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（西北师范大学文学院，甘肃 兰州 730000）
【摘要】：关于葫芦崇拜的原型心理分析从人类学、女性学等各个角度都有分析解读。本文通过对葫芦文化的阐释，主要运用诺伊曼的大母神原型分析，辅助以荣格的原型理论和心理分析工具以及弗雷泽的交感巫术原理，认为中国葫芦崇拜的原型心理源于生殖崇拜、母体崇拜，将葫芦视为最大神灵。
【关键词】：大母神；葫芦崇拜；集体无意识；交感巫术
一、中国葫芦文化及葫芦崇拜
（一）葫芦得名一定程度上受外型影响。
关于“葫芦”的得名，前人主要有两种解释。一是李时珍在《本草纲目·菜三·壶卢》【释名】中云：“壶，酒器也；卢，饭器也。此物各像其形，又可为酒饭之器，因以名之。俗作葫蘆者，非矣。葫乃蒜名，芦乃苇属也。”是以葫芦的功能为命名缘由。二是今农业学家与植物学家夏纬瑛先生在《植物名释札记》中的释名：“原作壶卢，或单名曰壶，……壶即葫芦，以形似壶状。‘卢’，亦因形似而言，或亦案：此所谓‘矛戟柄’之妒，即矛戟柄之末端膨大而作圓锥体或亦具楞的部份，葫卢之形亦与之相似，故而都有‘卢’名。”是以葫芦的形似为命名缘由。
（二）葫芦文化渊源历史悠久。
据悉，7000年前的浙江河姆渡文化遗址中就发现有葫芦和葫芦种子。在原始时代，葫芦不仅可以食用，而且还可以用作盛器。马家窑文化有模拟葫芦的纵剖面成型的陶瓢和模拟葫芦半截的球型的陶罐出土则可证之。先秦文献中反映此俗的记载诸多。《庄子·逍遥游》云：“瓤，剖之以为瓢。”《诗经·幽风·七月》又云：“七月食瓜，八月断壶。”《韩非子》引齐居士田仲语云：“夫瓤所贵者，谓其可以盛也。”汉代也有“庶人器用，即竹、柳、陶、鲍而己”的说法。乃至现代，葫芦瓢仍不难寻觅。所以刘尧汉先生说：“世界上凡是远古曾生长葫芦的地方，那里的原始先民，在使用陶容器之前，曾先后使用过天然容器—葫芦”，是有道理的。
二、相关原型心理分析理论概念阐述
（一）埃利希·诺伊曼大母神原型分析理论和人类繁衍相结合。
德国学者诺伊曼指出，“大母神”是父系社会出现以前人类所崇拜的最大神灵，其产生比文明时代所熟知的天父神要早两万年左右，母亲原型从古到今贯穿人类历史。谱写了人类艺术史最初篇章的这类女性（女神）雕像，其共同点是造型多呈饱满浑圆之形，硕大的双乳、丰肥的臀部、圆鼓鼓的腹部以及明显的牝器符号，无不从生殖崇拜语义层面强烈地渲染出女性特征。作为远古母亲神崇拜的遗物，这些雕像象征着跟人类自我生产息息相关的原始生育力。同时，原始人遗址到处可以见到“大母神”形象。她的形象有共同的特征：原始人在塑造她的时候，都突出了她的生殖器官，包括女性的乳房、肚子、生殖器和呈倒三角形的阴阜，而且往往用夸张的手法来表现这些部位。除此之外，还有硕大的臀部。在原始人的意识里，丰臀也是与性有关的器官。
（二）荣格原型理论中“集体无意识”探求中国先民原型心理。
荣格的分析心理学理论的基本概念是原型、个体无意识（潜意识）和集体无意识（潜意识）。“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。”原型是集体无意识的主要组成部分，是荣格分析心理学中最重要的一个基本概念。荣格认为原型往往以象征性的形式出现，荣格自己主要研究的原型包括“阴影”、“自性”、“面具”、“智慧老人”、“阿尼玛”、“阿尼姆斯”等，而这些原型也都具有特定的象征意义。从中国人的葫芦崇拜可以看出，这种文化崇拜是受到中国人固有的共同心理原型的影响才产生的。这种文化崇拜又代表了中国人的这种普遍的心理原型，而这种心理原型就构成了解构中国人集体无意识的基础。
三、葫芦崇拜中的原型心理分析
