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摘 要：2009年9月3日，剑门关修建关楼掏挖地基时，在关口大剑溪西侧原108国道路基层出土了已断成两截的方形石柱。经过仔细对石柱进行清洗、拼合，测量，该石柱为红砂石质，高200厘米、34厘米见方。
关键词：剑门关；珍贵；实物
石柱正面顶部40厘米处，浮雕一饕餮，凸目、阔鼻、咧嘴，四颗獠牙呈八字外露，额头左右圆雕两角，面目凶煞狰狞。饕餮下方从左至右楷书阴刻横排“霐”3字，字径9厘米。3字下方楷书阴刻竖排“太山石敢当”5字，字径20厘米，字距10厘米。左侧上方30厘米处浮雕一着铠甲武士，两手执鞭，身长腿短，头饰帽缨，作威严状。下方楷书阴刻竖排“嘛呢叭吽”7字，字径20厘米，字距3—10厘米不等。右侧上方30厘米处浮雕一直径26cm太极图，下部为素面。后部上方40厘米处，浮雕一弥勒佛头像，额正中阳刻直径4厘米的珠形佛眼。弥勒佛嘴呈新月状，露齿、阔鼻、窄眉、咪眼，笑容可掬。头像下方10厘米处楷书阴刻竖排“南无阿弥陀佛”6字，字径20厘米，字距10厘米。
经专家认真辩识后，确认此方形石柱为石敢当，是清代早期遗物。
在我国，石敢当的出现说法，有的认为是上古时期的灵石崇拜或古代石姓勇士传说乃至秦汉时期所流传的泰山石的神异等等，莫衷一是，各有千秋。但总体来说石敢当与镇邪、祛灾、祈福等是分不开的。
我国自魏晋以来，道家常以东岳大帝泰山神为地下之主，解世间一切苦厄等。至唐宋，住家门口或街衢巷口，山川要冲，常立一小石碑或小石柱，有的甚至雕刻一石人，上刻“泰山石敢当”或“太山石敢当”，有些干脆就“石敢当”三字，代表泰山之神，以言所当无敌，可以禁压不详。关于石敢当的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。福建莆田县出土的唐代大历五年（770）原埋于宅下的石铭云，“石敢当，镇百鬼，厌百秧，官吏福，百姓康，风存盛，礼乐昌”。更进一步证明了我国古代树立石敢当的真正目的就是去邪祈福求平安。由此可见，我国民间竖“石敢当”习俗由来已久。
饕餮 ，相传为四凶之一，钟鼎彝器多琢其形以为饰。《左传·文公十八年》“舜臣尧，宾于四门，流四凶族，混沌，穷奇，檮，饕饕，投诸四裔，以御魑魅…”。魑魅，古人认为是能害人的山泽鬼怪，在此镌刻饕餮镇压山泽鬼怪之意也就不言自明了。又传饕餮为龙生第五子，其性善水。“霐”三字，为道教符咒用字。它是三清尊神即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的讳字，不必识读，在此亦即相当于是三尊神私章，以表示三清在此有无尽的法力。
石柱左侧上方所雕执鞭武士应为我国民间传说的神仙姜太公姜子牙。相传姜子牙将有功之臣全封神于泰山，人们认为天地之间灵气全聚于泰山了。姜子牙于是在中国神坛上成了一位居众神之上的神主，被尊称为泰山公或太公，民间便有“姜太公在此，百无禁忌”神灵护佑的流传。面“嘛呢叭吽，除“”字也与上道教符咒“霐”三字相同，不必赘述。余六字“嘛呢叭吽”为六字大明咒，亦称观音六字真言，为藏传佛教用语。大致表达的意思是归依观世音菩萨，随意达到我要达到的目的。佛家真言也叫咒语，咒为梵文，间有译意，而持咒者不必晓其意，至心念持六字真言，能消除一切苦厄。