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摘要:游山赏水,总会使人想到自然美的问题,但自然美是美的难题。歌德承认美的客观性。歌德认为“美是有自由的完善境界”,他更关注自然的本身,“美者自美”,他的自然美更接近今天的生态美;歌德的自然美论对当代人类社会有极好的借鉴意义。
关键词:歌德;自然美;客观性
近年来,美学界关于自然美的研究如雨后春笋,出现了前所未有的进展。但“就美的本质说,自然美是美的难题”(1)。所以研究自然美,很容易让人陷入传统的美学问题的争论之中。我们今天所讨论的有关自然美的问题,不是争论美是什么,什么是美,而是更多地从环境保护和人类可持续发展的角度,从人们精神匮乏道德缺失的角度来谈,这样“自然美”这一经典范畴在当代就成为一个更具包容性和超越性的范畴。
在西方,对自然美的感悟和欣赏相对较晚,一般认为:自文艺复兴开始,自然美才受到越来越普遍的关注,自然美的光辉冲破了神学的笼罩,照亮了西方社会中久已失落的人性、人情。在以卢梭﹑狄德罗为代表的浪漫主义者回归自然的思潮的引领下,歌德、拜伦等一大批作家纷纷走向自然、欣赏自然、赞美自然。今天我们有必要对歌德的自然美的观点作一番梳理,为当代美学对于自然美问题的困惑,或许还能助一臂之力。
一、歌德的自然美
歌德对于自然美不像黑格尔那样有专门的论述,他的有关自然美的观点,只是散见于美学论著与文学作品中,但这也足使其发出耀眼的光芒。“美是自然的秘密规律的表现”(2),歌德认为:“美在现实生活之中,没有自然,也就没有什么美可言。美其实是一种本原现象,它本身固然从来不出现,但它反映在创造精神的无数不同的表现中,都是可以目睹的,它和自然一样丰富多彩”(3)(《歌德谈话录》)。
笔者认为,他是在说明美有客观性,美和自然一样存在于我们的生活之中,能被我们感受得到,美就在自然中,和自然一样丰富多彩。游赏西湖,我们感受到了它的碧波浩淼,水光潋滟,岸边柳丝飘卷,湖中倒影明澈。漫步苏堤,想起了歌德与爱克曼的谈创作经验的一段话:“世界是那样广阔丰富,生活是那样丰富多彩,你不会缺乏做诗的动因。但是写出来的必须全是应景即兴的诗,也就是说,现实生活必须既提供诗的机缘,又提供诗的材料”(4)。这时再低吟“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡装浓抹总相宜。”倒是真正体会出了苏轼是既从客观情境出发又有主观感受,描写出了西湖好似柔和多情美若西子的人间仙境。歌德对艺术家所提出的最高要求就是“他应该遵守自然,研究自然,模仿自然,并且应该创造出一种毕肖自然的作品”。“一部重要的作品是生活的结果”。(5)歌德强调自然美的客观性,美在自然,但他并不是认为所有的自然都是美的。“我深深了解,自然往往展示出一种可望而不可攀的魅力,但是我并不认为自然的一切表现都是美的。自然的意图固然是好的,但是使自然完全显示出来的条件却不尽是好的。”(6)那么,什么样的自然才算美的呢?歌德认为只有事物达到自然发展的顶峰才能显得美,自然发展的顶峰就是完善的整体性,也就是符合自然的规律和目的。他以生长的橡树和达到结婚年龄的女人为例,论述了美的合规律性和目的性,最后歌德得出这样的结论:“我们固然不能说,凡是合理的都是美的,但凡是美的确实都是合理的,至少是应该合理的。”(7)这里的“合理”实际上一种“自由”,因为“自由正是合规律性与和目的性的统一”(8)。
我们可以认为:歌德在美学中虽然不是彻底的唯物主义者,但他的出发点始终是为美寻找客观的基础,歌德关于美的总的看法是“美是有自由的完善境界”(9),与席勒的“美是现象中的自由”的观点在总体精神上是一致的。歌德的“完善”既有“符合目的性”的意义,又有和谐,比例而达到平衡整体的“多样性统一”的含义;而他的“自由”既有超越直接功利目的和需要的活动,还有既合目的又合规律的活动,又有精神自由的活动这3方面的含义。可以看出:这个“自由活动”已略显出了马克思的“物质生产活动”即实践。只不过歌德认为:自然美是由自然神即泛神论的上帝创造出来的一个和谐的整体,虽有些神秘玄奥,但他毕竟把美与自由活动联系起来(10),而歌德对于自然美的认识实际上已经由启蒙主义的粗糙的的自然、经典力学时期死寂的自然过渡到了有机的自然,“自然美,就是事物达到自然发展的顶峰”,这是一个自然发展的自由的活动,“自然循着永恒的必然的规律而运行,而起作用,这种规律是那样神圣的,以致神也不能怎样变更它”(11)。不仅人是生命的存在,而且自然对象也是生命的存在,是一种生命化的自然,自然对象具有了自我开显、自我涌出、自我绽放的主动性质,如同波平如镜西湖的风韵悠悠,充满着诗情画意的迷人风光,歌德在一首诗中抒发了他对自然的热爱:
“自然呀!我怎样地渴慕着你,
想把你忠实地亲爱地感觉得到!
