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【摘要】：《京华烟云》是中国近代长篇小说中的一朵奇葩。全书以姚木兰的人生为发展主线，全景式的展现了现代中国社会风云变幻的社会风貌。它在多种文化氛围中塑造了众多精彩的女性，其中最为深刻的是老庄先贤们称道的“典型女性”——姚木兰。林语堂笔下的姚木兰可以说集林黛玉的的才智、薛宝钗的的美貌、史湘云的风姿于一身。姚木兰代表了林语堂心中最完美的女性形象。纵观全篇，不难发现贯穿通篇的道家文化思想，在姚木兰身上表现的尤其深刻。本文试解读姚木兰的“道家女儿”形象。
【关键词】：京华烟云;姚木兰;道家思想
儒家要求我们遵从道德规范，道家认为人是自由的，人的天性应该得到解放，而不是被人为地束缚。或者我们可以这样说，道家同样要求人要遵从某些东西，只不过不像儒家是人制定的礼法，而是天生的性格。唯有如此，个人的积极性被调动，最大程度的，从而实现成功。
道家认为世界运行有一定的规律，同样的，人生的走势也有一定的规律。人生有高潮也有低潮，这是规律的一部分。这些规律是人力难以改变的，这一点也是规律的一部分。很多东西都是有定数的，我们不应该强求。所以 在得意的时候不要太忘形，总有低落的一天;失意的时候也不用太沮丧，总有时来运转的一天。
北平战乱的时候，姚思安举家逃难，姚太太想着要把什么都带上管好，而姚思安采取一种超然的态度，他说：“不必管我的古玩。房子就这么摆着吧。不必收拾东西带着。只要带几件夏天的衣裳，带点儿银子做路费就够了。这不是出去玩儿，这是战时逃难。留下罗大跟另外几个用人看家。也许拳徒会来抢。也许官兵来抢，也许洋兵来抢。房子也许会整个儿烧个光。带地毯箱子有什么重要。要能逃去，就算逃了;要逃不了，完了就完了。”
那些古玩固然是对他很有意义，他很珍视它们，但是却不必要执着，守着一堆器件并没有什么意思，真正有意义能让人愉悦的是对历史和文物的尊敬和在赏玩时超出现世的心境。另外，这也体现了姚思安从实际出发的特点，实际出发也就是尊重规律。
这也就是书中所说：福气不是自外而来的，而是自内而生的。一个人若享真正的福气，或是人世间各式各样儿的福气，必须有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子;在不该享福的人面前，一缸银子也会变成一缸清水。这是非常浓厚的道教意味的人生观念，从此至始至终影响着木兰人生的诸多矛盾和选择。后来很多时候。尽管她内心挣扎得激烈，但她的态度仍然豁达、坦然。正如曼娘认为的“木兰之卓尔不群与坚定自信的风度，是由家庭气氛锁养成”，从小耳濡目染父亲的道教哲学，木兰也渐渐成为了“道家的女儿”。
木兰在这样的家庭影响下，自然也是深知惜福的人。她不强求与立夫的感情，跟孙亚把日子过得有声有色。即使后来发现孙亚有外遇的迹象，也没有对她的幸福造成太大影响。她顺其自然地跟立夫相处，获得心灵的安宁与平和。
如果说姚家父女是顺应自然的典范，那么牛素云堪称绝佳的反面例子。她身在福中不知福，不抓住已有的财富与地位，处处要跟姚木兰去攀比。须知曾姚两家的交情不是她牛家能比的，而她兄长的作风又是为婆家所不齿的，在如此情形下，她若想维持这段婚姻，便应该尽量显示自己与哥哥的不同，做好自己的本分，即使是要赞同哥哥也只能在暗处。如此她或许还有与姚木兰平起平坐的机会，可她终究是不能宽以待人。
无为而治最初是儒家的治国方略，经老子系统化的整理以后成为道家修行的原则。其实质仍然是要遵从天道，不过在这一部分基本上不要求人们做什么而是要求人们不要做什么。而不做的智慧相当有用。
