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回归的匾额
黄教圣地塔尔寺九间殿正中前檐上方,悬挂着一块红底色,字体雕刻鎏金的匾额。匾额镌刻“光明圣地”四个雄浑奇伟、凝练流丽的草书字。它与九间殿古老雄伟建筑交相辉映,浑然一体,显得协调雅致,庄重大气。这是一块极其珍贵的匾额。当初它回归的过程,最让我心动,似乎触摸一种奇异的灵魂,感觉一种共振,交融一种美丽,拥抱一种情怀,回应一种呼唤……
这是国民党元老、近代我国民主革命先驱、政论家、诗人、著名书法家于右任先生一九四一年来塔尔寺参观时敬献的,最初悬挂在九间殿左侧殿前第一间前檐上方。
这块匾额曾躲过了数次的兵荒马乱和政治运动,一直得以保存,但未能躲过那场山雨欲来,举国动乱的劫难。比我想象好一些的是,塔尔寺作为国家文物保护重点单位,在那场史无前例的动乱中免遭太大破坏。但运动起初,有一次红卫兵也冲破层层“封锁”到塔尔寺砸匾额,烧经卷。就在这次打砸抢烧中“光明圣地”这块匾额不翼而飞,不知去向。梦魇般的岁月,浑然不知是有人有意识地保存了,还是以木质好可利用据为己有,不得而知。其中奥妙,因时间太久,物是人非,早已无从查询,只好视为未解之谜。
十五年前,我在塔尔寺所在的县任职。有天下午,在县委唐书记办公室商谈工作之后,他说,有人提供信息,说县服装厂剪裁案板底部框边缕雕,做工规正,并刻有字,好像是个匾额,是不是文物啊?我说,有可能,因为这里文物是真是假是个集散地,也可能是曾经流失的。后来安排有关部门和几位爱好书法的老人去辨认,果不其然,是一块属塔尔寺的非常珍贵的匾额。匾额已经破旧不堪,边框已脱落残损,若不及时抢救修复,也许成为沉浮的记忆。当时党的十一届三中全会开过十多年了,人性回归,文化回归,人们对于文物保护已经有了初步认知。所以抓紧清理,物归原主成为共识,并即刻安排付诸实施。
历史终究给了这块匾额重见天日的机会。当我们与它相遇的时刻,它虽已满目疮痍,斑痕累累,但“光明圣地”字体依然历历在目,依稀可辨。
原来,这块匾额辗转到县服装厂后,由于块大质好,将其匾面朝地凿木装腿,当了裁剪案板。其后县政府同寺管会举行的交接仪式上朝向观众和媒体的匾额正面还翘着四条腿。随后不久,寺管会将其修复一新,大红底色,还原了字体雕刻鎏金,框雕金龙祥云,栩栩如生,光彩照人。
我不懂书法,更谈不上书法评论,但从一名书法爱好者的角度看,“光明圣地”匾额字体熔章草、今草、狂草于一炉,笔笔随意,收放得宜,大小斜正恰到好处。还有笔法圆润流畅,飞舞流动,优美朴拙,一丝不苟。再是气韵连贯,点画顾盼,左右呼应,笔断意连。整个匾额构成了优美的态势和生动的气韵,彰显和谐之美,堪称神融笔畅、法韵两胜之佳作,是于右任传世墨迹中的无上妙品。
在近代中华民族的文化建设上,于右任先生以他的睿智与不懈的努力谱写了光辉灿烂的不朽篇章。他的书法艺术彰显中国书坛艺术大师、“旷代草圣”的光彩,被誉为“一代大儒”。
我参与了这块匾额的回归,也享受了这块匾额带给我的愉悦。无论如何,它最终回归到应该回归的地方。虽然我已离开那个县快十年了,但每次去造访,总要抬眼凝望这块失而复得,悬挂于殿堂之上的珍贵匾额。每当这时,我心绪平静,感觉惬意。这种感觉不仅仅是我有的,参与这件事的同仁们大概都一样感同身受。
