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【摘要】乐教、寓教于乐思想是素质教育主要倡导的，也是孔子所倡导的传统教育思想，这一思想在《论语》中有集中地体现。分析归纳《论语》中“乐”的内涵，体会总结孔子的乐教思想从中发觉“乐”对当今音樂教育的现实意义显得尤为重要。
【关键词】乐；礼乐；乐教；素质教育
《论语》是孔子的弟子及其再传弟子编纂的一本语录体著作，是儒家的经典，集中体现了孔子的思想。“礼乐”作为中国传统文化的核心在《论语》中多有体现。研究《论语》中“乐”的内涵，发觉“乐”对当今教育的价值是我们阅读《论语》所应该有的思考。
一、“乐”的内涵
从文字学角度讲，汉代许慎《说文解字·木部》云：“乐，五声八音总名。象鼓鞞。木，虡也。”清段玉裁《说文解字注》解释说：“宮商角徵羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。”近代著名学者罗振玉通过对殷墟甲骨文的研究，得出结论：“乐……从丝附木上，琴瑟之象也；或增‘白’以象调弦之器，犹今弹琵琶、阮咸之有拨矣……如今日弹琵琶者用拨以代指甲一样。”87可见“乐”字的本义是指发音的器具。
从文化蕴含角度讲，中国古代的“乐”即泛指一切与“乐”相关的行为和感受，成为包括诗、乐、舞等综合艺术以及这些综合艺术带给接受者的艺术体验。
那么，文本《论语》中所出现的“乐”会有怎样的语义体现呢？下面对其进行大致的归类。《古汉语常用字字典》中对“乐”义项的列举有三：“音乐、快乐、爱好喜爱。”笔者认为以上比较合理，便以此为标准。本文通过对《论语》中“乐”字的全面搜索，结合杨伯峻《论语译注》的篇目序号和《古汉语常用字字典》（第四版）480中“乐”的义项，总结如下：
单音词“乐”多指音乐和音乐感受和体验，作为动词在《论语》中的例句较少。这样的例证如下：子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”3.20（八佾第三）这里的“乐”指快乐义；子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”1.1（学而第一）这里的“乐”指爱好、喜爱义；子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”3.3（八佾第三）这里的“乐”指音乐义。
双音节含“乐”的词，在《论语》中呈以下表现：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（阳货第十七）孔子发出“礼”和“乐”的疑问思考，那么“礼乐”连言出现的时候就已经是一个固定的概念，也说明“礼”和“乐”是互为表里，密不可分的。“礼乐”一词指广泛的“乐”，包括声乐、器乐以及舞蹈。
（一）“礼乐”出现的例句有6处：具体如下：
（1）子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”（先进第十一）
（2）对曰：“如其礼乐，以俟君子。”（先进第十一）
（3）子曰：“事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；”（子路第十三）
（4）子曰：“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（宪问第十四）
（5）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出……”（季氏第十六）
（6）孔子曰：“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏第十六）
（二）“乐”和其它词组合出现的有：“女乐”“处乐”“雅乐”。具体例子分别是：
（1）齐景公待孔子曰：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”（微子第十八）这里“女乐”指歌姬舞女。
（2）子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”（里仁第四）这里指安乐义。
（3）子曰：“恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（阳货第十七）这里指乐曲。
综上所述，“乐”有广义和狭义之分。据统计《论语》中提到“乐”49次，而这49次“乐”中多为广义的“乐”。但是，无论是狭义的“乐”还是广义的“乐”，它都是以音乐作为中间链接广义和狭义的纽带。郭沫若先生曾指出：“中国旧时的所谓乐，它的内容包含得很广……所谓‘乐者，乐也’，凡是使人快乐、使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为‘乐’”。本文也重在从《论语》中扑捉“乐”从而思考当下的音乐艺术教育的重要性。
二、《论语》中的“乐”对音乐艺术教育的启发
“乐由心生” ——发自心底的外在表现
“乐”是表达人情感体验的外在表现。正如《毛诗序》云：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。7可见，乐是自然性情的流露，是情感体验的表现形态。比如“凡音之起，由人心生也。心之动，物使之然也。”（《礼记·乐记》）可见“乐”就是连接世界万物与人内心喜、怒、哀、乐的中枢神经，是情感流露的通道。
