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伟大作品的创作者，都会在进行创作灵感的追寻时，进入一种皈依状态，文艺理论中将其称作“皈依体验”。这是创作者在寻找精神家园过程中达到的神圣境界，也是作者结束无意义生活，使自己进入幻想、想象、回忆状态中所获得的幸福感、充实感。“皈依体验”虽然因人而异，但无外乎三种。第一种是向宗教皈依，此宗教并非具体形象人格化的神，而是一种神圣性的价值；第二种是皈依自然，这是所有创作者普遍的内心需求，尤其是中国古代诗人为了抵制世俗的失意，常常寄情山水“心与物游”，包括现当代创作者将对自然的赞美与自我的反思紧密联系；第三种是皈依童年，包括对人类童年的皈依与对个体童年的皈依，将写作作为追溯童年梦境的旅行。所以，教师可借鉴文学作者所依据的文艺理论之“皈依体验”进行审美教学，引导学生从作者在进行精神家园寻找的过程中所达到的神圣境界入手，对文本的题材、主题等元素进行审美，实现高中语文有效审美教学。
这里所说的“向宗教皈依”，并不仅仅局限于特定的具有人格化的神，更普遍的指向意义是一种宗教精神，即人内心神圣性的价值。这种皈依，在艺术家人群中是比较普遍的。如爱因斯坦所崇尚的宗教是“宇宙”，宇宙那种未可知的神秘感，使其产生了崇敬和激赏的心情。再如托尔斯泰具有宗教般的情怀，但他并不拘于任何一种宗教仪式，仅是单纯地秉持一种博爱的精神，并将这种精神之核播撒在伟大的作品中。除了这些伟大的人物之外，一些平凡的文學作家亦是如此。他们努力耕耘文字，并将自己内心神圣的价值，包括生命的体验、人生的体悟、自我精神层面的爱和苦痛都倾注在文学作品中。所以，高中语文教师可向艺术理论借鉴，将阐述文学作者“皈依体验”的观点运用到审美教学中，引导学生找到一个阅读的“门廊”并由此进入，以文学家“向宗教皈依”的视角，探寻文章的精神内核。可以说，这种“宗教性的皈依体验”不仅对文学创作来说意义重大，也可以帮助学生更“快”、更“准”地切入到作者的内心情感精神世界。
以欧·亨利的《最后的常春藤叶》为例。这篇温馨又使人不由得落泪的小说包含着浓浓的宗教精神情感，但是此情感并不归属于哪种宗教的教义，它没有规定性，是人在超自由的状态下实施的，更无私，也更广阔无边。如贝尔曼，他是一个不起眼，几乎让人觉得讨厌的画家，他从苏艾那听到琼珊的遭遇，于是夜里冒雨，付出生命代价，画下一片寄予琼珊活下去的希望的永不凋零的常春藤叶。教师可重点引导学生探究是什么支撑贝尔曼这样付出，这样，教师将学生引向了一种神圣精神价值的探索上，进而帮助学生理解贝尔曼身上那种崇高的人格。学生纷纷发言，“是一种博爱精神”“是一种对生命的关怀精神”“是一种崇高的舍己救人的高贵品格”，而这些都带有宗教精神的色彩。最后，教师可引用《傅雷译文集》中托尔斯泰的话结尾：“人生创造了宗教，而非宗教创造了人生。”这句话余音绕梁，可帮助学生升华思考，净化内心。
再比如庄子的《逍遥游》，这篇文章是道家经典著作《庄子·内篇》的首篇，同样充满宗教精神的色彩。庄子通过对大鹏与鸠等小动物们对比的描写，阐述大与小的差别，并以此作为基础，说明“有所恃而不自由”“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。在学习这篇文章的过程中，教师可引导学生概括出自己阅读后的感悟，并从中探寻作者的精神归宿及宗教性的皈依体验，以此作为理解作者思想情感的入口。
中国古代的诗人都崇尚自然，并将自然作为抵制失意现实生活的归属地。他们创作的作品主题也都是围绕着对自然的赞美以及对自然的皈依愿望，来抨击现实生活或世俗官场的无道。如嵇康的“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，再如儒家所说的“道不行，乘桴浮于海”。皈依自然成为一些文人艺术家受到挫折后对生活方式及理想价值的选择。不仅古代普遍存在皈依自然的想法，现代社会也是如此。文人艺术家将皈依自然与对生活的厌倦、反思联系起来，追求宁静淡然的心境，独立于嘈杂的人世，摆脱俗常的生活束缚，回归本真的内心世界，唤起心底的存在意识，然后再“织文垒字”创作文章。因此，教师不妨以这种文艺理论作为基础，从“向自然皈依”切入，进行文本审美教学，让学生深入到皈依自然与对生活厌倦、反思的联系中，洞察作者的意旨，感受作者将自然作为精神家园的意义所在。
