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摘 要:我国在建国以来数十年的思想政治教育工作是颇为有效的。我国青少年深厚的爱国情怀在各方面的活动中都可轻易显现。然而我国的思想政治教育工作仍然存在一些问题。而想要真正达到价值教育的目的,让学生从内而外地拥有道德感,我认为孔子的对话教育方式是当今缺少的。这也是困难所在。我们知道只有学生发挥了非异化的主体性才能让价值观根深蒂固进入头脑,并且和狭义德育不同,广义德育要求我们尽可能多地给学生自由认知的空间,提供多种选择。
关键词:大学生 德育 置身其中 自由选择
中图分类号:G64 文献标识码:A 文章编号:1673-9795(2012)04(b)-0245-02
1 德育概念界定
德育是人类教育史上较早产生的教育现象。我国古代有德育事实但无“德育”名词,德育一词来自西方。在我国正式使用“德育”术语时,与西方的“德育”概念一致,核心是道德教育,与“世界观教育”等相提并论,主要是为学生人格的全面发展服务,是学校教育的一个组成部分。但是,随着时间的推移,德育概念不断泛化,内涵不断膨胀,形成了“大德育”格局,几乎涵盖了教育的所有内容,更多是在广义上使用。2004年10月教育部印发的《中等职业学校德育大纲》对德育做了界定:中等职业学校德育是对学生进行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育。这种理解在教育界、理论界也广泛存在。
本文中所谈德育即是广义德育,包括阶级意识形态的教育和道德教育,而非狭义的道德教育,此德育非彼德育,不能混淆。
2 大学生德育现状
首先,我国在建国以来数十年的思想政治教育工作是颇为有效的。我国青少年深厚的爱国情怀在各方面的活动中都可轻易显现。作为社会的重要一份子,她/他们或多或少地能意识到自身对社会的责任,多数学生能正确对待个人、集体、社会,尊重师长、积极学习,而大学生还以各种志愿者活动的形式体现出他们的责任感和爱心。
但是,外国文化对中国的冲击也是显而易见的,这点学生们也都略知一二,然而在行为生活中,他们自己或多或少都有被侵蚀的影子。我们能够体会民族感在不断减弱,“哈日”、“哈韩”、美国化,都是明显的体现。美国大片在不断宣扬美国精神、“普世价值”,一部《功夫熊猫》在学生中的影响力和吸引力或许比功夫和熊猫都要大;日本动漫、色情行业通过网络等现代科技信息交流方式将恶劣的品质传入中国直击我们稚嫩的青少年;某些报纸杂志的宣传总是引导人们向西方看齐,仿佛我们永远脱离不了西学东渐的影子;而留洋的一些人们也极力宣传外国的好回避背后的恶。
同时,我们也能感受到大学生道德、信仰存在问题,功利主义在我们几千年讲求仁义、平和的国家中正在崭露头角,一系列问题事件让人们困惑。这也从某种程度上体现了我国思想政治教育存在一些问题。
市场经济和经济全球化固然会使得古老国家的文明受到文化冲击,尤其是我国这种经济转型期间的国家,更容易盲目吸收外来文化而迷失自我。而我们的大学生正处在好奇心强分辨能力又差的阶段,单纯的想法和激情的状态,使他们更加无法抵御外来的干扰。所以作为思想政治工作者的人们,应该多注重这方面的引导。
3 德是人生存之基