孔子独到的音乐品味
孔子通音律，曾说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”孔子在《论语》中多次谈论音乐，而且对音乐有着独到的看法。
比如：子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也，始作，翕如也；从之，纯如也；皦如也；绎如也。以成。”3.23（八佾第三）孔子也有自己的音乐审美标准。“乐而不淫，哀而不伤”。“翕如、纯如、皦如、绎如”。在第二十章中，子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子最欣赏的是《韶》乐，所以在第七章中，子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，认为是音乐体验欣赏的最高境界。
三 独立人格的培养离不开音乐的感染
艺术教育能够在潜移默化中感染人的内在品格。是素质教育内在要求。音乐的启发不仅是外在的形式，更为关键的是内在的独立人格的感召。
“乐”作为六艺之一是古代教育的内容。孔子以诗、书、礼、乐教弟子，主张“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。（《论语·泰伯》）孔子讲到：“不学诗，无以言”（《论语·季氏》）对自己的弟子讲到“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）而“乐”呢？因为“乐”不单是靠学就能练就的，它是一种境界，似乎没有界限，也无所谓高低。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）人本身就是一个自由的个体，体验生活，嗟叹之，咏歌之，手之舞之，足之蹈之，这种艺术形式不是教出来的是需要音乐的感染的。所谓的“成于乐”不是人们所理解的成功的最高标准，而是和乐一体，对于老师而言要寓教于乐，对于学生而言要乐由心生，沉浸在艺术教育的课堂，去探寻自己的情感体验，也就是独特的人格魅力。
结语
《论语》是记载孔子思想的主要文献，礼乐是中国传统文化的核心，也是孔子思想体系的一个重要组成部分。从《论语》的“乐”思考音乐教育的价值，继承中国传统的文化的精髓，让素质教育更加切实可行。
参考文献：
[1]周武彦.“为‘乐’字正义”[J].音乐研究，1993，（01）：87
[2]王力.古汉语常用字字典[K].4版.北京：商务印书馆，2012：480
[3]郭沫若.沫若文集：A集[C].北京：人民文学出版社， 1962
[4]李学勤. 十三经注疏·毛诗正义[M]. 北京：北京大学出版社，1999：7
[5]潘富思、温少霞.论语今译[M].济南：齐鲁书社，1993
作者简介：冯聪（1991-），女，河南安阳人，广西师范学院2014级硕士研究生学历，研究方向：文字学。
【关键词】乐；礼乐；乐教；素质教育
《论语》是孔子的弟子及其再传弟子编纂的一本语录体著作，是儒家的经典，集中体现了孔子的思想。“礼乐”作为中国传统文化的核心在《论语》中多有体现。研究《论语》中“乐”的内涵，发觉“乐”对当今教育的价值是我们阅读《论语》所应该有的思考。
一、“乐”的内涵
从文字学角度讲，汉代许慎《说文解字·木部》云：“乐，五声八音总名。象鼓鞞。木，虡也。”清段玉裁《说文解字注》解释说：“宮商角徵羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。”近代著名学者罗振玉通过对殷墟甲骨文的研究，得出结论：“乐……从丝附木上，琴瑟之象也；或增‘白’以象调弦之器，犹今弹琵琶、阮咸之有拨矣……如今日弹琵琶者用拨以代指甲一样。”87可见“乐”字的本义是指发音的器具。
从文化蕴含角度讲，中国古代的“乐”即泛指一切与“乐”相关的行为和感受，成为包括诗、乐、舞等综合艺术以及这些综合艺术带给接受者的艺术体验。
那么，文本《论语》中所出现的“乐”会有怎样的语义体现呢？下面对其进行大致的归类。《古汉语常用字字典》中对“乐”义项的列举有三：“音乐、快乐、爱好喜爱。”笔者认为以上比较合理，便以此为标准。本文通过对《论语》中“乐”字的全面搜索，结合杨伯峻《论语译注》的篇目序号和《古汉语常用字字典》（第四版）480中“乐”的义项，总结如下：
单音词“乐”多指音乐和音乐感受和体验，作为动词在《论语》中的例句较少。这样的例证如下：子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”3.20（八佾第三）这里的“乐”指快乐义；子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”1.1（学而第一）这里的“乐”指爱好、喜爱义；子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”3.3（八佾第三）这里的“乐”指音乐义。
双音节含“乐”的词，在《论语》中呈以下表现：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（阳货第十七）孔子发出“礼”和“乐”的疑问思考，那么“礼乐”连言出现的时候就已经是一个固定的概念，也说明“礼”和“乐”是互为表里，密不可分的。“礼乐”一词指广泛的“乐”，包括声乐、器乐以及舞蹈。
（一）“礼乐”出现的例句有6处：具体如下：
