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摘要：《聊斋志异》中的不少爱情篇章都有着多重文化蕴涵。其表层显现是情趣，中层寄托是美趣，深层蕴涵是理趣。情能令人感动，美可让人享受，理则发人深思。三者有机结合，遂形成了《聊斋》一书无与伦比的趣味性和可读性。
关键词：聊斋志异；爱情篇章；多重文化蕴涵；情趣；美趣；理趣
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
《聊斋志异》面世以来，之所以受到人们广泛地、持久地喜爱，其多重的文化蕴涵无疑是一个重要因素。尤其是书中的爱情篇章，更以其情趣、美趣、理趣而吸引了不同年龄段的读者。所谓“少年人读《聊斋》，奇其故事；中年人读《聊斋》，喜其文笔；老年人读《聊斋》，悟其哲理”，便是对《聊斋》可读性的通俗解说。而情趣、美趣、理趣既构成了《聊斋》爱情篇章由表及里的多重文化蕴涵，同时也创造出《聊斋》一书无与伦比的趣味性。
一、情趣——《聊斋》爱情篇章的表层显现
《聊斋》爱情篇章首先吸引人的是它的情趣。而这种“情”，又大致有三个方面：
一是女子的才情。《聊斋》爱情故事中的不少女主人公都具有各种各样的才情，如《颜氏》中颜氏的应试与吏治之才，《晚霞》中晚霞的舞蹈之才，《宦娘》中宦娘的音乐之才，《林四娘》中林四娘的赋诗之才，《仙人岛》中芳云、绿云姊妹的文才等等。更有一些女子还具有某种奇异之才，如医术高明的外科大夫娇娜（《娇娜》），治家之能臣小梅（《小梅》），经营有道的女厂主小二（《小二》），以及致力于发展商品经济的女实业家黄英（《黄英》）等。这些既有才又有智的女性，虽与“女子无才便是德”的封建礼教相违背，但她们的才情却一直为广大的《聊斋》读者所欣赏。当“女学士”颜氏喊出“使我易髻而冠，青紫直芥视之”，当女实业家黄英通过种菊而致富，并声称要“为我家彭泽解嘲”，当芳云、绿云姊妹恣意奚落自称是“中原才子”且“屡冠文场”的王勉时，又有谁能不为之击节而赞赏呢！
二是男女间的纯真爱情。首先，这种“纯真”与封建色彩的“门第观”、资本主义的“金钱观”，以及所谓的“郎才女貌”观不同，他们是以重感情即所谓的“知己之爱”为基础的。《聊斋》中的许多绝色女子（包括狐女、鬼女及物化之女）常会爱上穷书生，但并不问他们的家庭背景如何，也不看他们的现实境遇如何，只是“愿得同心而事之”（《细侯》）。如《房文淑》中的房文淑爱上了穷得“身无片椽”，只好“寓败寺中，佣为造齿籍者缮写”（替人抄户口簿子）的穷书生邓成德；《红玉》中的红玉爱上了父子二人过着鳏居生活的冯相如；《细侯》中的细侯爱上了家资不丰，“仅薄田半顷，破屋数椽”的满生；《鸦头》中的鸦头爱上了“薄游于楚”的穷书生王文并与之出走，等等。而最典型的乃是“色艺无双”的杭州名妓瑞云与“寒酸”的余杭贺生之间的爱情故事。两人虽引为“知己”，但当瑞云盛时，贺生难得“肌肤之亲”，“唯有痴情可献”而已；而在瑞云毁容后，贺生之爱却依然不减，并终于与之结为夫妻。贺生的一段话道出了他的爱情宣言：“人生所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！” [1] 602 这就是大部分《聊斋》爱情故事中所体现出的“知己”爱情观。
其次，《聊斋》中青年男女的纯真爱情，还表现为女性对爱情的主动与大胆追求。在大多数《聊斋》爱情故事中，主动的一方往往是女性。如《白秋练》中的少女白秋练，因被书生慕蟾宫吟诵的诗篇所吸引，遂爱上了慕生，而且爱得热烈而真挚，以致到了“为郎憔悴”的地步；《连城》中的少女连城出所刺《倦绣图》，征少年题咏以择婿，并爱上了“知己”乔生；《凤仙》中的八仙、水仙、凤仙三姊妹也都是自由选择夫婿。这种“女追男”的爱情模式，具有着明显的男女平等的民主因素，它既是资本主义萌芽在文学领域的体现，同时较之“男追女”的传统恋爱方式，也使作品更具有情趣性。
再次，《聊斋》爱情故事中的纯真爱情，还表现为女方不但不向男方进行索取，而且还在千方百计地帮助男性，甚至做出牺牲。如《张鸿渐》中的女子施舜华多次帮助张鸿渐脱离危险的处境；《房文淑》中的女子房文淑主动帮助书生邓成德找了一份教书的工作；《红玉》中的红玉在冯相如父死、妻亡、儿失的悲惨时刻帮其重整家业；《小翠》中的少女小翠帮王家解除了仇人的威胁并治好了丈夫王元丰的“绝痴”之症；《莲香》中的莲香为了她所深爱的桑生甚至生而求其死，等等。凡此，倘无纯真的爱情，都是难以做到的。这与后世婚俗中女方的一味索取，实在不可同日而语。