曾经数次陪党政要员参观塔尔寺,每次都要专门把客人引领到“光明圣地”匾额下介绍它回归的过程,总也沾沾自喜一番。当然客人大都发一通感悟,说一些溢美之词,有匾额的艺术价值或回归意义,有匾额书体的风范或收藏的空间等等,但很少谈及作者本人,因为这是一个忌讳莫深,但也无法逃避的话题。我不在于明白自己的卑微,而在于明白对方的底线,主客之间是有心灵默契的,偶有违忌,也如同蜻蜒点水,稍纵即逝。说得对,就大加赞赏,认为不对的权当没听见,但不会否定你存在的意义。塔尔寺是举世闻名的黄教圣地,我无数次地在那里驻足留连,每次总是像个孩子似地被它所吸引。我也不断地叩问自己:是什么使我迷恋于此?它的魅力何在?是斑驳的展示着历史烙印的青瓦红墙?还是叮当作响了数百年的飞檐铃声?是岁月经过留下的足迹,还是信仰弥坚形成的庙宇?斗转星移,时代变迁,可塔尔寺却因为像“光明圣地”等诸多如此厚重的匾额不曾消失的物事而成为古刹,成为了人们游历的景点。
人类的脚步走到今天,留下了许许多多的记忆,它们有的以文字书本的形式留存着,有的以思想智慧传承着,有的以人文的精神融入了我们的血脉,使我们没有了无根的悲惧,断裂的迷茫。于右任先生“光明圣地”匾额所展现的书法遗产,正鲜活着我们的现代生活,使举世闻名的塔尔寺彰显出有别于自然景区的独特魅力。
当我们目睹“光明圣地”匾额的风采,就仿佛走进了历史,你可以在赏心悦目中去触摸历史的脉动,亲切地同历史对话,感受历史细胞里文化的芳香和书法的厚重与绚丽。
童子尿与雀儿屎
上了年纪就会怀念过去,尤其是童年。只有童年是真正没有忧愁、没有哀伤的,快乐是那段日子永恒的标记。
记事的那几年,我就因生产“拳头”产品“童子尿”而火了几把。冬春这个季节,我们西北高原风沙雪霜频至,寒冷、干燥,加上紫外线强力照射,乡下女人们的花檎脸蛋由红而黑,有些粗糙起来,手也皴裂了。这时,守护美丽的最佳办法就是洗雀儿屎。这是亘古相传的养颜“秘方”。这种养颜方法用现在话说是“原生态”的。
雀儿屎,就是麻雀的粪便。河湟流域农耕人家小院里准有几棵碧桃、探春、檀香之类的长年生灌木花树。秋天一过,各家的女人们就将花树底下的枯枝败叶扫净,坦露出一块不大的地面,接收麻雀从树枝上赐予的美容养颜的原料一一雀儿屎。有人观察得更加详细,还能分辨出公母麻雀粪便落地的不同形态。公雀儿粪便落到地上是竖的,母雀儿粪便落到地上是横的。所以,民间对于自傲、拿架子的人,戏之为“肘成公雀儿的屎者呗”。
过上十天半月,她们将雀儿屎收集一起,拣去草渣石粒和土块,就可作为美容养颜的原料储备了。有了雀儿屎,这还不够,童子尿才是主要的。那时,我的母亲、伯母、婶婶轮番上马,你初一我十五地洗雀儿屎,里院外院就我一个具有自控能力的“童子”,一到黄昏,总有人拿着或罐头瓶瓶或盆盆缸缸之类的器皿来央及我,一边递给我接尿的器皿,一边呼唤我的乳名说,“把尿攒哈,旋尿到这里!”说罢,必定有几粒“豆豆糖或一二颗红枣或几颗炒大豆之类的塞到我手里,算是交“订金”了。这个时候,我会品尝到“有求于我的”滋味,这使我惬意,就有一种不知天高地厚,沾沾自喜的感觉。
我们乡下人,幼童期大都是母亲搂着睡的,每当母亲她们洗雀儿屎时,豁胸朗腔,半盖被子爬在炕头,用童子尿浸泡的雀儿屎稀释拌匀后涂抹在脸上和手上。这时我也以同样的姿式参与其中,跃跃欲试,伸手去抹。母亲也随手在我脸和手上涂抹一些。雀儿屎涂抹之后,脸手像榆树皮那样似黑似灰,形成高低不平的一层护壳。大家都成了“丑八怪”,你看我,我看你,笑成一团。随着水分挥发,雀儿屎把皮肤扣的越来越紧。次日早晨醒来,还未等洗脸,护壳就开始掉渣,搓掉了渣子去洗脸时,皮肤觉得特别细嫩、光滑、圆润,皴裂状况也好像一夜之间消失了。母亲她们也在啧啧称羡,又都光彩照人了。所以,民间便有:“公雀儿屎,尕娃尿,脸上越洗越绵稍”的说法。