有德才有序,人是社会中的人,人又是孤独的人。德的存在最大意义是维系人与人之间的感情,维系社会生存的保障。没有德育,社会就没有正常秩序,更何谈其他方面教育。所以德育是各种教育之基础,无德,则无教育之可能。因为,价值判断决定了人行动的方向。没有德育基础的学生,是不能正常发挥主体性的。萨特说:“我们每一个人必须亲自作出选择,人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中,没有一个行动不是同时在创造一个他认为自己应当如此的人的形象。在这一形象或那一形象之间作出选择的同时,他也就肯定了所选择的形象的价值;因为我们不能选择更坏的……而一旦人确定自己要成为这样,他便会自觉做一切能够与之靠近的事”正所谓“播种行为收获习惯,播种习惯收获性格,播种性格收获人生”,一旦收获了习惯,再给予他任何其他教育也已经很难改变,所谓先入为主,可见德育的重要性。
4 怎样深入进行德育——置身其中
我认为这点在当代大学生来说是很容易也是很难的。说容易是因为大学生相对于中小学生来说有充足的自由来发挥主体性进行自我教育,他们心智基本成熟,有足够的力量去思考去选择判断价值。而困难在于,不论一个大学生是怎样进行自我教育(指德育),都只是在根据间接经验的描述来猜测,无法深切体会与感知。这就只能形成灌输的价值知识,无法达到价值教育目的。
想要真正达到价值教育的目的,让学生从内而外地拥有道德感,我认为孔子的教育方式是当今缺少的。这也是困难所在。圣人与学生同吃同住同行,学生和圣人一起生活,才能真正感知圣心,靠近圣心。我认为这和写书法有某些相似之处,自己握笔按着字帖临摹总归和跟着老师一笔一划学习甚至手把手教学相差甚远。二者最大不同在于——置身其中。当置身其中时,学生才能真正体会其中的感觉,才能自发地领悟、总结、升华。为什么信徒经常在教堂集体唱圣歌,为什么有人说音乐能教育人,这同样是“置身其中”的作用。打个不太恰当地比方:日本血吸虫是一种雌雄异体的生物,进入人体血液时他们很难找到对方,也就很难繁衍。然而雄性的身体中有个沟槽,正合雌性的大小,所以血吸虫当雌雄相遇,雌性会自动镶嵌进凹槽,二者就会自动连接在一起在血液中游动,这样才能繁殖后代产生作用。学生与意识也一样,当学生置身于其中与意识共同行走,才能体会,将之内化产生自己的思想。孔子的教育就是一种主体间性的教育,他的教育方式是人格的对话。人格的深层次碰撞才能从根本改变一个人的内心,才能达到教育的目的。
而在当今社会,这种教育模式已经不大可能存在于大学。那么大学的德育其实是很困难的。这就依赖于学生的家庭与幼年生活背景,因为只有家庭教育能符合这种形式。萨特说:“当一个人在为自己作出选择时,也为所有的人作出选择”,但家长是否也能有良好的品德健全的人格也是不能确定。
那么学校的德育工作应该把方式改变,少一些说教,多一些给予学生体会的东西。一方面应该教会学生去感知,没有感受力,再多的材料也是融入不进去的。尼古拉斯凯奇主演的电影《天使之城》所说的最重要的一点就是作为人,我们要学会感受、体会,活人与灵魂最大的区别在于能否触摸、感受到物体感受到生活。至于天使是不是这样我们不加讨论,但是人很重要的意义有一点确实是正确的,人确实需要感受,感受才能热爱,有思想的芦苇才能不脆弱;而另一方面是要给予学生所要置身其中的环境,或者说载体。将二者结合,即使置身其中的教育原则。
这种形式是很多的,其中一种应该是艺术欣赏引导类的教育活动。比如好的影片就可以培养学生的感情“置身其中”,众所周知这比上课讲座的体会应该更加生动,因为它可以更加充分地让学生进行非异化的主体性的思考。当然不是说上课与讲座就不需要,知识的学习是非常重要的,但是在思考空间、体会与接受上必然会逊色许多,我们不可否认,某些感动与触动是课堂永远给不了而只有艺术作品才能提供给学生的。电影如此,音乐也一样:可以将音乐的思想教育方式从教堂引进到思想政治教育中,说引进也不恰当,样板戏、革命时期的文工团都是我们民族很好的范例,而在当代的高校即可以用成立多个合唱团的方式进行:用和声艺术可以训练学生多种素质,身体的神经系统协调不说,单是进行集体主义教育的培养就作用甚强,并且艺术的参与让学生身心愉悦,开阔他们的心胸,对心理健康大有裨益。九年义务教育既有音乐、美术等必修课,高等教育却撇掉这一重要部分,然而大学生对艺术培养的需求是没有减少的。这体现着置身其中的优势。