三是男女间的友情。男女之间除爱情外，究竟有无真正意义上的友情或友谊，近人仍在讨论之中。不过蒲松龄已用讲故事的方式为人们作出了回答：
故事之一——《宦娘》：少女宦娘喜音乐，善弹琴，她在一个偶然的机会聆听了温如春的琴音后，就暗中学习仿效，成了温如春的私淑弟子。而温如春有一次到葛家弹琴，又与同样喜音乐、善弹琴的葛女葛良工相爱，但俩人却无缘结合。于是，宦娘便在暗中使用了种种方法，使温、葛二人結为夫妻，并将自己的筝术也毫无保留地传给了葛良工。之后，“出门遂没”。
故事之二——《阿绣》：一个海州人刘子固爱上了一个盖县姑娘阿绣，可是无缘成婚。适逢战乱，这时一个善良乖巧的姑娘扮作了假阿绣，从而撮合了真阿绣与刘子固的婚事。本来假阿绣完全可以冒名顶替，但她没有这样做，只是无私地帮助了别人。
故事之三——《乔女》：乔女生得奇丑，在经历了丧夫的婚姻之后寡居。时有孟生丧偶，遗一子，见乔女“大悦之”，而乔女亦“已心许之矣”。但乔女怕辱没了对方，始终不肯答应。不久孟生死，有人争其遗产，乔女则“挺身自诣官”，“穷治诸无赖”，从而将孟生的遗产悉数追回，又代孟生抚孤成人。而自己对孟生的遗产则分文不取。这也是一种男女间的友情，不过是在男子死了之后。
故事之四——《娇娜》：少女娇娜两次为书生孔雪笠治病，不但不嫌“紫血流溢，沾满床席”，而且还“撮其颐，以舌度红丸入，又接吻而呵之”，关系可谓密切。但他们并没有结婚，只是在一起“棋酒谈宴”而已。 对于上述现象应当如何解释呢？蒲松龄给出的回答是男女之间除爱情外，也还存在一种真正的友情，或曰友谊。因为无论宦娘、假阿绣、娇娜还是乔女，她们都没有打算嫁给自己所帮助的男子，而且也不是出于单纯的人道主义，这乃是异性间的一种纯真的友谊。而一旦具备了这种真正的友谊（不是丘吉尔所说的那种“友谊”），则进可以为夫妻，退可以为良友；既能“奉献”（有人说爱情意味着为对方奉献），又能“牺牲”（也有人说爱情意味着为对方做出牺牲），实在是人间的一种最美好的感情了。难怪蒲松龄说：“得此良友，时一谈宴，则色授魂与，尤胜于颠倒衣裳矣”。
情趣是人们读《聊斋》爱情故事时首先感受到的，它既是《聊斋》爱情篇章文化蕴涵的表层显现，同时，也是这些篇章能够吸引人的重要因素之一。
二、美趣——《聊斋》爱情篇章的中层寄托
《聊斋》爱情故事大都写得很美。无论人物形象（主要是女性形象）还是人物与景物交融的意境，抑或作品所体现出的美学特征，倘仔细体会，都能给读者带来一种美的享受。这是在情趣的基础上所产生的美趣，它使《聊斋》又具有了一种美学上的意义。
《聊斋》爱情故事之美，首先表现为人物形象尤其是女性形象之美。先看这些女性的外表之美：
年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。生望见颜色，嚬呻顿忘，精神为之一爽。 （《娇娜》）
绿衣长裙，婉妙无比……腰细殆不盈掬。（《绿衣女》）
见一素衣女郎，偕小婢出其前。女一回首，妖丽无比。蓬步蹇缓，廉趋过之。 （《巧娘》）
有女好猎，生适遇诸野。见其风姿娟秀，着锦貂裘，跨小骊驹，翩然若画。
（《鲁公女》）
少时，媪偕女郎出。审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。
（《青凤》）
除外表之美外，尤令人赏心悦目的是，蒲松龄还把这些女子的意态之美也描绘出来了。如：
（侠女）为人不言亦不笑，艳如桃李，而冷如冰雪，奇人也。 （《侠女》）
俄女郎以馔具入，立叟侧，秋波斜盼……女频来行酒，嫣然含笑，殊不羞涩。 （《花姑子》）
（婴宁）但善笑，禁之亦不可止。然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。
（《婴宁》）
由侠女的“不言亦不笑”，到花姑子的“嫣然含笑”，再到婴宁的“狂笑”，人物的性情皆跃然纸上。虽说“意态由来画不成”，但在蒲松龄的笔下，人物的性情还是活灵活现地表现出来了。再如，小谢与秋容的天真活泼（《小谢》），翩翩的潇洒飘逸（《翩翩》），白秋练的浪漫纯情（《白秋练》），以及娇娜的聪慧可爱（《娇娜》），连琐的苦情幽绪（《连琐》）等，也都能给人以美感。
《聊斋》女性的内心之美更是蒲松龄所着力表现的。这些女性除了在婚姻观上的不重门第、不慕富贵以及处世的不畏邪恶、不惧权贵外，她们最美的品德便是乐于助人。她们既帮助丈夫，也帮助朋友；既帮助异性，也帮助同性。除前述的宦娘、娇娜、红玉、小翠、房文淑等热心帮助男性的女子外，我们还可以举出同性间互相帮助的一些例子，如青梅、封三娘等。
