难成大器。《搜神记》中受高人点拨成仙的人都是憑着自身心性与实践的累积而质变为仙的，所谓的高人也只是一个指路者，通往神仙世界的漫漫长路还得自己走，没有什么事是可以一蹴而就的，只有尝尽人世百态，方能得道为仙，《搜神记》中的升仙故事不显浮夸，而是以一种冷静而且带有教化意义的笔法去触碰仙道境界，给人一种神奇而又真实的感觉。
因为干宝是东晋著名文学家、史学家，又加之干宝其人好阴阳数术，喜谈仙论道，所以在其思想体系中，儒、史、道思想兼有之，三种思想相互渗透、交杂柔和。《搜神记》中的升仙故事常常以历史事实为背景来进行创作，如《雨师赤松子》一篇，干宝以传说中的神农氏时的雨师赤松子为主人公，神农氏是上古时期的部落首领，《史记·帝王本纪》中记载：“神农氏在位百二十年，凡八世”，附加携带炎帝之少女“亦得仙俱去”，《山海经·北山经》中记载：“炎帝之少女，名曰女娃，女娃由于东海，溺而不返”，干宝在此基础上对“女娃”的经历进行了再创造，使原来的悲剧结局转化为“得仙俱去”的美好结局，使人们对于神仙世界的美好更加向往。干宝采用文、史、道结合的思想进行创作，对后世的文学创作提供了借鉴，明代的神魔小说《封神演义》，就是以武王伐商纣的历史为背景，描写了道教中的以元始天尊为代表的阐教和以通天教主为代表的截教之间斗智斗勇的故事。《搜神记》中升仙故事的创作引用了很多以前的神怪小说如《淮南子》、《山海经》等，但是，干宝对这些小说并不是进行简单的抄录，而是利用以前志怪或神魔小说中原有的题材，将故事内容进一步深化，使故事情节更加曲折，人物经历也与以往有所变化。《搜神记》中的升仙故事以其丰富的想象及特殊的故事创作方法，包括对先前故事的援引以及再创作，还有其天马行空的想象，不拘一格的虚构都对后世的文学创作具有积极的推动作用，后世文人开始运用志怪的题材书写内心情感，各朝文士因感念世道之不平而想象奇幻的神仙世界，寄情于虚幻的神仙之道里舒缓胸中之情感。
参考文献：
[1]（晋）干宝著，（明）胡应麟辑，搜神记全译，上海古籍出版社，2012
[2]（晋）葛洪著，顾久译注，抱朴子内篇全译，贵州人民出版社，1995年
[3]鲁迅著.中国小说史略[M].人民文学出版社，2006.
[4]（漢）司马迁著.史记[M].北京出版社，2014.
[5]（唐）房玄龄等著.晋书[M].中华书局，2008.
[6] 王斐译注，山海经译注[M].北京联合出版公司，2015.
[7] 陈广忠译，淮南子[M].中华书局，2014.
【摘要】：《搜神记》中的升仙故事神奇瑰丽，人物鲜活，情节离奇，所写升仙主人公的成仙之法也是各有不同，由一个普通凡人变为具有法术的仙人的过程必然有其不同寻常的特殊性，纵观《搜神记》中的升仙故事可以大致将其成仙类型分为死后成仙、服食成仙和高人指点成仙三类。
【关键词】：《搜神记》；升仙故事；成仙之法；宗教理念
《搜神记》创作于东晋时期，作者是干宝，字令升，东晋文学家、史学家，《搜神记》中描写的神仙鬼怪故事奇异怪诞，想象奇幻，富有浪漫主义色彩，是魏晋六朝时期志怪小说的代表作品，在中国文学史上占有重要地位。《晋书·干宝传》中说干宝有感于生死之事，“遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》”，《搜神记》全书共20卷，其中涉及神仙、以神仙为主人公的故事居多，关于志怪小说产生的社会心理原因，鲁迅先生认为：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末以来又大畅巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛法也入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼道，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书”，《搜神记》中的升仙故事盖因此而成，笔者即以《搜神记》中的升仙故事为主来展开写作。
《搜神记》中的升仙故事神奇瑰丽，人物鲜活，情节离奇，所描写的成仙主人公升仙之法也是各有不同，由一个普通凡人变为具有法术的仙人的过程必然有其不同寻常的特殊性，纵观《搜神记》中的升仙故事可以大致将其成仙类型分为死后成仙、服食成仙和高人指点成仙三类，兹将类型具体分析如下：
（一）死而为仙
“死”一直以来都是人们最为忌惮的事情，但在道教的宗教理念里，“死”却是另一种存在方式。《搜神记》卷三《冯夷为河伯》篇中写到冯夷“溺死”，“天帝署为河伯”，就适应了道教中人死而其神不灭的说法，道教中人认为只要是专心修炼之人，即便是其身体死了，但灵魂永不覆灭，转入“他界”达到不死不灭的状态。在《搜神记》死而为仙的类型中，其主人公生前都是向善之人，对当地百姓有所贡献，所以死后成为了仙人，如蒋子文“为秣陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，有顷遂死”，可见蒋子文恪尽职守，为民除害的英雄气概。《搜神记》中的这种生前为善，死后成仙的升仙模式，与佛教的“来世主义”思想不谋而合，这与魏晋之际佛教的盛行密切相关。葛洪还将儒家的纲常伦理与道教的道戒融合为一，强调要想长生成仙要内外兼修。这些修身炼仙之道在一定程度上起到了教化民众，巩固统治秩序的作用，干宝高居庙堂之上，其创作思想也要为统治者服务，为那个血腥的年代播撒爱的种子，只要人人向善，自然天下太平。干宝在进行升仙故事创作的时候严格借鉴道教思想观念中的成仙之法，以便使他的升仙创作显得合理，不至于沦为言过其实的说调，体现出干宝作为一名史官的严谨性。