洗雀儿屎,这听上去有点恶心,也会激起人们“现代人为了美味和美容真是无所不用其极”的反应。但早在清朝,慈禧命御医制作的玉容散中就有“白丁香”、“鹰条白”、“鸽条白”的成分,其买它们分别是麻雀、鹰、鸽子的粪便。日本免疫学、寄生虫学博士藤田铉一郎研究结果,也试图消弭人们对于粪便的各种偏见。譬如世界上最昂贵的咖啡已经不再是备受小资追捧的蓝山咖啡,而是印尼的鲁瓦克咖啡,产自一种狸猫的粪便;黄莺的粪便则是美白洗面奶的重要成分。
现代生活,好像远离了这些古老的美容养颜的良方,洗雀儿屎的传承几乎行将消失。城市的女性动辄美容、整容,享用着林林总总不计其数的化妆品,描、涂、擦、敷、贴、割、补、吸,无所不用。这当然刺激了消费,拉动了经济,但未必效果最佳,甚或过敏、发炎、灼伤、水疱甚至毁容等层出不穷。乡下的女性,也在使用这些现代化妆品,但不会那么奢侈,那么精心罢了。城里也好,乡下也罢,现代女性不费吹灰之力,会把“先天”的缺陷和“后天”的皱纹掩饰得毫无踪影,打扮得年轻漂亮,人见人爱。我母亲她们那个年代,由于过度劳作和生活煎熬,娇嫩的容颜如同高原的花朵,开得晚,败得快。但她们拥有宁静悠远和绿树青草,拥有邻居亲友和碧水丹山。蓝天、白云;朗月、清风;鸡鸣、犬吠;蝶飞、雀噪,这些都是大自然赐给她们的天然养颜“养料”。她们耀人的花檎脸蛋,是风吹不去,水洗不褪的本色。红得纯朴,红得天然,她们只要隔三岔五地洗雀儿屎,同样守望着美丽,同样享受着人生的幸福生活。
黄教圣地塔尔寺九间殿正中前檐上方,悬挂着一块红底色,字体雕刻鎏金的匾额。匾额镌刻“光明圣地”四个雄浑奇伟、凝练流丽的草书字。它与九间殿古老雄伟建筑交相辉映,浑然一体,显得协调雅致,庄重大气。这是一块极其珍贵的匾额。当初它回归的过程,最让我心动,似乎触摸一种奇异的灵魂,感觉一种共振,交融一种美丽,拥抱一种情怀,回应一种呼唤……
这是国民党元老、近代我国民主革命先驱、政论家、诗人、著名书法家于右任先生一九四一年来塔尔寺参观时敬献的,最初悬挂在九间殿左侧殿前第一间前檐上方。
这块匾额曾躲过了数次的兵荒马乱和政治运动,一直得以保存,但未能躲过那场山雨欲来,举国动乱的劫难。比我想象好一些的是,塔尔寺作为国家文物保护重点单位,在那场史无前例的动乱中免遭太大破坏。但运动起初,有一次红卫兵也冲破层层“封锁”到塔尔寺砸匾额,烧经卷。就在这次打砸抢烧中“光明圣地”这块匾额不翼而飞,不知去向。梦魇般的岁月,浑然不知是有人有意识地保存了,还是以木质好可利用据为己有,不得而知。其中奥妙,因时间太久,物是人非,早已无从查询,只好视为未解之谜。
十五年前,我在塔尔寺所在的县任职。有天下午,在县委唐书记办公室商谈工作之后,他说,有人提供信息,说县服装厂剪裁案板底部框边缕雕,做工规正,并刻有字,好像是个匾额,是不是文物啊?我说,有可能,因为这里文物是真是假是个集散地,也可能是曾经流失的。后来安排有关部门和几位爱好书法的老人去辨认,果不其然,是一块属塔尔寺的非常珍贵的匾额。匾额已经破旧不堪,边框已脱落残损,若不及时抢救修复,也许成为沉浮的记忆。当时党的十一届三中全会开过十多年了,人性回归,文化回归,人们对于文物保护已经有了初步认知。所以抓紧清理,物归原主成为共识,并即刻安排付诸实施。