（一）子孙繁衍生息是原始先民的“第一希冀”。
大母神的原型是人类中能够生育的女性。原始人普遍有生殖崇拜的原始宗教信仰，对生命的思考，对生的眷恋和对死的畏惧，促使他们创造了具有崇高神性的大母神。人从哪里来，不只是现代人，先民也会产生这样的哲学思考，古代之人用神话来解释人类的起源，在众多有趣的关于人类起源的神话中就有一个葫芦生人说：《诗经·大雅·栋》云：“緜緜瓜瓞，，民之初生”。这是先秦文献对葫芦生人说的最早记载。为什么众多事物中，选择葫芦这一意象呢。葫芦多籽，而“子”和“籽”异形同音。日常生产生活中，先民除了受到猛兽的意外侵袭，还会遭遇洪水等自然灾害，威胁先民的生命，以至于即使出生率高，但是随之而来的是死亡率的高居不下。先民对葫芦的崇拜，更深层次上是一种子孙繁衍生息的希冀。葫芦造型出现在陶器，墙壁上，其中陶器上以纹饰和造型为主。这些都间接体现出葫芦在先民日常生活中的普遍存在。葫芦生人是远古生育观念的反映。关于葫芦崇拜本质上不外乎演示生命的兴衰和循环，表现出人们在生产力水平低下时期，期望通过象征性的仪式，干预自然、控制环境，追求生命延续和繁衍的愿望。
（二）浑圆的造型是母体的象征。
中国先民崇拜的葫芦，其造型整体呈现浑圆态势，整体以近似三七比例分为两部分，上半部分象征着女性的双乳，向外扩张又有所聚拢，既突出又与胳膊等其他部分融为一体。在食物匮乏和生产力水平较低的时代，新生儿基本上依靠来自于母体的乳汁；下半部分象征着女性隆起的腹部和丰臀。对于母体的腹部，先民总是充满了无限的幻想，既猜测其内部构造，也惊叹于腹部造人的神奇。在所有大容器中，母亲的肚子是最完美的建筑，它拥有最柔和的纹理与色调，充满难以言喻的喜悦，为人提供了无数在呼吸中走向成熟的实体。另外，先民眼中母体的丰臀也是属于性器官之一，这与人体的整个构造有关。一是坐在地上的时候总是会运用到臀部来支撑整个身体和保持身体的直立，二是对母体分娩之时新生儿的呱呱坠地先民也将其归功于母体的臀部。在距今7000年前的甘肃秦安县五营乡大地湾原始文化遗址中出土了瓶口为人首、瓶身为葫芦的人首瓶，其造型整体呈现女性体态，这样更类似于人类“大母神”原型。
（三）集体无意识心理下的葫芦崇拜
葫芦崇拜与洪水神话相关联，在早期充当救生和水上交通工具。在各个民族中都流传着因葫芦得以躲避洪水的故事，在保护先民人身安全方面起了重要作用。葫芦为救生工具并不是神话，而是历史事实，无论在长江流域，还是在黄河南北，均有以葫芦为腰舟的现象。事实上，也可以用葫芦过海。清代陈世俊绘制一套《番俗图》，其中有一幅《渡溪图》，就有一个人挟着一个葫芦，横渡台湾海峡，在画上有一段文字说：“腰掖葫芦浮水，挽竹筏冲流竟渡如驰”。过去朝鲜称船公为瓤公，因为最初从朝鲜去日本时，人们也是在腰上拴几个葫芦，改用渡船后，对船夫仍然用过去的名称。通过历史文献和民族学、民俗学资料的分析，可以说明葫芦是古代的重要水上交通工具，其分布范围相当广泛。
综上所述，中国葫芦崇拜的原型心理在于对女性母体的崇拜，是人类渴望繁衍更多的子孙后代在恶劣的自然环境下，征服自然的一种心理反应。先民需要将这种强烈的愿望寄托在某一具体的事物上，向其祈求后代绵延愿望的实现。葫芦造型类似人体，多籽又有浑圆的造型，会使得先民产生母体的联想，因此葫芦承载了中国先民这种崇拜心理。
参考文献：
[1]边缘人. 大母神的启示[J]. 民俗研究，1999.
[2]陈静，唐曹. 葫芦与人类起源神话——云南少数民族葫芦崇拜的文化解读[J]. 湖北社会科学，2006.
[3]宋兆麟. 洪水神话与葫芦崇拜[J]. 民族文学研究，1988.
[4]普珍. 破壶成亲、魂归壶天——彝族葫芦崇拜试析[J]. 贵州民族研究，1992.