《青梅》中的少女青梅与大家闺秀王阿喜是好朋友。青梅看上了出身微贱、穷困潦倒的张生，认为这是一个理想的丈夫。但她首先想到的不是自己要嫁给张生，而是要促成张生与王阿喜的姻缘。由于王阿喜的父母只重门第，没有同意这门婚事。不得已，青梅只好自己先嫁给张生。后来张生做了高官，青梅也成了贵夫人。而王阿喜则家遭祸难，父母双亡，自己成了孤女。但此时的青梅仍不忘女友，她将王阿喜请来做了正妻，自己则甘居其下。这种以婚姻相让的方式虽不值得提倡，然其为帮助女友而做出自我牺牲的精神还是很令人感动的。
《封三娘》中的少女封三娘亦与大家闺秀范十一娘交好，“订为姊妹”，并替范十一娘物色了一个佳偶，即同里的孟安仁。但范家嫌贫爱富，将十一娘许给了某豪绅家。至迎亲前夕范女自缢身死。封三娘将范十一娘救活，又促成了孟生与范十一娘的婚姻。而当范十一娘邀封三娘一同做孟生的妻子时，封三娘则飘然离去。这较之青梅与王阿喜共侍一夫的做法，显得更加无私。而这种在婚姻问题上无私帮助闺蜜的做法，其所显示的，正是女性心灵中最美好的一面。
蒲松龄把许多美好的东西都赋予了《聊斋》中的女性，这决不是偶然的。实际上，这些女性身上所体现出来的美，既代表了蒲松龄的美学理想，同时也是客观现实的反映。因为随着社会竞争的日益激烈和男子介入竞争的机会相对较多，人类很多优秀的品质在男子身上已保存得越来越少了；相反地，由于女子参与社会竞争的机遇较少，所以女性身上所保留的人性美好的东西要比男子多。也正是在这个意义上，贾宝玉才说“女儿是水做的，男子是泥做的”。《聊斋》爱情故事中许多“女狐狸”比“男狐狸”好，也是这个意思。
如果说蒲松龄在这些《聊斋》女性身上寄托了他对人类的美好理想的话，那么透过这些女性所生活的环境，又可以窥见蒲松齡社会理想之一斑。蒲松龄向往什么样的社会环境呢？请看《婴宁》中的一段描写：
但望南山行去。约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。……见门内白石砌路，夹道红花，片片坠阶上。曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。……至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草舍三楹，花木四合其所。
这里与其说是婴宁的生活环境，毋宁说是蒲松龄所向往的桃花源。这里既没有城市的喧嚣，也没有外界的世态和人情，这是一块古朴、幽静、淳美的净土。
类似的净美意境也还见于《贾奉雉》。如篇中写贾奉雉看破功名，闻捷即遁，逃入深山的一段：
飘然遂去，渐入深山，至一洞府……房亦精洁，但户无扉，窗无棂，内惟一几一榻。贾解屦登榻，月明穿射。觉微饥，取饵啖之，甘而易饱。因即寂坐，但觉清香满室，脏腑空明，脉络皆可指数。 这一处的“深山”与婴宁所生活的“南山”，都是原始的、不曾被污染过的世外之境。透过文字的描写，我们完全可以感受到蒲松龄对这样的美境是十分喜欢的。
除了这类古朴、空净的意境外，《聊斋》爱情故事中也出现过一些绚丽的景致，如《晚霞》中所描述的：
次按“燕子部”，皆垂髫人。内一女郎，年十四五以来，振袖倾鬟，作“散花舞”；翩翩翔起，衿袖袜履间，皆出五彩花朵，随风扬下，飘泊满庭。
这种令人眼花缭乱的舞蹈表演，与阿端、晚霞以荷叶为屏障，“又匀铺莲瓣而藉之”“以会于莲亩”的浪漫镜头，构成了《聊斋》爱情故事中最美妙的意境。显然这是蒲松龄南游并亲睹了吴越之地的歌舞表演之后才写出来的，它与《聊斋》中众多女性身上所呈现出来的美，同为蒲氏的心灵寄托。
三、理趣——《聊斋》爱情篇章的深层蕴涵
蒲松龄不是哲学家（虽然他懂《易》），但通过《聊斋》尤其是其中的爱情故事，也表达了他的人生思考，寄予了他的哲学理念。这是更深层次的蕴涵，也是足可发人深省的部分。具体说，《聊斋》爱情篇章的理趣主要表现在以下几个方面：
1、生与死。孔子云：“死生亦大矣。” [2] 189 法国的哲学家加缪也说：“哲学的根本问题是自杀问题。决定是否值得活着是首要问题。世界究竟是否三维或思想究竟有九个还是十二个范畴等等，都是次要的。” [3] 67 面对这样一个重大的命题，古今中外的哲学家乃至文学家、艺术家们，无不在以各种不同的方式来进行回答，蒲松龄也不例外。我们看《聊斋》爱情故事中所写的各种鬼女，她们在阴间的生活没有一个是幸福的。如《聂小倩》中的聂小倩十八岁染病身亡，死后孤苦无依，受一个老妖逼迫，不得不以色相害人；《连琐》中的连琐十七岁死后埋骨异乡，鬼役逼其做妾；《伍秋月》中的伍秋月死后仍遭迫害，备受衙役凌辱；《小谢》中的女鬼秋容被黑鬼判官抢去，逼做小妾；《薛慰娘》中的少女薛慰娘死后埋于远离家乡的乱坟中，孤而无依，为群鬼所凌。这些女鬼饱受了阴间的折磨，她们向往人间的生活，渴望人间的情爱，她们的最大愿望便是能回归世间。生命是可贵的。《聊斋》女鬼对生的执着追求，既折射出了作者蒲松龄对人生的热爱；同时，对广大的读者来说，也能深刻地感受到其中所蕴含的重生乐生理念。