历史终究给了这块匾额重见天日的机会。当我们与它相遇的时刻,它虽已满目疮痍,斑痕累累,但“光明圣地”字体依然历历在目,依稀可辨。
原来,这块匾额辗转到县服装厂后,由于块大质好,将其匾面朝地凿木装腿,当了裁剪案板。其后县政府同寺管会举行的交接仪式上朝向观众和媒体的匾额正面还翘着四条腿。随后不久,寺管会将其修复一新,大红底色,还原了字体雕刻鎏金,框雕金龙祥云,栩栩如生,光彩照人。
我不懂书法,更谈不上书法评论,但从一名书法爱好者的角度看,“光明圣地”匾额字体熔章草、今草、狂草于一炉,笔笔随意,收放得宜,大小斜正恰到好处。还有笔法圆润流畅,飞舞流动,优美朴拙,一丝不苟。再是气韵连贯,点画顾盼,左右呼应,笔断意连。整个匾额构成了优美的态势和生动的气韵,彰显和谐之美,堪称神融笔畅、法韵两胜之佳作,是于右任传世墨迹中的无上妙品。
在近代中华民族的文化建设上,于右任先生以他的睿智与不懈的努力谱写了光辉灿烂的不朽篇章。他的书法艺术彰显中国书坛艺术大师、“旷代草圣”的光彩,被誉为“一代大儒”。
我参与了这块匾额的回归,也享受了这块匾额带给我的愉悦。无论如何,它最终回归到应该回归的地方。虽然我已离开那个县快十年了,但每次去造访,总要抬眼凝望这块失而复得,悬挂于殿堂之上的珍贵匾额。每当这时,我心绪平静,感觉惬意。这种感觉不仅仅是我有的,参与这件事的同仁们大概都一样感同身受。
曾经数次陪党政要员参观塔尔寺,每次都要专门把客人引领到“光明圣地”匾额下介绍它回归的过程,总也沾沾自喜一番。当然客人大都发一通感悟,说一些溢美之词,有匾额的艺术价值或回归意义,有匾额书体的风范或收藏的空间等等,但很少谈及作者本人,因为这是一个忌讳莫深,但也无法逃避的话题。我不在于明白自己的卑微,而在于明白对方的底线,主客之间是有心灵默契的,偶有违忌,也如同蜻蜒点水,稍纵即逝。说得对,就大加赞赏,认为不对的权当没听见,但不会否定你存在的意义。塔尔寺是举世闻名的黄教圣地,我无数次地在那里驻足留连,每次总是像个孩子似地被它所吸引。我也不断地叩问自己:是什么使我迷恋于此?它的魅力何在?是斑驳的展示着历史烙印的青瓦红墙?还是叮当作响了数百年的飞檐铃声?是岁月经过留下的足迹,还是信仰弥坚形成的庙宇?斗转星移,时代变迁,可塔尔寺却因为像“光明圣地”等诸多如此厚重的匾额不曾消失的物事而成为古刹,成为了人们游历的景点。
人类的脚步走到今天,留下了许许多多的记忆,它们有的以文字书本的形式留存着,有的以思想智慧传承着,有的以人文的精神融入了我们的血脉,使我们没有了无根的悲惧,断裂的迷茫。于右任先生“光明圣地”匾额所展现的书法遗产,正鲜活着我们的现代生活,使举世闻名的塔尔寺彰显出有别于自然景区的独特魅力。
当我们目睹“光明圣地”匾额的风采,就仿佛走进了历史,你可以在赏心悦目中去触摸历史的脉动,亲切地同历史对话,感受历史细胞里文化的芳香和书法的厚重与绚丽。
童子尿与雀儿屎
上了年纪就会怀念过去,尤其是童年。只有童年是真正没有忧愁、没有哀伤的,快乐是那段日子永恒的标记。
记事的那几年,我就因生产“拳头”产品“童子尿”而火了几把。冬春这个季节,我们西北高原风沙雪霜频至,寒冷、干燥,加上紫外线强力照射,乡下女人们的花檎脸蛋由红而黑,有些粗糙起来,手也皴裂了。这时,守护美丽的最佳办法就是洗雀儿屎。这是亘古相传的养颜“秘方”。这种养颜方法用现在话说是“原生态”的。