以朱自清的《荷塘月色》为例。这篇散文是现代抒情散文的名篇，很明显地表现出作者“久在樊笼里，复得返自然”的心境。“这几天心里颇不宁静”，引出“荷塘月色”之景，“忽然想起日日走过的荷塘”，通过对荷塘月色的美景的勾勒，来反映自己不满现实、想摆脱现实而不得、渴望获得自由的思想感情。为了让学生深刻地理解、赏析作者这种情感，了解描绘荷塘月色之景的作用，教师可以借助文艺理论中的“向自然皈依体验”推进学生对文章的阅读，引导学生探究自然皈依与对生活厌倦、反思的联系。
李贽在《童心说》中谈到作者心怀童心对文学创作的重大意义：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”也就是说文学创作者最可贵的就是这种“赤子之心”，也是最能区别于其他创作者人格与思维特征的地方。但是，往往是“闻见道理入而童心失”，为了找寻这失去的童心，文学作者常常幻想皈依过去，将写作作为寻求童年之梦的旅行。无论所寻是个人的童年，还是时代的童年，抑或是世界的童年，每一个文学作者都试图在逝去的光阴中重新发现存在的意义，并克服现实生活的种种不足。遵循这一文学创作规律，教师可进行有效的文本审美教学，引导学生从作者对童年的皈依切入，感受作者在现实生活背景下所构建的虚幻的而又理想化的内心世界，并探索作者的人格追求。
以曹文轩的《前方》为例。这篇文章虽然是写人们有了家之后，仍然“难以克制离家的欲望”，永远表现出对于前方的痴迷，但作者并没有通篇来表现这种有了家之后的状态，而是回归到人类的童年时期，从“人类还没有家的意识与家的形式之前”写起，来证明这种储存在人类基因中对前方深深的欲望。所以为了进行有效的文本审美教学，教师应引导学生从作者对人类童年时期的皈依切入，让学生了解作者为什么要涉及人类祖先无休止的迁徙活动这一内容，作者通过对动物大迁徙的宏大场面描写来幻想人类祖先的迁徙场面，这对文章有何作用。
皈依体验对文学作者的影响既可能是积极的，也可能是消极的，但被选入教材的篇章皆是在“沧海拾贝”中获得的，因此，皈依体验对这些篇章也一定存在积极方面的影响，教师可从此处切入，进行高中语文审美教学。
作者简介：江苏省江都中学语文教师。
一、从“向宗教皈依”切入，进行高中语文文本审美教学
这里所说的“向宗教皈依”，并不仅仅局限于特定的具有人格化的神，更普遍的指向意义是一种宗教精神，即人内心神圣性的价值。这种皈依，在艺术家人群中是比较普遍的。如爱因斯坦所崇尚的宗教是“宇宙”，宇宙那种未可知的神秘感，使其产生了崇敬和激赏的心情。再如托尔斯泰具有宗教般的情怀，但他并不拘于任何一种宗教仪式，仅是单纯地秉持一种博爱的精神，并将这种精神之核播撒在伟大的作品中。除了这些伟大的人物之外，一些平凡的文學作家亦是如此。他们努力耕耘文字，并将自己内心神圣的价值，包括生命的体验、人生的体悟、自我精神层面的爱和苦痛都倾注在文学作品中。所以，高中语文教师可向艺术理论借鉴，将阐述文学作者“皈依体验”的观点运用到审美教学中，引导学生找到一个阅读的“门廊”并由此进入，以文学家“向宗教皈依”的视角，探寻文章的精神内核。可以说，这种“宗教性的皈依体验”不仅对文学创作来说意义重大，也可以帮助学生更“快”、更“准”地切入到作者的内心情感精神世界。
以欧·亨利的《最后的常春藤叶》为例。这篇温馨又使人不由得落泪的小说包含着浓浓的宗教精神情感，但是此情感并不归属于哪种宗教的教义，它没有规定性，是人在超自由的状态下实施的，更无私，也更广阔无边。如贝尔曼，他是一个不起眼，几乎让人觉得讨厌的画家，他从苏艾那听到琼珊的遭遇，于是夜里冒雨，付出生命代价，画下一片寄予琼珊活下去的希望的永不凋零的常春藤叶。教师可重点引导学生探究是什么支撑贝尔曼这样付出，这样，教师将学生引向了一种神圣精神价值的探索上，进而帮助学生理解贝尔曼身上那种崇高的人格。学生纷纷发言，“是一种博爱精神”“是一种对生命的关怀精神”“是一种崇高的舍己救人的高贵品格”，而这些都带有宗教精神的色彩。最后，教师可引用《傅雷译文集》中托尔斯泰的话结尾：“人生创造了宗教，而非宗教创造了人生。”这句话余音绕梁，可帮助学生升华思考，净化内心。
