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摘 要：本文通过比较阅读的方法，借《隐居的生活》和《归园田居·其一》对中西田园诗歌进行对比分析，通过对诗中哲学思想的简要比较，以及对中西不同的艺术表达技巧的探讨，我们可以看出中西田园诗歌不同的审美特色，认识它们独具的艺术价值及民族特色。
关键词：田园诗；陶渊明；莱昂；对比
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-32-0-01
“蔑视权贵”和“归隐田园”是诗歌常见的主题，古往今来不乏有 以“归隐”为题材的诗歌。我国东晋诗人陶渊明笔下描绘田园生活的篇章数不胜数。西班牙诗人路易斯·德·莱昂（Fray Luis de León）所创作的长诗三十余首，其中最出名的也莫过于这部具有贺拉斯式归隐思想的《隐居的生活》。虽然这两位诗人所处时间和空间距离相差甚远，但他们对于田园诗歌的描写却有很大的相似度。下面，本文就对此展开分析。
一、中西方宗教哲学的异同
1. 《隐居的生活》中的哲学元素。毕达哥拉斯提出“美的本质在于和谐”，他认为只有净化灵魂才可以摆脱轮回的折磨。路易斯·德·莱昂继承了他的思想，把“大自然”看作是一个“乌托邦”。正如他在诗中（10-12节）描写自家果园的那样（笔者试译）：“清澈的泉水啊，贪心如你，为了欣赏并增加自己的美丽，急切的从那空旷的山巅，奔流而下。然后变得平静，在蜿蜒的丛林中徜徉，身后的土地，皆披着绿色的大衣，由五彩的花朵零星点缀。果园内的空气格外清爽，并洋溢着万种幽香；树木在风中摇荡，发出轻柔的声音，使人忘却黄金与权杖。”
此外，毕达哥拉斯认为“灵魂是曲音乐”2，诗人因深受其影响，本篇中，路易斯·德·莱昂将他林中果园视为充满和谐之声的世外桃源，如他最后16、17节所表达的（笔者试译）：“当他们可悲地，张开臂膀，怀着无法满足的渴望，拥抱那危险的权力的时候，我却能躺在树荫下歌唱。躺在树荫下面，头戴常春藤和月桂制编成的王冠，我全神贯注 的倾听，灵巧的弹拨，奏出一曲甜蜜、和谐的琴声。”
2. 《归园田居五首》中的哲学元素。陶渊明在最初，他也深受儒家思想的熏陶，也有过匡时救世的宏图壮志。“误落尘网中，一去三十年”，便可知晓诗人也曾壮志凌云，入世“三十年”。从“世俗韵”、“落尘网”和“无尘杂”中，我们可以寻到佛教和道教的痕迹。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅 ”这两句透露出老子的“小国寡民”“鸡犬之声相闻”的理想社会。“久在樊笼里，复得返自然”同庄子的“同乎无知，其德不高；同乎无欲，是为素朴；素朴而民性得矣（《庄子·马蹄》）”中追求的无知无欲的自然状态如出一辙。
二、中西方田园诗的表达技巧的异同
1. 诗歌风格。《隐居的生活》诗歌格调昂扬，在静谧的隐居生活与喧嚣的城市生活两种场景多次切换中，宣泄出对世俗的厌弃以及对田园生活的狂热。在诗首中，诗人用两个感叹号开头，表达出诗人对城市生活厌弃态度之决绝（笔者试译）：“多么安逸的生活啊！ 遠离喧嚣的城市，沿着隐秘的小道，为数不多的智者也曾，这样徜徉走过；请不要去嫉妒，显贵们的生活，也请不要去崇拜，摩尔人用碧玉建造的，黄金屋顶！”诗人厌恶喧嚣的城市生活，将之比作成 “惊涛骇浪”，在诗歌第14节又加以批判：追逐“黄金”和“权杖”的世人，殊不知这条海面并非是一帆风顺，当海上狂风四卷的时候，“战船吱吱作响”，“白昼瞬间变为黑幕”，到最后“金银财宝被海水吞噬”，海面上只剩下“鬼哭狼嚎的声音在回荡”。