那会在我心中化作一个活泼泼的喷泉,
从千万道的管中飞迸”。(12)
这种自然生命的形态之美,就应该是今天人们经常谈论的生态美。今天的人类从可持续发展的角度,从环保的角度来看待自然,一定会对自然本身的美给予充分肯定,要把“自然作为自然”来进行审美鉴赏,而不应把自然当做人类满足私欲的工具。
歌德强调自然美的物质性,如果离开自然本身的物质材料,自然美也就不再存在。这正如桑塔耶纳所言:“如果巴特农神庙不是用大理石造成的,如果皇帝的金冠不是用金子造成的,如果星星不是一团团的火,那么,他们将是一些平淡而无味的东西。”(《论美感》)(13)就象清代李渔所言的西湖,“天下之山水有奇与秀两种……秀莫秀于吾浙之西湖,是清新俊美之才也”(李渔,笠翁文集.梁冶湄明府西湖垂钓图赞)(14)。如果西湖没有碧波如镜的湖面,没有空灵清秀的景色,断可确定不会存在“西湖者,山水之尤物”的称谓,白居易也既不会“乱花渐欲迷人眼”,又不能“最爱湖东行不足”。因此遨游天下40年的李渔,从对海内名山大川的观赏中体会到“造物非他,乃古今第一人也”,即他把大自然看做“第一才人”(15)。
车尔尼雪夫斯基也有一段关于水的很有名的论述:“水,由于它的形状而显出美。辽阔的、一平如镜的、宁静的水在我们心里产生宏伟的形象。奔腾的瀑布,它的气势是令人震惊的,它的奇怪突出的形相也是令人神往的。水,还由于它的灿烂的透明,它淡青色的光辉而令人迷恋;水把周围的一切如画地放映出来,把这一切屈曲地摇曳着,我们看到水是第一流的写生画家。”(16)无论是“第一才人”或是“第一流的寫生画家”都是对自然的很好的比喻。而歌德更是把自然看做一切,认为自然“本身就是一切”(17),一切都离不开自然。在歌德的作品中也充满着浓郁的生活气息,与自然融为一体,成功地塑造了一个又一个热爱自然,热爱生活的人物形象,他认为:自然是唯一的用之不尽的源泉。只有自然才可能产生大艺术家“自然!她环绕着我们,把我们拥抱在她的怀里,我们既离不开她,又无力接近她”(18)。在我看来,这种与自然的关系,既亲昵无间又若即若离,像朋友又像恋人,但这种对自然美的欣赏是不带占有欲的爱恋,而不是存有“欲得之而甘心”的念头。歌德的对自然美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”,所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏,“凡是到极浓度的初恋者也往往可以达到胸无纤尘的境界”(19)。歌德对自然的热爱足可以说是达到了胸无纤尘的爱恋者的境界了。
二、现实意义
歌德对自然本身的关注对我们当代具有极大的借鉴意义。
当前生态自然严重失衡,生存环境遭到破坏,自然资源日益枯竭,人们为满足日渐膨胀的物欲,毫无节制、肆无忌惮地向自然索取。至此,人类已经面临着严重的生存危机,那么歌德的自然美论对于人类生存困境的改善难道不应该具有深刻的启示作用吗?他那胸无纤尘的“柏拉图式的爱恋”,正如庄子的“山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与”(《知北游》)的情怀,这种对自然无所为而为之的欣赏,对现代的人们不也应该具有启迪的意义吗?当今社会人们精神迷茫匮乏,暴力冲突频繁,道德準则缺少,人性分裂严重……我们不可缺少的难道不正是这种“歌德精神”吗?我们所缺少的也正是深沉理性外表之下的一颗充满挚爱的心灵。
总体看来,歌德的自然美论虽然会有时代不可抺灭的烙印和局限,但他们对自然的热爱,对自由追求的丰富的自然美论会是我们人类永恒的精神财富,他们对自然的爱就是对真、善、美的爱,德国哲学家马克思·舍勒说过:“爱就是步出作为肉体单位的自己。”从对自然的爱,到对人类自己的爱,再到人的自然化和自然的人化的爱,这是一个无限接近彼岸的过程,只要心中有爱,人们将凭临一片美的汪洋大海,虽不能至,心向往之。在爱这盏明灯的指引下,人类将趋近更加真实,更加美好的自然界。
参考文献:
[1]李泽厚.美学四讲.广西师范大学出版社,2001年版,第96页.