（二）服食成仙
服食丹药是道教历来宣扬的成仙之法，也受到人们的大力追捧，古代的君王因难舍花花世界的安乐与至高无上的权力，热衷于对道教中人宣扬的长生不死药的追寻，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇曾多次派人远洋入海求取仙药。在古代帝王的引领下，服食之风自然广为流传。葛洪在《抱朴子内篇》中说：“服丹守一，与天地毕，还精胎息，延寿无极”，他把服食金丹作为长生成仙的最高途径。《搜神记》中的成仙之人也都不以五谷为食，而是以服食奇花异草来延年益寿，得道为仙。如彭祖“历夏而至商末，号七百岁，尝食桂芝”；赤将子舆“不食五谷而啖百草华”“能随风雨上下”。在魏晋时期人们深切地感受到了身体在世的痛苦和短促，于是借服食来与现世脱离，力求让作为肉身存在的个体得到升华，使精神得道，灵魂不灭。同时，魏晋之际，天下多故，名士少有全者，面对险恶的世道，稍有不慎就会大祸降临，服药炼丹也成为了人们避仕逃祸的幌子，用来明哲保身。所以，《搜神记》中人们服食奇花异草得道成仙的描写不仅是对道教成仙之法的仿效，更是对魏晋之际人们处事方式的写照。
（三）高人指点成仙
在中国人传统的宗教意识里，神仙往往是救苦救难，以普度众生为己任的救世者形象，所以《搜神记》中就有神仙实施恩惠，指点凡人修道为仙的故事。《刘根召鬼》篇中刘根“遇异人授以秘诀，遂得仙”；《吴猛止风》篇中吴猛“遇至人丁义，授以神方，又得秘法神方，道术大行”。这种高人传授技艺的先例在《史记》中就有了，《史记·留侯世家》中讲述了“张子房拾履，黄石公授书”的故事。可见在宗教意识里能够有资格成仙得道的也不会是穷凶极恶之徒，首先此人必须怀有一颗向善之心，就个人而言，达则兼济天下，穷则独善其身，《搜神记》中描写吴猛即言其“性至孝”，正所谓“百善孝为先”，孝顺父母自然是为人之根本，能够“至善”足以说明吴猛心性纯良，品德高尚。此外，为道者还需要葆有一颗赤诚之心，必须经历一番苦修才能修成正果，《焦山老君》篇中写焦山老君“入焦山七年”，太上老君给他一块五尺后的磐石，让他用木头做的钻子将其凿穿，并嘱咐道“此石穿，当得道”，焦山老君花了四十年的时间终于将此事达成，“遂得神仙丹诀”。成仙之道也是对一个人精神毅力的考量，如若其心不坚必然难成大器。《搜神记》中受高人点拨成仙的人都是憑着自身心性与实践的累积而质变为仙的，所谓的高人也只是一个指路者，通往神仙世界的漫漫长路还得自己走，没有什么事是可以一蹴而就的，只有尝尽人世百态，方能得道为仙，《搜神记》中的升仙故事不显浮夸，而是以一种冷静而且带有教化意义的笔法去触碰仙道境界，给人一种神奇而又真实的感觉。
因为干宝是东晋著名文学家、史学家，又加之干宝其人好阴阳数术，喜谈仙论道，所以在其思想体系中，儒、史、道思想兼有之，三种思想相互渗透、交杂柔和。《搜神记》中的升仙故事常常以历史事实为背景来进行创作，如《雨师赤松子》一篇，干宝以传说中的神农氏时的雨师赤松子为主人公，神农氏是上古时期的部落首领，《史记·帝王本纪》中记载：“神农氏在位百二十年，凡八世”，附加携带炎帝之少女“亦得仙俱去”，《山海经·北山经》中记载：“炎帝之少女，名曰女娃，女娃由于东海，溺而不返”，干宝在此基础上对“女娃”的经历进行了再创造，使原来的悲剧结局转化为“得仙俱去”的美好结局，使人们对于神仙世界的美好更加向往。干宝采用文、史、道结合的思想进行创作，对后世的文学创作提供了借鉴，明代的神魔小说《封神演义》，就是以武王伐商纣的历史为背景，描写了道教中的以元始天尊为代表的阐教和以通天教主为代表的截教之间斗智斗勇的故事。《搜神记》中升仙故事的创作引用了很多以前的神怪小说如《淮南子》、《山海经》等，但是，干宝对这些小说并不是进行简单的抄录，而是利用以前志怪或神魔小说中原有的题材，将故事内容进一步深化，使故事情节更加曲折，人物经历也与以往有所变化。《搜神记》中的升仙故事以其丰富的想象及特殊的故事创作方法，包括对先前故事的援引以及再创作，还有其天马行空的想象，不拘一格的虚构都对后世的文学创作具有积极的推动作用，后世文人开始运用志怪的题材书写内心情感，各朝文士因感念世道之不平而想象奇幻的神仙世界，寄情于虚幻的神仙之道里舒缓胸中之情感。
参考文献：
[1]（晋）干宝著，（明）胡应麟辑，搜神记全译，上海古籍出版社，2012
[2]（晋）葛洪著，顾久译注，抱朴子内篇全译，贵州人民出版社，1995年
[3]鲁迅著.中国小说史略[M].人民文学出版社，2006.
[4]（漢）司马迁著.史记[M].北京出版社，2014.
[5]（唐）房玄龄等著.晋书[M].中华书局，2008.
[6] 王斐译注，山海经译注[M].北京联合出版公司，2015.
[7] 陈广忠译，淮南子[M].中华书局，2014.