姚木兰很早发现自己倾心于孔立夫，却依然跟曾荪亚结婚，被很多人视为这部小说最大的遗憾。其实姚木兰会这样正是因为她一直受到父亲的熏陶，她知道如果自己刻意去追求跟孔立夫的结合必然会在周围引起轩然大波，使父母的名誉受损，这样对谁都没有好处。而孔立夫也可能因为觉得门不当户不对不敢接受这份爱情从而使姚木兰失望。如果孔立夫与姚木兰的感情能够再顺理成章一点，让姚思安以及其他人看到两人的情谊，或许姚木兰就会直接表达自己的想法，因为这样的话筹码更大。现实是两人只在心里有默契，而且在最初的时候甚至可以说姚木兰是单相思，因为孔立夫的感情并不强烈。正是这样的现状，木兰没有执着于自己对立夫的感情，而是积极投入与孙亚的生活，在恰当的时机享受与立夫在一起的片刻，但也仅是享受心灵的交流，这样，虽然没在一起，仍是无憾。她牢牢记住与孔立夫相处的瞬间，让它们成为自己的力量来源和美好回忆。虽然没能结为夫妻，姚木兰依然会在孔立夫需要的时候伸出援手，特别是有生命危险时，这是她的爱的流露。
无为而治不是消极怠工，不是在机会来临时故意不去做。就好像一个高三学生同时收到国外名牌大学和国内一流大学的通知书，为了表明自己无为而治，他选择留在国内，然后失去了更好的资源和更多的机会。事实上，在故意选择留在国内这个决定作出的时候，当事人已经是“有为”了，他为了某种名声作出违心的选择有了不好的结果自然不能怪别人。就像姚木兰，她不强求与孔立夫在一起，以后的日子里也是有机会才偶尔享受一下跟他在一起的快乐。
“兄抛鱼网赴中流，妹撒钩丝待上钩;尽日得来仍换酒，雨后空舟归去休。人本过客来无处，休说故里在何方;随君而安无不可，人间到处有花香。”这是木兰经常吟的小诗，善于在平淡的生活中获得乐趣的生活方式正是木兰期待的理想生活。小说中描写木兰在杭州的那段生活，但木兰心里充满快乐感与光荣感，她相信“再大的灾难，人的精神都能克服，能超而上之，由于精神的坚强弘毅，能改变而成为伟大的荣耀。光辉万丈。”她将继续在这乱世中挣扎着求生存，顺其自然的入世，但这就是她期待的生活方式，她追求的道家的自由的人生境界的实现。小说最后老方丈目送木兰他们离去： “他看了一段时间。一直到他们渐渐和别人的影子混溶在一处， 消失在尘土飞扬下走向灵山的人群里——走向中国伟大的内地的人群里。 ”个人的自由意志与社会现实的之间的矛盾是永远无法停止的， 但是木兰却始终会带着平和、豁然的心态面对各种人生苦难以及世事变迁，何其可贵。这就是她的人生观。就是“道’。
参考文献：
[1]道家哲学的阐释和道家人格的建构-论林语堂瞬息京华的文化意蕴 谢应祥 《嘉应大学学报》2000年第04期
[2]林语堂传 林太乙著 陕西师范大学出版社 2002-02
[3]论京华烟云的文化底蕴 哈尔滨工程大学硕士学位论文[I207.42 ]
【关键词】：京华烟云;姚木兰;道家思想
儒家要求我们遵从道德规范，道家认为人是自由的，人的天性应该得到解放，而不是被人为地束缚。或者我们可以这样说，道家同样要求人要遵从某些东西，只不过不像儒家是人制定的礼法，而是天生的性格。唯有如此，个人的积极性被调动，最大程度的，从而实现成功。
道家认为世界运行有一定的规律，同样的，人生的走势也有一定的规律。人生有高潮也有低潮，这是规律的一部分。这些规律是人力难以改变的，这一点也是规律的一部分。很多东西都是有定数的，我们不应该强求。所以 在得意的时候不要太忘形，总有低落的一天;失意的时候也不用太沮丧，总有时来运转的一天。
北平战乱的时候，姚思安举家逃难，姚太太想着要把什么都带上管好，而姚思安采取一种超然的态度，他说：“不必管我的古玩。房子就这么摆着吧。不必收拾东西带着。只要带几件夏天的衣裳，带点儿银子做路费就够了。这不是出去玩儿，这是战时逃难。留下罗大跟另外几个用人看家。也许拳徒会来抢。也许官兵来抢，也许洋兵来抢。房子也许会整个儿烧个光。带地毯箱子有什么重要。要能逃去，就算逃了;要逃不了，完了就完了。”
那些古玩固然是对他很有意义，他很珍视它们，但是却不必要执着，守着一堆器件并没有什么意思，真正有意义能让人愉悦的是对历史和文物的尊敬和在赏玩时超出现世的心境。另外，这也体现了姚思安从实际出发的特点，实际出发也就是尊重规律。