再比如庄子的《逍遥游》，这篇文章是道家经典著作《庄子·内篇》的首篇，同样充满宗教精神的色彩。庄子通过对大鹏与鸠等小动物们对比的描写，阐述大与小的差别，并以此作为基础，说明“有所恃而不自由”“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。在学习这篇文章的过程中，教师可引导学生概括出自己阅读后的感悟，并从中探寻作者的精神归宿及宗教性的皈依体验，以此作为理解作者思想情感的入口。
二、从“向自然皈依”切入，进行高中语文文本审美教学
中国古代的诗人都崇尚自然，并将自然作为抵制失意现实生活的归属地。他们创作的作品主题也都是围绕着对自然的赞美以及对自然的皈依愿望，来抨击现实生活或世俗官场的无道。如嵇康的“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，再如儒家所说的“道不行，乘桴浮于海”。皈依自然成为一些文人艺术家受到挫折后对生活方式及理想价值的选择。不仅古代普遍存在皈依自然的想法，现代社会也是如此。文人艺术家将皈依自然与对生活的厌倦、反思联系起来，追求宁静淡然的心境，独立于嘈杂的人世，摆脱俗常的生活束缚，回归本真的内心世界，唤起心底的存在意识，然后再“织文垒字”创作文章。因此，教师不妨以这种文艺理论作为基础，从“向自然皈依”切入，进行文本审美教学，让学生深入到皈依自然与对生活厌倦、反思的联系中，洞察作者的意旨，感受作者将自然作为精神家园的意义所在。
以朱自清的《荷塘月色》为例。这篇散文是现代抒情散文的名篇，很明显地表现出作者“久在樊笼里，复得返自然”的心境。“这几天心里颇不宁静”，引出“荷塘月色”之景，“忽然想起日日走过的荷塘”，通过对荷塘月色的美景的勾勒，来反映自己不满现实、想摆脱现实而不得、渴望获得自由的思想感情。为了让学生深刻地理解、赏析作者这种情感，了解描绘荷塘月色之景的作用，教师可以借助文艺理论中的“向自然皈依体验”推进学生对文章的阅读，引导学生探究自然皈依与对生活厌倦、反思的联系。
三、从“向童年皈依”切入，进行高中语文文本审美教学
李贽在《童心说》中谈到作者心怀童心对文学创作的重大意义：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”也就是说文学创作者最可贵的就是这种“赤子之心”，也是最能区别于其他创作者人格与思维特征的地方。但是，往往是“闻见道理入而童心失”，为了找寻这失去的童心，文学作者常常幻想皈依过去，将写作作为寻求童年之梦的旅行。无论所寻是个人的童年，还是时代的童年，抑或是世界的童年，每一个文学作者都试图在逝去的光阴中重新发现存在的意义，并克服现实生活的种种不足。遵循这一文学创作规律，教师可进行有效的文本审美教学，引导学生从作者对童年的皈依切入，感受作者在现实生活背景下所构建的虚幻的而又理想化的内心世界，并探索作者的人格追求。
以曹文轩的《前方》为例。这篇文章虽然是写人们有了家之后，仍然“难以克制离家的欲望”，永远表现出对于前方的痴迷，但作者并没有通篇来表现这种有了家之后的状态，而是回归到人类的童年时期，从“人类还没有家的意识与家的形式之前”写起，来证明这种储存在人类基因中对前方深深的欲望。所以为了进行有效的文本审美教学，教师应引导学生从作者对人类童年时期的皈依切入，让学生了解作者为什么要涉及人类祖先无休止的迁徙活动这一内容，作者通过对动物大迁徙的宏大场面描写来幻想人类祖先的迁徙场面，这对文章有何作用。
皈依体验对文学作者的影响既可能是积极的，也可能是消极的，但被选入教材的篇章皆是在“沧海拾贝”中获得的，因此，皈依体验对这些篇章也一定存在积极方面的影响，教师可从此处切入，进行高中语文审美教学。
作者简介：江苏省江都中学语文教师。