2、人与非人。《聊斋》爱情故事中的许多女主人公都是由花妖、狐媚、神鬼等幻化而成。如《黄英》中的黄英为菊花精；《葛巾》中的葛巾、玉版为牡丹精；《香玉》中的香玉是白牡丹、绛雪为耐冬；《莲香》中的莲香、《青凤》中的青凤是狐精；《花姑子》中的花姑子是獐精；《阿纤》中的阿纤是鼠精；《白秋练》中的白秋练是白骥精，等等。甚至连天上的神仙也要来到人间，过一过平凡的日子。如《神女》中神女情愿嫁与闽人米生，《惠芳》中惠芳主动委身卖面的马二混等。这些异类，无论其原来的处境如何，都愿意领略人世的生活，都愿意来感受人间的温馨与爱情。她们对于在人間的一段经历，都感到无比得快慰与幸福。人与非人，当然还是人好。正如蒲松龄所感慨的：“天下所难得者，非人身哉！” [1] 98 这种对人的价值的高度肯定，正是中国传统文化中以人为本思想的体现。荀子云：“草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知且有义，故最为天下贵也。” [4] 85 《聊斋》爱情篇章之所以让众多的异类纷纷来到人间，即是出于这样的文化心态与哲理思考。
3、真与幻。《聊斋》爱情篇章中所写，有真象，也有幻象。而有些看起来不着边际的幻象，又往往能反映出蒲松龄本人的许多真实理念与思想。如《细侯》中的娼女细侯对她与满生未来生活的一段设计：
妾归君后，当长相守，勿复设帐为也。四十亩聊足自给，十亩可以种黍，织五匹绢，纳太平之税有余矣。闭户相对，君读妾织，暇则诗酒可遣，千户侯何足贵！
这分明是蒲松龄自己所理想的一种家庭生活的模式。尤其是“勿复设帐”一节，更容易令人联想到蒲氏“怜我趁食三十年” [5] 1900 的一段经历。这是幻中有真。而不少爱情篇章中所描写的穷书生一旦发迹，便享尽了荣华富贵，则是真中有幻了，因为这往往是靠不住的。蒲松龄自己就说这种“得志之况味，不过须臾；词林诸公，不过经两三须臾耳” [1] 530 。他甚至还说：“显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！” [1] 199 这与孔子所说的“不义而富且贵，于我如浮云” [6] 71 ，是一脉相承的。《聊斋》中这种“真也未必真，幻也未必幻”的描写，给读者留下了思考的空间，同时也带来了无尽的乐趣。
此外，《聊斋》爱情篇章中还有不少哲理性的名言警句，也对形成全书的理趣起了画龙点睛的作用。其中，有的在正文中，如“自食其力不为贪，贩花为业不为俗，人固不可以苟求富，然亦不必务求贫” [1] 630 ，“人情厌故而喜新，重难而轻易” [1] 623 ，“贪字之点画形象，甚近于贫” [1] 553 等。而更多地则在“异史氏曰”中，如“伤哉雄飞，不如雌伏” [1] 589 ，“造物之殊不由人也，益仇之而益福之” [1] 608 ，“人不患贫，患无行耳” [1] 620 ，“邑有贤宰，里无悍妇” [1] 504 ，“天上多一仙人，不如世上多一圣贤” [1] 536 等。凡此，皆可以给人以理性的启迪。
爱情篇章是《聊斋志异》中最吸引人的部分。而情趣、美趣、理趣的有机结合则是这些篇章能够吸引人的重要因素。情能令人感动，美可让人享受，理则发人深思。在中国文学史上，能够同时具有这种多重文化蕴涵的作品并不多。
参考文献：
[1]蒲松龄.铸雪斋抄本《聊斋志异》[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[2]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，1961.
[3]（法）Albert Camus.The myth of Sisyphus[M].转引自李泽厚.古典文学札记一则[J].北京：文学评论，1986，（4）.
[4]章诗同.荀子简注·王制[M].上海：上海人民出版社，1974.
[5]蒲松龄.蒲松龄全集（第2册）[M].盛伟，编校.上海：学林出版社，1998.