[2][17][18](德)歌德.歌德的格言和感想集.程代熙等译.中国社会科学出版社,1982年版,第90页,第18页,第17页.
[3][4][6][7]伍蠡甫,胡经之主编.西方文艺理论名著选编;上卷 之 歌德谈话录.朱光潜译.北大出版社,1985年版,第447页,第432页,第447页,第450页.
[5]转引自:朱光潜,西方美学史,人民文学出版社,1979年版,第415页.
[8][9]蒋孔阳,朱立元主编.西方美学通史.第四卷.1999年版,第510页,第507页.
[10]参考:蒋孔阳,朱立元主编.西方美学通史.第四卷.上海文艺出版社.1999年版,第512页
[11][12]转引自:《南都学坛》第21卷第一期.《歌德与席勒早期创作方法的美学思想之比较》.杨青 曹书堂.
[13][14][15]转引自:伍蠡甫主编.山水与美学.上海文艺出版社.1986年版,第17页,第67页,第67页.
[16]车尔尼雪夫斯基.论文学.中卷.上海译文出版社,1979年版,第103页.
[19]朱光潜.谈美.安徽教育出版社,2003年版,第75页.
编辑/岳凤
关键词:歌德;自然美;客观性
近年来,美学界关于自然美的研究如雨后春笋,出现了前所未有的进展。但“就美的本质说,自然美是美的难题”(1)。所以研究自然美,很容易让人陷入传统的美学问题的争论之中。我们今天所讨论的有关自然美的问题,不是争论美是什么,什么是美,而是更多地从环境保护和人类可持续发展的角度,从人们精神匮乏道德缺失的角度来谈,这样“自然美”这一经典范畴在当代就成为一个更具包容性和超越性的范畴。
在西方,对自然美的感悟和欣赏相对较晚,一般认为:自文艺复兴开始,自然美才受到越来越普遍的关注,自然美的光辉冲破了神学的笼罩,照亮了西方社会中久已失落的人性、人情。在以卢梭﹑狄德罗为代表的浪漫主义者回归自然的思潮的引领下,歌德、拜伦等一大批作家纷纷走向自然、欣赏自然、赞美自然。今天我们有必要对歌德的自然美的观点作一番梳理,为当代美学对于自然美问题的困惑,或许还能助一臂之力。
一、歌德的自然美
歌德对于自然美不像黑格尔那样有专门的论述,他的有关自然美的观点,只是散见于美学论著与文学作品中,但这也足使其发出耀眼的光芒。“美是自然的秘密规律的表现”(2),歌德认为:“美在现实生活之中,没有自然,也就没有什么美可言。美其实是一种本原现象,它本身固然从来不出现,但它反映在创造精神的无数不同的表现中,都是可以目睹的,它和自然一样丰富多彩”(3)(《歌德谈话录》)。
笔者认为,他是在说明美有客观性,美和自然一样存在于我们的生活之中,能被我们感受得到,美就在自然中,和自然一样丰富多彩。游赏西湖,我们感受到了它的碧波浩淼,水光潋滟,岸边柳丝飘卷,湖中倒影明澈。漫步苏堤,想起了歌德与爱克曼的谈创作经验的一段话:“世界是那样广阔丰富,生活是那样丰富多彩,你不会缺乏做诗的动因。但是写出来的必须全是应景即兴的诗,也就是说,现实生活必须既提供诗的机缘,又提供诗的材料”(4)。这时再低吟“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡装浓抹总相宜。”倒是真正体会出了苏轼是既从客观情境出发又有主观感受,描写出了西湖好似柔和多情美若西子的人间仙境。歌德对艺术家所提出的最高要求就是“他应该遵守自然,研究自然,模仿自然,并且应该创造出一种毕肖自然的作品”。“一部重要的作品是生活的结果”。(5)歌德强调自然美的客观性,美在自然,但他并不是认为所有的自然都是美的。“我深深了解,自然往往展示出一种可望而不可攀的魅力,但是我并不认为自然的一切表现都是美的。