（1）子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”（先进第十一）
（2）对曰：“如其礼乐，以俟君子。”（先进第十一）
（3）子曰：“事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；”（子路第十三）
（4）子曰：“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（宪问第十四）
（5）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出……”（季氏第十六）
（6）孔子曰：“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏第十六）
（二）“乐”和其它词组合出现的有：“女乐”“处乐”“雅乐”。具体例子分别是：
（1）齐景公待孔子曰：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”（微子第十八）这里“女乐”指歌姬舞女。
（2）子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”（里仁第四）这里指安乐义。
（3）子曰：“恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（阳货第十七）这里指乐曲。
综上所述，“乐”有广义和狭义之分。据统计《论语》中提到“乐”49次，而这49次“乐”中多为广义的“乐”。但是，无论是狭义的“乐”还是广义的“乐”，它都是以音乐作为中间链接广义和狭义的纽带。郭沫若先生曾指出：“中国旧时的所谓乐，它的内容包含得很广……所谓‘乐者，乐也’，凡是使人快乐、使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为‘乐’”。本文也重在从《论语》中扑捉“乐”从而思考当下的音乐艺术教育的重要性。
二、《论语》中的“乐”对音乐艺术教育的启发
“乐由心生” ——发自心底的外在表现
“乐”是表达人情感体验的外在表现。正如《毛诗序》云：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。7可见，乐是自然性情的流露，是情感体验的表现形态。比如“凡音之起，由人心生也。心之动，物使之然也。”（《礼记·乐记》）可见“乐”就是连接世界万物与人内心喜、怒、哀、乐的中枢神经，是情感流露的通道。
孔子独到的音乐品味
孔子通音律，曾说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”孔子在《论语》中多次谈论音乐，而且对音乐有着独到的看法。
比如：子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也，始作，翕如也；从之，纯如也；皦如也；绎如也。以成。”3.23（八佾第三）孔子也有自己的音乐审美标准。“乐而不淫，哀而不伤”。“翕如、纯如、皦如、绎如”。在第二十章中，子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子最欣赏的是《韶》乐，所以在第七章中，子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，认为是音乐体验欣赏的最高境界。
三 独立人格的培养离不开音乐的感染
艺术教育能够在潜移默化中感染人的内在品格。是素质教育内在要求。音乐的启发不仅是外在的形式，更为关键的是内在的独立人格的感召。
“乐”作为六艺之一是古代教育的内容。孔子以诗、书、礼、乐教弟子，主张“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。（《论语·泰伯》）孔子讲到：“不学诗，无以言”（《论语·季氏》）对自己的弟子讲到“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）而“乐”呢？因为“乐”不单是靠学就能练就的，它是一种境界，似乎没有界限，也无所谓高低。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）人本身就是一个自由的个体，体验生活，嗟叹之，咏歌之，手之舞之，足之蹈之，这种艺术形式不是教出来的是需要音乐的感染的。所谓的“成于乐”不是人们所理解的成功的最高标准，而是和乐一体，对于老师而言要寓教于乐，对于学生而言要乐由心生，沉浸在艺术教育的课堂，去探寻自己的情感体验，也就是独特的人格魅力。
结语
《论语》是记载孔子思想的主要文献，礼乐是中国传统文化的核心，也是孔子思想体系的一个重要组成部分。从《论语》的“乐”思考音乐教育的价值，继承中国传统的文化的精髓，让素质教育更加切实可行。
参考文献：
[1]周武彦.“为‘乐’字正义”[J].音乐研究，1993，（01）：87
[2]王力.古汉语常用字字典[K].4版.北京：商务印书馆，2012：480
[3]郭沫若.沫若文集：A集[C].北京：人民文学出版社， 1962
[4]李学勤. 十三经注疏·毛诗正义[M]. 北京：北京大学出版社，1999：7
[5]潘富思、温少霞.论语今译[M].济南：齐鲁书社，1993
作者简介：冯聪（1991-），女，河南安阳人，广西师范学院2014级硕士研究生学历，研究方向：文字学。