[6]杨伯峻.论语译注·述而[M].北京：中华书局，1980.
（责任编辑：谭 莹）
关键词：聊斋志异；爱情篇章；多重文化蕴涵；情趣；美趣；理趣
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
《聊斋志异》面世以来，之所以受到人们广泛地、持久地喜爱，其多重的文化蕴涵无疑是一个重要因素。尤其是书中的爱情篇章，更以其情趣、美趣、理趣而吸引了不同年龄段的读者。所谓“少年人读《聊斋》，奇其故事；中年人读《聊斋》，喜其文笔；老年人读《聊斋》，悟其哲理”，便是对《聊斋》可读性的通俗解说。而情趣、美趣、理趣既构成了《聊斋》爱情篇章由表及里的多重文化蕴涵，同时也创造出《聊斋》一书无与伦比的趣味性。
一、情趣——《聊斋》爱情篇章的表层显现
《聊斋》爱情篇章首先吸引人的是它的情趣。而这种“情”，又大致有三个方面：
一是女子的才情。《聊斋》爱情故事中的不少女主人公都具有各种各样的才情，如《颜氏》中颜氏的应试与吏治之才，《晚霞》中晚霞的舞蹈之才，《宦娘》中宦娘的音乐之才，《林四娘》中林四娘的赋诗之才，《仙人岛》中芳云、绿云姊妹的文才等等。更有一些女子还具有某种奇异之才，如医术高明的外科大夫娇娜（《娇娜》），治家之能臣小梅（《小梅》），经营有道的女厂主小二（《小二》），以及致力于发展商品经济的女实业家黄英（《黄英》）等。这些既有才又有智的女性，虽与“女子无才便是德”的封建礼教相违背，但她们的才情却一直为广大的《聊斋》读者所欣赏。当“女学士”颜氏喊出“使我易髻而冠，青紫直芥视之”，当女实业家黄英通过种菊而致富，并声称要“为我家彭泽解嘲”，当芳云、绿云姊妹恣意奚落自称是“中原才子”且“屡冠文场”的王勉时，又有谁能不为之击节而赞赏呢！
二是男女间的纯真爱情。首先，这种“纯真”与封建色彩的“门第观”、资本主义的“金钱观”，以及所谓的“郎才女貌”观不同，他们是以重感情即所谓的“知己之爱”为基础的。《聊斋》中的许多绝色女子（包括狐女、鬼女及物化之女）常会爱上穷书生，但并不问他们的家庭背景如何，也不看他们的现实境遇如何，只是“愿得同心而事之”（《细侯》）。如《房文淑》中的房文淑爱上了穷得“身无片椽”，只好“寓败寺中，佣为造齿籍者缮写”（替人抄户口簿子）的穷书生邓成德；《红玉》中的红玉爱上了父子二人过着鳏居生活的冯相如；《细侯》中的细侯爱上了家资不丰，“仅薄田半顷，破屋数椽”的满生；《鸦头》中的鸦头爱上了“薄游于楚”的穷书生王文并与之出走，等等。而最典型的乃是“色艺无双”的杭州名妓瑞云与“寒酸”的余杭贺生之间的爱情故事。两人虽引为“知己”，但当瑞云盛时，贺生难得“肌肤之亲”，“唯有痴情可献”而已；而在瑞云毁容后，贺生之爱却依然不减，并终于与之结为夫妻。贺生的一段话道出了他的爱情宣言：“人生所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！” [1] 602 这就是大部分《聊斋》爱情故事中所体现出的“知己”爱情观。
其次，《聊斋》中青年男女的纯真爱情，还表现为女性对爱情的主动与大胆追求。在大多数《聊斋》爱情故事中，主动的一方往往是女性。如《白秋练》中的少女白秋练，因被书生慕蟾宫吟诵的诗篇所吸引，遂爱上了慕生，而且爱得热烈而真挚，以致到了“为郎憔悴”的地步；《连城》中的少女连城出所刺《倦绣图》，征少年题咏以择婿，并爱上了“知己”乔生；《凤仙》中的八仙、水仙、凤仙三姊妹也都是自由选择夫婿。这种“女追男”的爱情模式，具有着明显的男女平等的民主因素，它既是资本主义萌芽在文学领域的体现，同时较之“男追女”的传统恋爱方式，也使作品更具有情趣性。
再次，《聊斋》爱情故事中的纯真爱情，还表现为女方不但不向男方进行索取，而且还在千方百计地帮助男性，甚至做出牺牲。如《张鸿渐》中的女子施舜华多次帮助张鸿渐脱离危险的处境；《房文淑》中的女子房文淑主动帮助书生邓成德找了一份教书的工作；《红玉》中的红玉在冯相如父死、妻亡、儿失的悲惨时刻帮其重整家业；《小翠》中的少女小翠帮王家解除了仇人的威胁并治好了丈夫王元丰的“绝痴”之症；《莲香》中的莲香为了她所深爱的桑生甚至生而求其死，等等。凡此，倘无纯真的爱情，都是难以做到的。这与后世婚俗中女方的一味索取，实在不可同日而语。
三是男女间的友情。男女之间除爱情外，究竟有无真正意义上的友情或友谊，近人仍在讨论之中。不过蒲松龄已用讲故事的方式为人们作出了回答：