自然的意图固然是好的,但是使自然完全显示出来的条件却不尽是好的。”(6)那么,什么样的自然才算美的呢?歌德认为只有事物达到自然发展的顶峰才能显得美,自然发展的顶峰就是完善的整体性,也就是符合自然的规律和目的。他以生长的橡树和达到结婚年龄的女人为例,论述了美的合规律性和目的性,最后歌德得出这样的结论:“我们固然不能说,凡是合理的都是美的,但凡是美的确实都是合理的,至少是应该合理的。”(7)这里的“合理”实际上一种“自由”,因为“自由正是合规律性与和目的性的统一”(8)。
我们可以认为:歌德在美学中虽然不是彻底的唯物主义者,但他的出发点始终是为美寻找客观的基础,歌德关于美的总的看法是“美是有自由的完善境界”(9),与席勒的“美是现象中的自由”的观点在总体精神上是一致的。歌德的“完善”既有“符合目的性”的意义,又有和谐,比例而达到平衡整体的“多样性统一”的含义;而他的“自由”既有超越直接功利目的和需要的活动,还有既合目的又合规律的活动,又有精神自由的活动这3方面的含义。可以看出:这个“自由活动”已略显出了马克思的“物质生产活动”即实践。只不过歌德认为:自然美是由自然神即泛神论的上帝创造出来的一个和谐的整体,虽有些神秘玄奥,但他毕竟把美与自由活动联系起来(10),而歌德对于自然美的认识实际上已经由启蒙主义的粗糙的的自然、经典力学时期死寂的自然过渡到了有机的自然,“自然美,就是事物达到自然发展的顶峰”,这是一个自然发展的自由的活动,“自然循着永恒的必然的规律而运行,而起作用,这种规律是那样神圣的,以致神也不能怎样变更它”(11)。不仅人是生命的存在,而且自然对象也是生命的存在,是一种生命化的自然,自然对象具有了自我开显、自我涌出、自我绽放的主动性质,如同波平如镜西湖的风韵悠悠,充满着诗情画意的迷人风光,歌德在一首诗中抒发了他对自然的热爱:
“自然呀!我怎样地渴慕着你,
想把你忠实地亲爱地感觉得到!
那会在我心中化作一个活泼泼的喷泉,
从千万道的管中飞迸”。(12)
这种自然生命的形态之美,就应该是今天人们经常谈论的生态美。今天的人类从可持续发展的角度,从环保的角度来看待自然,一定会对自然本身的美给予充分肯定,要把“自然作为自然”来进行审美鉴赏,而不应把自然当做人类满足私欲的工具。
歌德强调自然美的物质性,如果离开自然本身的物质材料,自然美也就不再存在。这正如桑塔耶纳所言:“如果巴特农神庙不是用大理石造成的,如果皇帝的金冠不是用金子造成的,如果星星不是一团团的火,那么,他们将是一些平淡而无味的东西。”(《论美感》)(13)就象清代李渔所言的西湖,“天下之山水有奇与秀两种……秀莫秀于吾浙之西湖,是清新俊美之才也”(李渔,笠翁文集.梁冶湄明府西湖垂钓图赞)(14)。如果西湖没有碧波如镜的湖面,没有空灵清秀的景色,断可确定不会存在“西湖者,山水之尤物”的称谓,白居易也既不会“乱花渐欲迷人眼”,又不能“最爱湖东行不足”。因此遨游天下40年的李渔,从对海内名山大川的观赏中体会到“造物非他,乃古今第一人也”,即他把大自然看做“第一才人”(15)。