除艺术方式外,思想政治教育类课程设置也应有所改变,现在高校一味地设置说教类公共课,学生多数不愿接受,枯燥乏味。这就亟需改变,比如设置一些实践类课程。虽然多数大学都有暑期社会实践的要求,但是效果不够理想,学校管理松散,学生态度散漫。设置实践课程,就是要使“让学生为社会做实事,培养真正的国家主人翁精神和社会责任感”的目的能够更多地达到。在操作过程中,老师应起到组织、监督、引导的作用,给出多种实践活动的选择,让学生自由分组、选择有兴趣的活动,然后每组按自己的计划实施,到时限后要提交报告或由老师安排一些其他形式来体现各组学生在思想上的收获。老师在实施过程中的任务就是给出计划上的指导建议,审阅各组的汇报,然后,组织所有同学采用辩论、讨论等形式进行收获交流,并针对每组学生存在的观点问题进行指点与正确引导。
同时日常行为上,学校也应树立应有的风气,让思想政治素养从社会源头的学校形成。这种素质的培养尤其要从班委、学生会以及各种学生组织做起,现如今的大学也是一个小社会,部分学生组织的运行与工作也确实存在问题,令人不满。所以学生工作(尤其是工作作风)也是学校需要重视管理的一部分,具体落实应由团委老师们、辅导员老师们的管理监督和每一位在校大学生互相负责。从社会的源头保证清澈,才能唯有源头活水来。
5 思想政治教育的主体性发挥——自由选择
学生们的信仰并不坚定,对于高尚事业追求的热情远远差于早期共产党人以及早期的大学生。为什么？我认为很大程度上是由于曾经的学生置身于革命之中,还是置身其中。那么现在我们的大学生既然很难通过闹革命的经历置身其中去体会,我们是不是又应该在价值知识传授方式上可以有所改变。
我们知道只有学生发挥了非异化的主体性才能让价值观根深蒂固从头脑中自发形成。和狭义德育不同,我认为广义德育要求我们尽可能多地给学生自由认知的空间,提供多种选择,把不同意识形态的东西都呈现给学生,而不是一味地灌输我们政治制度下的东西。虽说我们要多注重思想政治教育的引导作用,但是“引导”不是“禁止接触”,广电总局封杀外国动画我认为就是一种类似的不当的做法。最好的办法是让学生们充分接触,充分认识,从而才能发挥主体性进而批判地学习。大学生虽然热血,但是他们的判断力我们是应该相信的。因为,只有让学生对各种价值观有了充分的了解,才能让学生从感性生活中自发提炼、抽象出各种价值的特点,才能让他们自主分辨、判断,做出自我的选择,才能真正把我们的社会主义核心价值体系埋于心中,所谓马克思理论中“必然是自由的基础”。如果一味地将学生与外界隔离,那么人们就会本能地好奇,本能地向往,这样只会加重未知的神秘感而不会对价值教育起作用。
当然,在价值知识传授时还需要必要的引导,我们不能只提供人家失败的地方给学生展示,这样只会让其他制度下的意识形态更加神秘化,只有让学生全面的了解,才能让学生明白他的“好”的原因,“真理是具体的,全体是部分的依据”。我们更不能只讲其他意识形态表面的光辉,还要充分揭露他们表面浮华底下的丑恶,也即辩证地教育。我们不仅要引导学生认识这些,更要教他们如何抵御不同意识形态对我们的“软侵略”。
综上所述,我们当今的高校思想政治教育内容上,一方面要加强德育;另一方面要更多地提供学生参考的东西给学生更多的认识自由,从而激发主体性的发挥;在方法上要让学生置身其中,身心具融入其中进行感知。
参考文献
[1] 亓凤香.德育与思想政治教育概念辨正[Z].