故事之一——《宦娘》：少女宦娘喜音乐，善弹琴，她在一个偶然的机会聆听了温如春的琴音后，就暗中学习仿效，成了温如春的私淑弟子。而温如春有一次到葛家弹琴，又与同样喜音乐、善弹琴的葛女葛良工相爱，但俩人却无缘结合。于是，宦娘便在暗中使用了种种方法，使温、葛二人結为夫妻，并将自己的筝术也毫无保留地传给了葛良工。之后，“出门遂没”。
故事之二——《阿绣》：一个海州人刘子固爱上了一个盖县姑娘阿绣，可是无缘成婚。适逢战乱，这时一个善良乖巧的姑娘扮作了假阿绣，从而撮合了真阿绣与刘子固的婚事。本来假阿绣完全可以冒名顶替，但她没有这样做，只是无私地帮助了别人。
故事之三——《乔女》：乔女生得奇丑，在经历了丧夫的婚姻之后寡居。时有孟生丧偶，遗一子，见乔女“大悦之”，而乔女亦“已心许之矣”。但乔女怕辱没了对方，始终不肯答应。不久孟生死，有人争其遗产，乔女则“挺身自诣官”，“穷治诸无赖”，从而将孟生的遗产悉数追回，又代孟生抚孤成人。而自己对孟生的遗产则分文不取。这也是一种男女间的友情，不过是在男子死了之后。
故事之四——《娇娜》：少女娇娜两次为书生孔雪笠治病，不但不嫌“紫血流溢，沾满床席”，而且还“撮其颐，以舌度红丸入，又接吻而呵之”，关系可谓密切。但他们并没有结婚，只是在一起“棋酒谈宴”而已。 对于上述现象应当如何解释呢？蒲松龄给出的回答是男女之间除爱情外，也还存在一种真正的友情，或曰友谊。因为无论宦娘、假阿绣、娇娜还是乔女，她们都没有打算嫁给自己所帮助的男子，而且也不是出于单纯的人道主义，这乃是异性间的一种纯真的友谊。而一旦具备了这种真正的友谊（不是丘吉尔所说的那种“友谊”），则进可以为夫妻，退可以为良友；既能“奉献”（有人说爱情意味着为对方奉献），又能“牺牲”（也有人说爱情意味着为对方做出牺牲），实在是人间的一种最美好的感情了。难怪蒲松龄说：“得此良友，时一谈宴，则色授魂与，尤胜于颠倒衣裳矣”。
情趣是人们读《聊斋》爱情故事时首先感受到的，它既是《聊斋》爱情篇章文化蕴涵的表层显现，同时，也是这些篇章能够吸引人的重要因素之一。
二、美趣——《聊斋》爱情篇章的中层寄托
《聊斋》爱情故事大都写得很美。无论人物形象（主要是女性形象）还是人物与景物交融的意境，抑或作品所体现出的美学特征，倘仔细体会，都能给读者带来一种美的享受。这是在情趣的基础上所产生的美趣，它使《聊斋》又具有了一种美学上的意义。
《聊斋》爱情故事之美，首先表现为人物形象尤其是女性形象之美。先看这些女性的外表之美：
年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。生望见颜色，嚬呻顿忘，精神为之一爽。 （《娇娜》）
绿衣长裙，婉妙无比……腰细殆不盈掬。（《绿衣女》）
见一素衣女郎，偕小婢出其前。女一回首，妖丽无比。蓬步蹇缓，廉趋过之。 （《巧娘》）
有女好猎，生适遇诸野。见其风姿娟秀，着锦貂裘，跨小骊驹，翩然若画。
（《鲁公女》）
少时，媪偕女郎出。审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。
（《青凤》）
除外表之美外，尤令人赏心悦目的是，蒲松龄还把这些女子的意态之美也描绘出来了。如：
（侠女）为人不言亦不笑，艳如桃李，而冷如冰雪，奇人也。 （《侠女》）
俄女郎以馔具入，立叟侧，秋波斜盼……女频来行酒，嫣然含笑，殊不羞涩。 （《花姑子》）
（婴宁）但善笑，禁之亦不可止。然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。
（《婴宁》）
由侠女的“不言亦不笑”，到花姑子的“嫣然含笑”，再到婴宁的“狂笑”，人物的性情皆跃然纸上。虽说“意态由来画不成”，但在蒲松龄的笔下，人物的性情还是活灵活现地表现出来了。再如，小谢与秋容的天真活泼（《小谢》），翩翩的潇洒飘逸（《翩翩》），白秋练的浪漫纯情（《白秋练》），以及娇娜的聪慧可爱（《娇娜》），连琐的苦情幽绪（《连琐》）等，也都能给人以美感。
《聊斋》女性的内心之美更是蒲松龄所着力表现的。这些女性除了在婚姻观上的不重门第、不慕富贵以及处世的不畏邪恶、不惧权贵外，她们最美的品德便是乐于助人。她们既帮助丈夫，也帮助朋友；既帮助异性，也帮助同性。除前述的宦娘、娇娜、红玉、小翠、房文淑等热心帮助男性的女子外，我们还可以举出同性间互相帮助的一些例子，如青梅、封三娘等。