[5]张智圆. 大母神原型在志怪小说中的变形[J]. 华东理工大学学报（社会科学版），2000.
【摘要】：关于葫芦崇拜的原型心理分析从人类学、女性学等各个角度都有分析解读。本文通过对葫芦文化的阐释，主要运用诺伊曼的大母神原型分析，辅助以荣格的原型理论和心理分析工具以及弗雷泽的交感巫术原理，认为中国葫芦崇拜的原型心理源于生殖崇拜、母体崇拜，将葫芦视为最大神灵。
【关键词】：大母神；葫芦崇拜；集体无意识；交感巫术
一、中国葫芦文化及葫芦崇拜
（一）葫芦得名一定程度上受外型影响。
关于“葫芦”的得名，前人主要有两种解释。一是李时珍在《本草纲目·菜三·壶卢》【释名】中云：“壶，酒器也；卢，饭器也。此物各像其形，又可为酒饭之器，因以名之。俗作葫蘆者，非矣。葫乃蒜名，芦乃苇属也。”是以葫芦的功能为命名缘由。二是今农业学家与植物学家夏纬瑛先生在《植物名释札记》中的释名：“原作壶卢，或单名曰壶，……壶即葫芦，以形似壶状。‘卢’，亦因形似而言，或亦案：此所谓‘矛戟柄’之妒，即矛戟柄之末端膨大而作圓锥体或亦具楞的部份，葫卢之形亦与之相似，故而都有‘卢’名。”是以葫芦的形似为命名缘由。
（二）葫芦文化渊源历史悠久。
据悉，7000年前的浙江河姆渡文化遗址中就发现有葫芦和葫芦种子。在原始时代，葫芦不仅可以食用，而且还可以用作盛器。马家窑文化有模拟葫芦的纵剖面成型的陶瓢和模拟葫芦半截的球型的陶罐出土则可证之。先秦文献中反映此俗的记载诸多。《庄子·逍遥游》云：“瓤，剖之以为瓢。”《诗经·幽风·七月》又云：“七月食瓜，八月断壶。”《韩非子》引齐居士田仲语云：“夫瓤所贵者，谓其可以盛也。”汉代也有“庶人器用，即竹、柳、陶、鲍而己”的说法。乃至现代，葫芦瓢仍不难寻觅。所以刘尧汉先生说：“世界上凡是远古曾生长葫芦的地方，那里的原始先民，在使用陶容器之前，曾先后使用过天然容器—葫芦”，是有道理的。
二、相关原型心理分析理论概念阐述
（一）埃利希·诺伊曼大母神原型分析理论和人类繁衍相结合。
德国学者诺伊曼指出，“大母神”是父系社会出现以前人类所崇拜的最大神灵，其产生比文明时代所熟知的天父神要早两万年左右，母亲原型从古到今贯穿人类历史。谱写了人类艺术史最初篇章的这类女性（女神）雕像，其共同点是造型多呈饱满浑圆之形，硕大的双乳、丰肥的臀部、圆鼓鼓的腹部以及明显的牝器符号，无不从生殖崇拜语义层面强烈地渲染出女性特征。作为远古母亲神崇拜的遗物，这些雕像象征着跟人类自我生产息息相关的原始生育力。同时，原始人遗址到处可以见到“大母神”形象。她的形象有共同的特征：原始人在塑造她的时候，都突出了她的生殖器官，包括女性的乳房、肚子、生殖器和呈倒三角形的阴阜，而且往往用夸张的手法来表现这些部位。除此之外，还有硕大的臀部。在原始人的意识里，丰臀也是与性有关的器官。
（二）荣格原型理论中“集体无意识”探求中国先民原型心理。
荣格的分析心理学理论的基本概念是原型、个体无意识（潜意识）和集体无意识（潜意识）。“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。”原型是集体无意识的主要组成部分，是荣格分析心理学中最重要的一个基本概念。荣格认为原型往往以象征性的形式出现，荣格自己主要研究的原型包括“阴影”、“自性”、“面具”、“智慧老人”、“阿尼玛”、“阿尼姆斯”等，而这些原型也都具有特定的象征意义。从中国人的葫芦崇拜可以看出，这种文化崇拜是受到中国人固有的共同心理原型的影响才产生的。这种文化崇拜又代表了中国人的这种普遍的心理原型，而这种心理原型就构成了解构中国人集体无意识的基础。
三、葫芦崇拜中的原型心理分析
（一）子孙繁衍生息是原始先民的“第一希冀”。