[2] 萨特.存在主义是一种人道主义[Z].
关键词:大学生 德育 置身其中 自由选择
中图分类号:G64 文献标识码:A 文章编号:1673-9795(2012)04(b)-0245-02
1 德育概念界定
德育是人类教育史上较早产生的教育现象。我国古代有德育事实但无“德育”名词,德育一词来自西方。在我国正式使用“德育”术语时,与西方的“德育”概念一致,核心是道德教育,与“世界观教育”等相提并论,主要是为学生人格的全面发展服务,是学校教育的一个组成部分。但是,随着时间的推移,德育概念不断泛化,内涵不断膨胀,形成了“大德育”格局,几乎涵盖了教育的所有内容,更多是在广义上使用。2004年10月教育部印发的《中等职业学校德育大纲》对德育做了界定:中等职业学校德育是对学生进行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育。这种理解在教育界、理论界也广泛存在。
本文中所谈德育即是广义德育,包括阶级意识形态的教育和道德教育,而非狭义的道德教育,此德育非彼德育,不能混淆。
2 大学生德育现状
首先,我国在建国以来数十年的思想政治教育工作是颇为有效的。我国青少年深厚的爱国情怀在各方面的活动中都可轻易显现。作为社会的重要一份子,她/他们或多或少地能意识到自身对社会的责任,多数学生能正确对待个人、集体、社会,尊重师长、积极学习,而大学生还以各种志愿者活动的形式体现出他们的责任感和爱心。
但是,外国文化对中国的冲击也是显而易见的,这点学生们也都略知一二,然而在行为生活中,他们自己或多或少都有被侵蚀的影子。我们能够体会民族感在不断减弱,“哈日”、“哈韩”、美国化,都是明显的体现。美国大片在不断宣扬美国精神、“普世价值”,一部《功夫熊猫》在学生中的影响力和吸引力或许比功夫和熊猫都要大;日本动漫、色情行业通过网络等现代科技信息交流方式将恶劣的品质传入中国直击我们稚嫩的青少年;某些报纸杂志的宣传总是引导人们向西方看齐,仿佛我们永远脱离不了西学东渐的影子;而留洋的一些人们也极力宣传外国的好回避背后的恶。
同时,我们也能感受到大学生道德、信仰存在问题,功利主义在我们几千年讲求仁义、平和的国家中正在崭露头角,一系列问题事件让人们困惑。这也从某种程度上体现了我国思想政治教育存在一些问题。
市场经济和经济全球化固然会使得古老国家的文明受到文化冲击,尤其是我国这种经济转型期间的国家,更容易盲目吸收外来文化而迷失自我。而我们的大学生正处在好奇心强分辨能力又差的阶段,单纯的想法和激情的状态,使他们更加无法抵御外来的干扰。所以作为思想政治工作者的人们,应该多注重这方面的引导。
3 德是人生存之基
有德才有序,人是社会中的人,人又是孤独的人。德的存在最大意义是维系人与人之间的感情,维系社会生存的保障。没有德育,社会就没有正常秩序,更何谈其他方面教育。所以德育是各种教育之基础,无德,则无教育之可能。因为,价值判断决定了人行动的方向。没有德育基础的学生,是不能正常发挥主体性的。萨特说:“我们每一个人必须亲自作出选择,人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中,没有一个行动不是同时在创造一个他认为自己应当如此的人的形象。在这一形象或那一形象之间作出选择的同时,他也就肯定了所选择的形象的价值;因为我们不能选择更坏的……而一旦人确定自己要成为这样,他便会自觉做一切能够与之靠近的事”正所谓“播种行为收获习惯,播种习惯收获性格,播种性格收获人生”,一旦收获了习惯,再给予他任何其他教育也已经很难改变,所谓先入为主,可见德育的重要性。