《青梅》中的少女青梅与大家闺秀王阿喜是好朋友。青梅看上了出身微贱、穷困潦倒的张生，认为这是一个理想的丈夫。但她首先想到的不是自己要嫁给张生，而是要促成张生与王阿喜的姻缘。由于王阿喜的父母只重门第，没有同意这门婚事。不得已，青梅只好自己先嫁给张生。后来张生做了高官，青梅也成了贵夫人。而王阿喜则家遭祸难，父母双亡，自己成了孤女。但此时的青梅仍不忘女友，她将王阿喜请来做了正妻，自己则甘居其下。这种以婚姻相让的方式虽不值得提倡，然其为帮助女友而做出自我牺牲的精神还是很令人感动的。
《封三娘》中的少女封三娘亦与大家闺秀范十一娘交好，“订为姊妹”，并替范十一娘物色了一个佳偶，即同里的孟安仁。但范家嫌贫爱富，将十一娘许给了某豪绅家。至迎亲前夕范女自缢身死。封三娘将范十一娘救活，又促成了孟生与范十一娘的婚姻。而当范十一娘邀封三娘一同做孟生的妻子时，封三娘则飘然离去。这较之青梅与王阿喜共侍一夫的做法，显得更加无私。而这种在婚姻问题上无私帮助闺蜜的做法，其所显示的，正是女性心灵中最美好的一面。
蒲松龄把许多美好的东西都赋予了《聊斋》中的女性，这决不是偶然的。实际上，这些女性身上所体现出来的美，既代表了蒲松龄的美学理想，同时也是客观现实的反映。因为随着社会竞争的日益激烈和男子介入竞争的机会相对较多，人类很多优秀的品质在男子身上已保存得越来越少了；相反地，由于女子参与社会竞争的机遇较少，所以女性身上所保留的人性美好的东西要比男子多。也正是在这个意义上，贾宝玉才说“女儿是水做的，男子是泥做的”。《聊斋》爱情故事中许多“女狐狸”比“男狐狸”好，也是这个意思。
如果说蒲松龄在这些《聊斋》女性身上寄托了他对人类的美好理想的话，那么透过这些女性所生活的环境，又可以窥见蒲松齡社会理想之一斑。蒲松龄向往什么样的社会环境呢？请看《婴宁》中的一段描写：
但望南山行去。约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。……见门内白石砌路，夹道红花，片片坠阶上。曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。……至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草舍三楹，花木四合其所。
这里与其说是婴宁的生活环境，毋宁说是蒲松龄所向往的桃花源。这里既没有城市的喧嚣，也没有外界的世态和人情，这是一块古朴、幽静、淳美的净土。
类似的净美意境也还见于《贾奉雉》。如篇中写贾奉雉看破功名，闻捷即遁，逃入深山的一段：
飘然遂去，渐入深山，至一洞府……房亦精洁，但户无扉，窗无棂，内惟一几一榻。贾解屦登榻，月明穿射。觉微饥，取饵啖之，甘而易饱。因即寂坐，但觉清香满室，脏腑空明，脉络皆可指数。 这一处的“深山”与婴宁所生活的“南山”，都是原始的、不曾被污染过的世外之境。透过文字的描写，我们完全可以感受到蒲松龄对这样的美境是十分喜欢的。
除了这类古朴、空净的意境外，《聊斋》爱情故事中也出现过一些绚丽的景致，如《晚霞》中所描述的：
次按“燕子部”，皆垂髫人。内一女郎，年十四五以来，振袖倾鬟，作“散花舞”；翩翩翔起，衿袖袜履间，皆出五彩花朵，随风扬下，飘泊满庭。
这种令人眼花缭乱的舞蹈表演，与阿端、晚霞以荷叶为屏障，“又匀铺莲瓣而藉之”“以会于莲亩”的浪漫镜头，构成了《聊斋》爱情故事中最美妙的意境。显然这是蒲松龄南游并亲睹了吴越之地的歌舞表演之后才写出来的，它与《聊斋》中众多女性身上所呈现出来的美，同为蒲氏的心灵寄托。
三、理趣——《聊斋》爱情篇章的深层蕴涵
蒲松龄不是哲学家（虽然他懂《易》），但通过《聊斋》尤其是其中的爱情故事，也表达了他的人生思考，寄予了他的哲学理念。这是更深层次的蕴涵，也是足可发人深省的部分。具体说，《聊斋》爱情篇章的理趣主要表现在以下几个方面：
1、生与死。孔子云：“死生亦大矣。” [2] 189 法国的哲学家加缪也说：“哲学的根本问题是自杀问题。决定是否值得活着是首要问题。世界究竟是否三维或思想究竟有九个还是十二个范畴等等，都是次要的。” [3] 67 面对这样一个重大的命题，古今中外的哲学家乃至文学家、艺术家们，无不在以各种不同的方式来进行回答，蒲松龄也不例外。我们看《聊斋》爱情故事中所写的各种鬼女，她们在阴间的生活没有一个是幸福的。如《聂小倩》中的聂小倩十八岁染病身亡，死后孤苦无依，受一个老妖逼迫，不得不以色相害人；《连琐》中的连琐十七岁死后埋骨异乡，鬼役逼其做妾；《伍秋月》中的伍秋月死后仍遭迫害，备受衙役凌辱；《小谢》中的女鬼秋容被黑鬼判官抢去，逼做小妾；《薛慰娘》中的少女薛慰娘死后埋于远离家乡的乱坟中，孤而无依，为群鬼所凌。这些女鬼饱受了阴间的折磨，她们向往人间的生活，渴望人间的情爱，她们的最大愿望便是能回归世间。生命是可贵的。《聊斋》女鬼对生的执着追求，既折射出了作者蒲松龄对人生的热爱；同时，对广大的读者来说，也能深刻地感受到其中所蕴含的重生乐生理念。