据传六字真言外加一字，更显真言威灵。更进一步表意说明了剑门关自古就是山洪水患和兵火迭加之地。据相关史料记载，自秦惠文王派司马错伐蜀至1935年红四方面军与川军血战剑门关2000余年时间里，在剑门关口一带发生大大小小的战争近100次。如汉末蜀国大将姜维率兵在此拒魏国钟会十万大军。忽必烈西征时，剑门关口一带桥、栈，包括关楼等均被悉数烧毁，不知有多少异国他乡的兵士长眠于此阴魂不散。正如李白《蜀道难》诗中所说“磨牙吮血，杀人如麻”。石柱后面顶端所刻弥勒佛，被我国民间尊为福佛，据说他能使世界风调雨顺，万类和宜。弥勒佛头下镌刻“ 南无阿弥陀佛”六字，为佛教用语。“南无”是梵语音译，为“致敬、归敬、归命”之意。“阿弥陀”亦为梵语音译，意为“无量”、“无穷大”。佛教认为，常念持“ 南无阿弥陀佛”佛号，人死后到了极乐世界，就可以永远了脱生死轮回的苦趣。右上方的太极图就不难理解了，它表示道士驱妖降鬼所作的法力。
剑门关一带为龙门山脉南缘，自古就地震频发。据《剑州志》等记载，剑门关在明清时期就发生了数十次大地震，经常山崩石裂而致过往客商死亡。至今在关口悬崖上摇摇欲坠的岩石就是见证。
综上所述，剑门关自古为凶险之地。此石敢当当初树立关口，就是古人希望能消除一切刀兵、火灾、水患、地震等灾害，获得一切福、禄、德、寿而离苦得乐的果报。
从整个石敢当来看，既有道教的太极图，神仙人物，又有饕餮纹饰和佛家的真言等。我国自宋代以后，儒释道三家文化便逐渐紧密地融合在一起。官方或民间一遇婚丧嫁娶等重大事情，便有道士作法，佛家的法会，经常同时登场，以期禳灾祈福。这种文化现象，在川北体现得特别明显。
此石敢当无论其体积、雕刻技艺或所表现文化内涵等皆为我国古代石敢当中难得的珍品，它是研究我国石敢当文化不可多得的珍贵实物资料。
关键词：剑门关；珍贵；实物
石柱正面顶部40厘米处，浮雕一饕餮，凸目、阔鼻、咧嘴，四颗獠牙呈八字外露，额头左右圆雕两角，面目凶煞狰狞。饕餮下方从左至右楷书阴刻横排“霐”3字，字径9厘米。3字下方楷书阴刻竖排“太山石敢当”5字，字径20厘米，字距10厘米。左侧上方30厘米处浮雕一着铠甲武士，两手执鞭，身长腿短，头饰帽缨，作威严状。下方楷书阴刻竖排“嘛呢叭吽”7字，字径20厘米，字距3—10厘米不等。右侧上方30厘米处浮雕一直径26cm太极图，下部为素面。后部上方40厘米处，浮雕一弥勒佛头像，额正中阳刻直径4厘米的珠形佛眼。弥勒佛嘴呈新月状，露齿、阔鼻、窄眉、咪眼，笑容可掬。头像下方10厘米处楷书阴刻竖排“南无阿弥陀佛”6字，字径20厘米，字距10厘米。
经专家认真辩识后，确认此方形石柱为石敢当，是清代早期遗物。
在我国，石敢当的出现说法，有的认为是上古时期的灵石崇拜或古代石姓勇士传说乃至秦汉时期所流传的泰山石的神异等等，莫衷一是，各有千秋。但总体来说石敢当与镇邪、祛灾、祈福等是分不开的。
我国自魏晋以来，道家常以东岳大帝泰山神为地下之主，解世间一切苦厄等。至唐宋，住家门口或街衢巷口，山川要冲，常立一小石碑或小石柱，有的甚至雕刻一石人，上刻“泰山石敢当”或“太山石敢当”，有些干脆就“石敢当”三字，代表泰山之神，以言所当无敌，可以禁压不详。关于石敢当的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。福建莆田县出土的唐代大历五年（770）原埋于宅下的石铭云，“石敢当，镇百鬼，厌百秧，官吏福，百姓康，风存盛，礼乐昌”。更进一步证明了我国古代树立石敢当的真正目的就是去邪祈福求平安。由此可见，我国民间竖“石敢当”习俗由来已久。