车尔尼雪夫斯基也有一段关于水的很有名的论述:“水,由于它的形状而显出美。辽阔的、一平如镜的、宁静的水在我们心里产生宏伟的形象。奔腾的瀑布,它的气势是令人震惊的,它的奇怪突出的形相也是令人神往的。水,还由于它的灿烂的透明,它淡青色的光辉而令人迷恋;水把周围的一切如画地放映出来,把这一切屈曲地摇曳着,我们看到水是第一流的写生画家。”(16)无论是“第一才人”或是“第一流的寫生画家”都是对自然的很好的比喻。而歌德更是把自然看做一切,认为自然“本身就是一切”(17),一切都离不开自然。在歌德的作品中也充满着浓郁的生活气息,与自然融为一体,成功地塑造了一个又一个热爱自然,热爱生活的人物形象,他认为:自然是唯一的用之不尽的源泉。只有自然才可能产生大艺术家“自然!她环绕着我们,把我们拥抱在她的怀里,我们既离不开她,又无力接近她”(18)。在我看来,这种与自然的关系,既亲昵无间又若即若离,像朋友又像恋人,但这种对自然美的欣赏是不带占有欲的爱恋,而不是存有“欲得之而甘心”的念头。歌德的对自然美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”,所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏,“凡是到极浓度的初恋者也往往可以达到胸无纤尘的境界”(19)。歌德对自然的热爱足可以说是达到了胸无纤尘的爱恋者的境界了。
二、现实意义
歌德对自然本身的关注对我们当代具有极大的借鉴意义。
当前生态自然严重失衡,生存环境遭到破坏,自然资源日益枯竭,人们为满足日渐膨胀的物欲,毫无节制、肆无忌惮地向自然索取。至此,人类已经面临着严重的生存危机,那么歌德的自然美论对于人类生存困境的改善难道不应该具有深刻的启示作用吗?他那胸无纤尘的“柏拉图式的爱恋”,正如庄子的“山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与”(《知北游》)的情怀,这种对自然无所为而为之的欣赏,对现代的人们不也应该具有启迪的意义吗?当今社会人们精神迷茫匮乏,暴力冲突频繁,道德準则缺少,人性分裂严重……我们不可缺少的难道不正是这种“歌德精神”吗?我们所缺少的也正是深沉理性外表之下的一颗充满挚爱的心灵。
总体看来,歌德的自然美论虽然会有时代不可抺灭的烙印和局限,但他们对自然的热爱,对自由追求的丰富的自然美论会是我们人类永恒的精神财富,他们对自然的爱就是对真、善、美的爱,德国哲学家马克思·舍勒说过:“爱就是步出作为肉体单位的自己。”从对自然的爱,到对人类自己的爱,再到人的自然化和自然的人化的爱,这是一个无限接近彼岸的过程,只要心中有爱,人们将凭临一片美的汪洋大海,虽不能至,心向往之。在爱这盏明灯的指引下,人类将趋近更加真实,更加美好的自然界。
参考文献:
[1]李泽厚.美学四讲.广西师范大学出版社,2001年版,第96页.
[2][17][18](德)歌德.歌德的格言和感想集.程代熙等译.中国社会科学出版社,1982年版,第90页,第18页,第17页.
[3][4][6][7]伍蠡甫,胡经之主编.西方文艺理论名著选编;上卷 之 歌德谈话录.朱光潜译.北大出版社,1985年版,第447页,第432页,第447页,第450页.
[5]转引自:朱光潜,西方美学史,人民文学出版社,1979年版,第415页.
[8][9]蒋孔阳,朱立元主编.西方美学通史.第四卷.1999年版,第510页,第507页.
[10]参考:蒋孔阳,朱立元主编.西方美学通史.第四卷.上海文艺出版社.1999年版,第512页
[11][12]转引自:《南都学坛》第21卷第一期.《歌德与席勒早期创作方法的美学思想之比较》.杨青 曹书堂.
[13][14][15]转引自:伍蠡甫主编.山水与美学.上海文艺出版社.1986年版,第17页,第67页,第67页.
[16]车尔尼雪夫斯基.论文学.中卷.上海译文出版社,1979年版,第103页.
[19]朱光潜.谈美.安徽教育出版社,2003年版,第75页.
编辑/岳凤