相比之下，陶渊明的这篇情感较为中和，在安贫乐道中走向物我两空的空灵境界。在诗中，陶渊明记录下的是炊烟渺渺、杨柳依依，而不是惊涛骇浪、暗礁险滩；记录下的是鸡鸣犬吠、深巷桑树，而不是狂风怒吼、山呼海啸。几亩田、几间房、几株树、几种花，远处村落、鸡鸣犬吠，意象平平淡淡，但经过诗人精心构造，极为高雅。全诗自然简约，韵味却很浓，令人心旷神怡。
2. 修辞手法。隐喻和拟人是诗歌常见的修辞手法，不仅可以营造出生动形象的意境，而且使诗歌拥有深层次的意蕴。在《隐居的生活》中，处处充满了这种修辞手法，例如第3节，诗人赋予“名誉”、“言语”和“真理”生命，“不要在乎名誉是否在高声歌唱他的名字，也不要在乎是否那甜言蜜语将真理谴责的罪过赞颂。”诗人将满腔的愤恨注入诗作，使作品拥有一种感染读者的力量。第13节到14节，诗人描绘了一幅鬼哭狼嚎的“海上遇难图”。其实，这场“海难”更是一种隐喻，隐喻着追求名利人群最终的下场。
陶渊明在《归园田居·其一》也惯用隐喻的修辞手法推动诗歌发展。前六句中，“俗韵”和“尘网”代指黑暗的官场生活；“丘山”、“旧林”和“故渊”则指大自然美好的去处；但“羁鸟”和“池鱼”又何尝不是自身形象的象征。在后八句的田园生活场景的描写中，诗人动静结合，由远及近，将田园风光写得清新幽美，又生动喜人。“方宅”、“草屋”、“后檐”、“堂前”、“远村”、“墟烟”、“深巷”、“树巅”，不过是自然界的一部分，都隐喻着大自然。结尾两句，“户庭”、“虚室”与“尘杂”、“樊笼”形成对比，也分别隐喻着田园生活与世俗生活。
参考文献：
[1]Pablo Garc ía castillo： La armon ía en Fray Luis de León， Universidad de Salamanca， 2013.5.
[2]罗伯特·罗素著：《西方哲学史》，刘常州译，江西人民出版社，2017。
关键词：田园诗；陶渊明；莱昂；对比
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-32-0-01
“蔑视权贵”和“归隐田园”是诗歌常见的主题，古往今来不乏有 以“归隐”为题材的诗歌。我国东晋诗人陶渊明笔下描绘田园生活的篇章数不胜数。西班牙诗人路易斯·德·莱昂（Fray Luis de León）所创作的长诗三十余首，其中最出名的也莫过于这部具有贺拉斯式归隐思想的《隐居的生活》。虽然这两位诗人所处时间和空间距离相差甚远，但他们对于田园诗歌的描写却有很大的相似度。下面，本文就对此展开分析。
一、中西方宗教哲学的异同
1. 《隐居的生活》中的哲学元素。毕达哥拉斯提出“美的本质在于和谐”，他认为只有净化灵魂才可以摆脱轮回的折磨。路易斯·德·莱昂继承了他的思想，把“大自然”看作是一个“乌托邦”。正如他在诗中（10-12节）描写自家果园的那样（笔者试译）：“清澈的泉水啊，贪心如你，为了欣赏并增加自己的美丽，急切的从那空旷的山巅，奔流而下。然后变得平静，在蜿蜒的丛林中徜徉，身后的土地，皆披着绿色的大衣，由五彩的花朵零星点缀。果园内的空气格外清爽，并洋溢着万种幽香；树木在风中摇荡，发出轻柔的声音，使人忘却黄金与权杖。”
此外，毕达哥拉斯认为“灵魂是曲音乐”2，诗人因深受其影响，本篇中，路易斯·德·莱昂将他林中果园视为充满和谐之声的世外桃源，如他最后16、17节所表达的（笔者试译）：“当他们可悲地，张开臂膀，怀着无法满足的渴望，拥抱那危险的权力的时候，我却能躺在树荫下歌唱。躺在树荫下面，头戴常春藤和月桂制编成的王冠，我全神贯注 的倾听，灵巧的弹拨，奏出一曲甜蜜、和谐的琴声。”