这也就是书中所说：福气不是自外而来的，而是自内而生的。一个人若享真正的福气，或是人世间各式各样儿的福气，必须有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子;在不该享福的人面前，一缸银子也会变成一缸清水。这是非常浓厚的道教意味的人生观念，从此至始至终影响着木兰人生的诸多矛盾和选择。后来很多时候。尽管她内心挣扎得激烈，但她的态度仍然豁达、坦然。正如曼娘认为的“木兰之卓尔不群与坚定自信的风度，是由家庭气氛锁养成”，从小耳濡目染父亲的道教哲学，木兰也渐渐成为了“道家的女儿”。
木兰在这样的家庭影响下，自然也是深知惜福的人。她不强求与立夫的感情，跟孙亚把日子过得有声有色。即使后来发现孙亚有外遇的迹象，也没有对她的幸福造成太大影响。她顺其自然地跟立夫相处，获得心灵的安宁与平和。
如果说姚家父女是顺应自然的典范，那么牛素云堪称绝佳的反面例子。她身在福中不知福，不抓住已有的财富与地位，处处要跟姚木兰去攀比。须知曾姚两家的交情不是她牛家能比的，而她兄长的作风又是为婆家所不齿的，在如此情形下，她若想维持这段婚姻，便应该尽量显示自己与哥哥的不同，做好自己的本分，即使是要赞同哥哥也只能在暗处。如此她或许还有与姚木兰平起平坐的机会，可她终究是不能宽以待人。
无为而治最初是儒家的治国方略，经老子系统化的整理以后成为道家修行的原则。其实质仍然是要遵从天道，不过在这一部分基本上不要求人们做什么而是要求人们不要做什么。而不做的智慧相当有用。
姚木兰很早发现自己倾心于孔立夫，却依然跟曾荪亚结婚，被很多人视为这部小说最大的遗憾。其实姚木兰会这样正是因为她一直受到父亲的熏陶，她知道如果自己刻意去追求跟孔立夫的结合必然会在周围引起轩然大波，使父母的名誉受损，这样对谁都没有好处。而孔立夫也可能因为觉得门不当户不对不敢接受这份爱情从而使姚木兰失望。如果孔立夫与姚木兰的感情能够再顺理成章一点，让姚思安以及其他人看到两人的情谊，或许姚木兰就会直接表达自己的想法，因为这样的话筹码更大。现实是两人只在心里有默契，而且在最初的时候甚至可以说姚木兰是单相思，因为孔立夫的感情并不强烈。正是这样的现状，木兰没有执着于自己对立夫的感情，而是积极投入与孙亚的生活，在恰当的时机享受与立夫在一起的片刻，但也仅是享受心灵的交流，这样，虽然没在一起，仍是无憾。她牢牢记住与孔立夫相处的瞬间，让它们成为自己的力量来源和美好回忆。虽然没能结为夫妻，姚木兰依然会在孔立夫需要的时候伸出援手，特别是有生命危险时，这是她的爱的流露。
无为而治不是消极怠工，不是在机会来临时故意不去做。就好像一个高三学生同时收到国外名牌大学和国内一流大学的通知书，为了表明自己无为而治，他选择留在国内，然后失去了更好的资源和更多的机会。事实上，在故意选择留在国内这个决定作出的时候，当事人已经是“有为”了，他为了某种名声作出违心的选择有了不好的结果自然不能怪别人。就像姚木兰，她不强求与孔立夫在一起，以后的日子里也是有机会才偶尔享受一下跟他在一起的快乐。
“兄抛鱼网赴中流，妹撒钩丝待上钩;尽日得来仍换酒，雨后空舟归去休。人本过客来无处，休说故里在何方;随君而安无不可，人间到处有花香。”这是木兰经常吟的小诗，善于在平淡的生活中获得乐趣的生活方式正是木兰期待的理想生活。小说中描写木兰在杭州的那段生活，但木兰心里充满快乐感与光荣感，她相信“再大的灾难，人的精神都能克服，能超而上之，由于精神的坚强弘毅，能改变而成为伟大的荣耀。光辉万丈。”她将继续在这乱世中挣扎着求生存，顺其自然的入世，但这就是她期待的生活方式，她追求的道家的自由的人生境界的实现。小说最后老方丈目送木兰他们离去： “他看了一段时间。一直到他们渐渐和别人的影子混溶在一处， 消失在尘土飞扬下走向灵山的人群里——走向中国伟大的内地的人群里。 ”个人的自由意志与社会现实的之间的矛盾是永远无法停止的， 但是木兰却始终会带着平和、豁然的心态面对各种人生苦难以及世事变迁，何其可贵。这就是她的人生观。就是“道’。
参考文献：
[1]道家哲学的阐释和道家人格的建构-论林语堂瞬息京华的文化意蕴 谢应祥 《嘉应大学学报》2000年第04期
[2]林语堂传 林太乙著 陕西师范大学出版社 2002-02
[3]论京华烟云的文化底蕴 哈尔滨工程大学硕士学位论文[I207.42 ]