2、人与非人。《聊斋》爱情故事中的许多女主人公都是由花妖、狐媚、神鬼等幻化而成。如《黄英》中的黄英为菊花精；《葛巾》中的葛巾、玉版为牡丹精；《香玉》中的香玉是白牡丹、绛雪为耐冬；《莲香》中的莲香、《青凤》中的青凤是狐精；《花姑子》中的花姑子是獐精；《阿纤》中的阿纤是鼠精；《白秋练》中的白秋练是白骥精，等等。甚至连天上的神仙也要来到人间，过一过平凡的日子。如《神女》中神女情愿嫁与闽人米生，《惠芳》中惠芳主动委身卖面的马二混等。这些异类，无论其原来的处境如何，都愿意领略人世的生活，都愿意来感受人间的温馨与爱情。她们对于在人間的一段经历，都感到无比得快慰与幸福。人与非人，当然还是人好。正如蒲松龄所感慨的：“天下所难得者，非人身哉！” [1] 98 这种对人的价值的高度肯定，正是中国传统文化中以人为本思想的体现。荀子云：“草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知且有义，故最为天下贵也。” [4] 85 《聊斋》爱情篇章之所以让众多的异类纷纷来到人间，即是出于这样的文化心态与哲理思考。
3、真与幻。《聊斋》爱情篇章中所写，有真象，也有幻象。而有些看起来不着边际的幻象，又往往能反映出蒲松龄本人的许多真实理念与思想。如《细侯》中的娼女细侯对她与满生未来生活的一段设计：
妾归君后，当长相守，勿复设帐为也。四十亩聊足自给，十亩可以种黍，织五匹绢，纳太平之税有余矣。闭户相对，君读妾织，暇则诗酒可遣，千户侯何足贵！
这分明是蒲松龄自己所理想的一种家庭生活的模式。尤其是“勿复设帐”一节，更容易令人联想到蒲氏“怜我趁食三十年” [5] 1900 的一段经历。这是幻中有真。而不少爱情篇章中所描写的穷书生一旦发迹，便享尽了荣华富贵，则是真中有幻了，因为这往往是靠不住的。蒲松龄自己就说这种“得志之况味，不过须臾；词林诸公，不过经两三须臾耳” [1] 530 。他甚至还说：“显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！” [1] 199 这与孔子所说的“不义而富且贵，于我如浮云” [6] 71 ，是一脉相承的。《聊斋》中这种“真也未必真，幻也未必幻”的描写，给读者留下了思考的空间，同时也带来了无尽的乐趣。
此外，《聊斋》爱情篇章中还有不少哲理性的名言警句，也对形成全书的理趣起了画龙点睛的作用。其中，有的在正文中，如“自食其力不为贪，贩花为业不为俗，人固不可以苟求富，然亦不必务求贫” [1] 630 ，“人情厌故而喜新，重难而轻易” [1] 623 ，“贪字之点画形象，甚近于贫” [1] 553 等。而更多地则在“异史氏曰”中，如“伤哉雄飞，不如雌伏” [1] 589 ，“造物之殊不由人也，益仇之而益福之” [1] 608 ，“人不患贫，患无行耳” [1] 620 ，“邑有贤宰，里无悍妇” [1] 504 ，“天上多一仙人，不如世上多一圣贤” [1] 536 等。凡此，皆可以给人以理性的启迪。
爱情篇章是《聊斋志异》中最吸引人的部分。而情趣、美趣、理趣的有机结合则是这些篇章能够吸引人的重要因素。情能令人感动，美可让人享受，理则发人深思。在中国文学史上，能够同时具有这种多重文化蕴涵的作品并不多。
参考文献：
[1]蒲松龄.铸雪斋抄本《聊斋志异》[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[2]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，1961.
[3]（法）Albert Camus.The myth of Sisyphus[M].转引自李泽厚.古典文学札记一则[J].北京：文学评论，1986，（4）.
[4]章诗同.荀子简注·王制[M].上海：上海人民出版社，1974.
[5]蒲松龄.蒲松龄全集（第2册）[M].盛伟，编校.上海：学林出版社，1998.
[6]杨伯峻.论语译注·述而[M].北京：中华书局，1980.
（责任编辑：谭 莹）