4 怎样深入进行德育——置身其中
我认为这点在当代大学生来说是很容易也是很难的。说容易是因为大学生相对于中小学生来说有充足的自由来发挥主体性进行自我教育,他们心智基本成熟,有足够的力量去思考去选择判断价值。而困难在于,不论一个大学生是怎样进行自我教育(指德育),都只是在根据间接经验的描述来猜测,无法深切体会与感知。这就只能形成灌输的价值知识,无法达到价值教育目的。
想要真正达到价值教育的目的,让学生从内而外地拥有道德感,我认为孔子的教育方式是当今缺少的。这也是困难所在。圣人与学生同吃同住同行,学生和圣人一起生活,才能真正感知圣心,靠近圣心。我认为这和写书法有某些相似之处,自己握笔按着字帖临摹总归和跟着老师一笔一划学习甚至手把手教学相差甚远。二者最大不同在于——置身其中。当置身其中时,学生才能真正体会其中的感觉,才能自发地领悟、总结、升华。为什么信徒经常在教堂集体唱圣歌,为什么有人说音乐能教育人,这同样是“置身其中”的作用。打个不太恰当地比方:日本血吸虫是一种雌雄异体的生物,进入人体血液时他们很难找到对方,也就很难繁衍。然而雄性的身体中有个沟槽,正合雌性的大小,所以血吸虫当雌雄相遇,雌性会自动镶嵌进凹槽,二者就会自动连接在一起在血液中游动,这样才能繁殖后代产生作用。学生与意识也一样,当学生置身于其中与意识共同行走,才能体会,将之内化产生自己的思想。孔子的教育就是一种主体间性的教育,他的教育方式是人格的对话。人格的深层次碰撞才能从根本改变一个人的内心,才能达到教育的目的。
而在当今社会,这种教育模式已经不大可能存在于大学。那么大学的德育其实是很困难的。这就依赖于学生的家庭与幼年生活背景,因为只有家庭教育能符合这种形式。萨特说:“当一个人在为自己作出选择时,也为所有的人作出选择”,但家长是否也能有良好的品德健全的人格也是不能确定。
那么学校的德育工作应该把方式改变,少一些说教,多一些给予学生体会的东西。一方面应该教会学生去感知,没有感受力,再多的材料也是融入不进去的。尼古拉斯凯奇主演的电影《天使之城》所说的最重要的一点就是作为人,我们要学会感受、体会,活人与灵魂最大的区别在于能否触摸、感受到物体感受到生活。至于天使是不是这样我们不加讨论,但是人很重要的意义有一点确实是正确的,人确实需要感受,感受才能热爱,有思想的芦苇才能不脆弱;而另一方面是要给予学生所要置身其中的环境,或者说载体。将二者结合,即使置身其中的教育原则。
这种形式是很多的,其中一种应该是艺术欣赏引导类的教育活动。比如好的影片就可以培养学生的感情“置身其中”,众所周知这比上课讲座的体会应该更加生动,因为它可以更加充分地让学生进行非异化的主体性的思考。当然不是说上课与讲座就不需要,知识的学习是非常重要的,但是在思考空间、体会与接受上必然会逊色许多,我们不可否认,某些感动与触动是课堂永远给不了而只有艺术作品才能提供给学生的。电影如此,音乐也一样:可以将音乐的思想教育方式从教堂引进到思想政治教育中,说引进也不恰当,样板戏、革命时期的文工团都是我们民族很好的范例,而在当代的高校即可以用成立多个合唱团的方式进行:用和声艺术可以训练学生多种素质,身体的神经系统协调不说,单是进行集体主义教育的培养就作用甚强,并且艺术的参与让学生身心愉悦,开阔他们的心胸,对心理健康大有裨益。九年义务教育既有音乐、美术等必修课,高等教育却撇掉这一重要部分,然而大学生对艺术培养的需求是没有减少的。这体现着置身其中的优势。