雀儿屎,就是麻雀的粪便。河湟流域农耕人家小院里准有几棵碧桃、探春、檀香之类的长年生灌木花树。秋天一过,各家的女人们就将花树底下的枯枝败叶扫净,坦露出一块不大的地面,接收麻雀从树枝上赐予的美容养颜的原料一一雀儿屎。有人观察得更加详细,还能分辨出公母麻雀粪便落地的不同形态。公雀儿粪便落到地上是竖的,母雀儿粪便落到地上是横的。所以,民间对于自傲、拿架子的人,戏之为“肘成公雀儿的屎者呗”。
过上十天半月,她们将雀儿屎收集一起,拣去草渣石粒和土块,就可作为美容养颜的原料储备了。有了雀儿屎,这还不够,童子尿才是主要的。那时,我的母亲、伯母、婶婶轮番上马,你初一我十五地洗雀儿屎,里院外院就我一个具有自控能力的“童子”,一到黄昏,总有人拿着或罐头瓶瓶或盆盆缸缸之类的器皿来央及我,一边递给我接尿的器皿,一边呼唤我的乳名说,“把尿攒哈,旋尿到这里!”说罢,必定有几粒“豆豆糖或一二颗红枣或几颗炒大豆之类的塞到我手里,算是交“订金”了。这个时候,我会品尝到“有求于我的”滋味,这使我惬意,就有一种不知天高地厚,沾沾自喜的感觉。
我们乡下人,幼童期大都是母亲搂着睡的,每当母亲她们洗雀儿屎时,豁胸朗腔,半盖被子爬在炕头,用童子尿浸泡的雀儿屎稀释拌匀后涂抹在脸上和手上。这时我也以同样的姿式参与其中,跃跃欲试,伸手去抹。母亲也随手在我脸和手上涂抹一些。雀儿屎涂抹之后,脸手像榆树皮那样似黑似灰,形成高低不平的一层护壳。大家都成了“丑八怪”,你看我,我看你,笑成一团。随着水分挥发,雀儿屎把皮肤扣的越来越紧。次日早晨醒来,还未等洗脸,护壳就开始掉渣,搓掉了渣子去洗脸时,皮肤觉得特别细嫩、光滑、圆润,皴裂状况也好像一夜之间消失了。母亲她们也在啧啧称羡,又都光彩照人了。所以,民间便有:“公雀儿屎,尕娃尿,脸上越洗越绵稍”的说法。
洗雀儿屎,这听上去有点恶心,也会激起人们“现代人为了美味和美容真是无所不用其极”的反应。但早在清朝,慈禧命御医制作的玉容散中就有“白丁香”、“鹰条白”、“鸽条白”的成分,其买它们分别是麻雀、鹰、鸽子的粪便。日本免疫学、寄生虫学博士藤田铉一郎研究结果,也试图消弭人们对于粪便的各种偏见。譬如世界上最昂贵的咖啡已经不再是备受小资追捧的蓝山咖啡,而是印尼的鲁瓦克咖啡,产自一种狸猫的粪便;黄莺的粪便则是美白洗面奶的重要成分。
现代生活,好像远离了这些古老的美容养颜的良方,洗雀儿屎的传承几乎行将消失。城市的女性动辄美容、整容,享用着林林总总不计其数的化妆品,描、涂、擦、敷、贴、割、补、吸,无所不用。这当然刺激了消费,拉动了经济,但未必效果最佳,甚或过敏、发炎、灼伤、水疱甚至毁容等层出不穷。乡下的女性,也在使用这些现代化妆品,但不会那么奢侈,那么精心罢了。城里也好,乡下也罢,现代女性不费吹灰之力,会把“先天”的缺陷和“后天”的皱纹掩饰得毫无踪影,打扮得年轻漂亮,人见人爱。我母亲她们那个年代,由于过度劳作和生活煎熬,娇嫩的容颜如同高原的花朵,开得晚,败得快。但她们拥有宁静悠远和绿树青草,拥有邻居亲友和碧水丹山。蓝天、白云;朗月、清风;鸡鸣、犬吠;蝶飞、雀噪,这些都是大自然赐给她们的天然养颜“养料”。她们耀人的花檎脸蛋,是风吹不去,水洗不褪的本色。红得纯朴,红得天然,她们只要隔三岔五地洗雀儿屎,同样守望着美丽,同样享受着人生的幸福生活。