2. 《归园田居五首》中的哲学元素。陶渊明在最初，他也深受儒家思想的熏陶，也有过匡时救世的宏图壮志。“误落尘网中，一去三十年”，便可知晓诗人也曾壮志凌云，入世“三十年”。从“世俗韵”、“落尘网”和“无尘杂”中，我们可以寻到佛教和道教的痕迹。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅 ”这两句透露出老子的“小国寡民”“鸡犬之声相闻”的理想社会。“久在樊笼里，复得返自然”同庄子的“同乎无知，其德不高；同乎无欲，是为素朴；素朴而民性得矣（《庄子·马蹄》）”中追求的无知无欲的自然状态如出一辙。
二、中西方田园诗的表达技巧的异同
1. 诗歌风格。《隐居的生活》诗歌格调昂扬，在静谧的隐居生活与喧嚣的城市生活两种场景多次切换中，宣泄出对世俗的厌弃以及对田园生活的狂热。在诗首中，诗人用两个感叹号开头，表达出诗人对城市生活厌弃态度之决绝（笔者试译）：“多么安逸的生活啊！ 遠离喧嚣的城市，沿着隐秘的小道，为数不多的智者也曾，这样徜徉走过；请不要去嫉妒，显贵们的生活，也请不要去崇拜，摩尔人用碧玉建造的，黄金屋顶！”诗人厌恶喧嚣的城市生活，将之比作成 “惊涛骇浪”，在诗歌第14节又加以批判：追逐“黄金”和“权杖”的世人，殊不知这条海面并非是一帆风顺，当海上狂风四卷的时候，“战船吱吱作响”，“白昼瞬间变为黑幕”，到最后“金银财宝被海水吞噬”，海面上只剩下“鬼哭狼嚎的声音在回荡”。
相比之下，陶渊明的这篇情感较为中和，在安贫乐道中走向物我两空的空灵境界。在诗中，陶渊明记录下的是炊烟渺渺、杨柳依依，而不是惊涛骇浪、暗礁险滩；记录下的是鸡鸣犬吠、深巷桑树，而不是狂风怒吼、山呼海啸。几亩田、几间房、几株树、几种花，远处村落、鸡鸣犬吠，意象平平淡淡，但经过诗人精心构造，极为高雅。全诗自然简约，韵味却很浓，令人心旷神怡。
2. 修辞手法。隐喻和拟人是诗歌常见的修辞手法，不仅可以营造出生动形象的意境，而且使诗歌拥有深层次的意蕴。在《隐居的生活》中，处处充满了这种修辞手法，例如第3节，诗人赋予“名誉”、“言语”和“真理”生命，“不要在乎名誉是否在高声歌唱他的名字，也不要在乎是否那甜言蜜语将真理谴责的罪过赞颂。”诗人将满腔的愤恨注入诗作，使作品拥有一种感染读者的力量。第13节到14节，诗人描绘了一幅鬼哭狼嚎的“海上遇难图”。其实，这场“海难”更是一种隐喻，隐喻着追求名利人群最终的下场。
陶渊明在《归园田居·其一》也惯用隐喻的修辞手法推动诗歌发展。前六句中，“俗韵”和“尘网”代指黑暗的官场生活；“丘山”、“旧林”和“故渊”则指大自然美好的去处；但“羁鸟”和“池鱼”又何尝不是自身形象的象征。在后八句的田园生活场景的描写中，诗人动静结合，由远及近，将田园风光写得清新幽美，又生动喜人。“方宅”、“草屋”、“后檐”、“堂前”、“远村”、“墟烟”、“深巷”、“树巅”，不过是自然界的一部分，都隐喻着大自然。结尾两句，“户庭”、“虚室”与“尘杂”、“樊笼”形成对比，也分别隐喻着田园生活与世俗生活。
参考文献：
[1]Pablo Garc ía castillo： La armon ía en Fray Luis de León， Universidad de Salamanca， 2013.5.
[2]罗伯特·罗素著：《西方哲学史》，刘常州译，江西人民出版社，2017。