除艺术方式外,思想政治教育类课程设置也应有所改变,现在高校一味地设置说教类公共课,学生多数不愿接受,枯燥乏味。这就亟需改变,比如设置一些实践类课程。虽然多数大学都有暑期社会实践的要求,但是效果不够理想,学校管理松散,学生态度散漫。设置实践课程,就是要使“让学生为社会做实事,培养真正的国家主人翁精神和社会责任感”的目的能够更多地达到。在操作过程中,老师应起到组织、监督、引导的作用,给出多种实践活动的选择,让学生自由分组、选择有兴趣的活动,然后每组按自己的计划实施,到时限后要提交报告或由老师安排一些其他形式来体现各组学生在思想上的收获。老师在实施过程中的任务就是给出计划上的指导建议,审阅各组的汇报,然后,组织所有同学采用辩论、讨论等形式进行收获交流,并针对每组学生存在的观点问题进行指点与正确引导。
同时日常行为上,学校也应树立应有的风气,让思想政治素养从社会源头的学校形成。这种素质的培养尤其要从班委、学生会以及各种学生组织做起,现如今的大学也是一个小社会,部分学生组织的运行与工作也确实存在问题,令人不满。所以学生工作(尤其是工作作风)也是学校需要重视管理的一部分,具体落实应由团委老师们、辅导员老师们的管理监督和每一位在校大学生互相负责。从社会的源头保证清澈,才能唯有源头活水来。
5 思想政治教育的主体性发挥——自由选择
学生们的信仰并不坚定,对于高尚事业追求的热情远远差于早期共产党人以及早期的大学生。为什么？我认为很大程度上是由于曾经的学生置身于革命之中,还是置身其中。那么现在我们的大学生既然很难通过闹革命的经历置身其中去体会,我们是不是又应该在价值知识传授方式上可以有所改变。
我们知道只有学生发挥了非异化的主体性才能让价值观根深蒂固从头脑中自发形成。和狭义德育不同,我认为广义德育要求我们尽可能多地给学生自由认知的空间,提供多种选择,把不同意识形态的东西都呈现给学生,而不是一味地灌输我们政治制度下的东西。虽说我们要多注重思想政治教育的引导作用,但是“引导”不是“禁止接触”,广电总局封杀外国动画我认为就是一种类似的不当的做法。最好的办法是让学生们充分接触,充分认识,从而才能发挥主体性进而批判地学习。大学生虽然热血,但是他们的判断力我们是应该相信的。因为,只有让学生对各种价值观有了充分的了解,才能让学生从感性生活中自发提炼、抽象出各种价值的特点,才能让他们自主分辨、判断,做出自我的选择,才能真正把我们的社会主义核心价值体系埋于心中,所谓马克思理论中“必然是自由的基础”。如果一味地将学生与外界隔离,那么人们就会本能地好奇,本能地向往,这样只会加重未知的神秘感而不会对价值教育起作用。
当然,在价值知识传授时还需要必要的引导,我们不能只提供人家失败的地方给学生展示,这样只会让其他制度下的意识形态更加神秘化,只有让学生全面的了解,才能让学生明白他的“好”的原因,“真理是具体的,全体是部分的依据”。我们更不能只讲其他意识形态表面的光辉,还要充分揭露他们表面浮华底下的丑恶,也即辩证地教育。我们不仅要引导学生认识这些,更要教他们如何抵御不同意识形态对我们的“软侵略”。
综上所述,我们当今的高校思想政治教育内容上,一方面要加强德育;另一方面要更多地提供学生参考的东西给学生更多的认识自由,从而激发主体性的发挥;在方法上要让学生置身其中,身心具融入其中进行感知。
参考文献
[1] 亓凤香.德育与思想政治教育概念辨正[Z].
[2] 萨特.存在主义是一种人道主义[Z].