饕餮 ，相传为四凶之一，钟鼎彝器多琢其形以为饰。《左传·文公十八年》“舜臣尧，宾于四门，流四凶族，混沌，穷奇，檮，饕饕，投诸四裔，以御魑魅…”。魑魅，古人认为是能害人的山泽鬼怪，在此镌刻饕餮镇压山泽鬼怪之意也就不言自明了。又传饕餮为龙生第五子，其性善水。“霐”三字，为道教符咒用字。它是三清尊神即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的讳字，不必识读，在此亦即相当于是三尊神私章，以表示三清在此有无尽的法力。
石柱左侧上方所雕执鞭武士应为我国民间传说的神仙姜太公姜子牙。相传姜子牙将有功之臣全封神于泰山，人们认为天地之间灵气全聚于泰山了。姜子牙于是在中国神坛上成了一位居众神之上的神主，被尊称为泰山公或太公，民间便有“姜太公在此，百无禁忌”神灵护佑的流传。面“嘛呢叭吽，除“”字也与上道教符咒“霐”三字相同，不必赘述。余六字“嘛呢叭吽”为六字大明咒，亦称观音六字真言，为藏传佛教用语。大致表达的意思是归依观世音菩萨，随意达到我要达到的目的。佛家真言也叫咒语，咒为梵文，间有译意，而持咒者不必晓其意，至心念持六字真言，能消除一切苦厄。据传六字真言外加一字，更显真言威灵。更进一步表意说明了剑门关自古就是山洪水患和兵火迭加之地。据相关史料记载，自秦惠文王派司马错伐蜀至1935年红四方面军与川军血战剑门关2000余年时间里，在剑门关口一带发生大大小小的战争近100次。如汉末蜀国大将姜维率兵在此拒魏国钟会十万大军。忽必烈西征时，剑门关口一带桥、栈，包括关楼等均被悉数烧毁，不知有多少异国他乡的兵士长眠于此阴魂不散。正如李白《蜀道难》诗中所说“磨牙吮血，杀人如麻”。石柱后面顶端所刻弥勒佛，被我国民间尊为福佛，据说他能使世界风调雨顺，万类和宜。弥勒佛头下镌刻“ 南无阿弥陀佛”六字，为佛教用语。“南无”是梵语音译，为“致敬、归敬、归命”之意。“阿弥陀”亦为梵语音译，意为“无量”、“无穷大”。佛教认为，常念持“ 南无阿弥陀佛”佛号，人死后到了极乐世界，就可以永远了脱生死轮回的苦趣。右上方的太极图就不难理解了，它表示道士驱妖降鬼所作的法力。
剑门关一带为龙门山脉南缘，自古就地震频发。据《剑州志》等记载，剑门关在明清时期就发生了数十次大地震，经常山崩石裂而致过往客商死亡。至今在关口悬崖上摇摇欲坠的岩石就是见证。
综上所述，剑门关自古为凶险之地。此石敢当当初树立关口，就是古人希望能消除一切刀兵、火灾、水患、地震等灾害，获得一切福、禄、德、寿而离苦得乐的果报。
从整个石敢当来看，既有道教的太极图，神仙人物，又有饕餮纹饰和佛家的真言等。我国自宋代以后，儒释道三家文化便逐渐紧密地融合在一起。官方或民间一遇婚丧嫁娶等重大事情，便有道士作法，佛家的法会，经常同时登场，以期禳灾祈福。这种文化现象，在川北体现得特别明显。
此石敢当无论其体积、雕刻技艺或所表现文化内涵等皆为我国古代石敢当中难得的珍品，它是研究我国石敢当文化不可多得的珍贵实物资料。