大母神的原型是人类中能够生育的女性。原始人普遍有生殖崇拜的原始宗教信仰，对生命的思考，对生的眷恋和对死的畏惧，促使他们创造了具有崇高神性的大母神。人从哪里来，不只是现代人，先民也会产生这样的哲学思考，古代之人用神话来解释人类的起源，在众多有趣的关于人类起源的神话中就有一个葫芦生人说：《诗经·大雅·栋》云：“緜緜瓜瓞，，民之初生”。这是先秦文献对葫芦生人说的最早记载。为什么众多事物中，选择葫芦这一意象呢。葫芦多籽，而“子”和“籽”异形同音。日常生产生活中，先民除了受到猛兽的意外侵袭，还会遭遇洪水等自然灾害，威胁先民的生命，以至于即使出生率高，但是随之而来的是死亡率的高居不下。先民对葫芦的崇拜，更深层次上是一种子孙繁衍生息的希冀。葫芦造型出现在陶器，墙壁上，其中陶器上以纹饰和造型为主。这些都间接体现出葫芦在先民日常生活中的普遍存在。葫芦生人是远古生育观念的反映。关于葫芦崇拜本质上不外乎演示生命的兴衰和循环，表现出人们在生产力水平低下时期，期望通过象征性的仪式，干预自然、控制环境，追求生命延续和繁衍的愿望。
（二）浑圆的造型是母体的象征。
中国先民崇拜的葫芦，其造型整体呈现浑圆态势，整体以近似三七比例分为两部分，上半部分象征着女性的双乳，向外扩张又有所聚拢，既突出又与胳膊等其他部分融为一体。在食物匮乏和生产力水平较低的时代，新生儿基本上依靠来自于母体的乳汁；下半部分象征着女性隆起的腹部和丰臀。对于母体的腹部，先民总是充满了无限的幻想，既猜测其内部构造，也惊叹于腹部造人的神奇。在所有大容器中，母亲的肚子是最完美的建筑，它拥有最柔和的纹理与色调，充满难以言喻的喜悦，为人提供了无数在呼吸中走向成熟的实体。另外，先民眼中母体的丰臀也是属于性器官之一，这与人体的整个构造有关。一是坐在地上的时候总是会运用到臀部来支撑整个身体和保持身体的直立，二是对母体分娩之时新生儿的呱呱坠地先民也将其归功于母体的臀部。在距今7000年前的甘肃秦安县五营乡大地湾原始文化遗址中出土了瓶口为人首、瓶身为葫芦的人首瓶，其造型整体呈现女性体态，这样更类似于人类“大母神”原型。
（三）集体无意识心理下的葫芦崇拜
葫芦崇拜与洪水神话相关联，在早期充当救生和水上交通工具。在各个民族中都流传着因葫芦得以躲避洪水的故事，在保护先民人身安全方面起了重要作用。葫芦为救生工具并不是神话，而是历史事实，无论在长江流域，还是在黄河南北，均有以葫芦为腰舟的现象。事实上，也可以用葫芦过海。清代陈世俊绘制一套《番俗图》，其中有一幅《渡溪图》，就有一个人挟着一个葫芦，横渡台湾海峡，在画上有一段文字说：“腰掖葫芦浮水，挽竹筏冲流竟渡如驰”。过去朝鲜称船公为瓤公，因为最初从朝鲜去日本时，人们也是在腰上拴几个葫芦，改用渡船后，对船夫仍然用过去的名称。通过历史文献和民族学、民俗学资料的分析，可以说明葫芦是古代的重要水上交通工具，其分布范围相当广泛。
综上所述，中国葫芦崇拜的原型心理在于对女性母体的崇拜，是人类渴望繁衍更多的子孙后代在恶劣的自然环境下，征服自然的一种心理反应。先民需要将这种强烈的愿望寄托在某一具体的事物上，向其祈求后代绵延愿望的实现。葫芦造型类似人体，多籽又有浑圆的造型，会使得先民产生母体的联想，因此葫芦承载了中国先民这种崇拜心理。
参考文献：
[1]边缘人. 大母神的启示[J]. 民俗研究，1999.
[2]陈静，唐曹. 葫芦与人类起源神话——云南少数民族葫芦崇拜的文化解读[J]. 湖北社会科学，2006.
[3]宋兆麟. 洪水神话与葫芦崇拜[J]. 民族文学研究，1988.
[4]普珍. 破壶成亲、魂归壶天——彝族葫芦崇拜试析[J]. 贵州民族研究，1992.
[5]张智圆. 大母神原型在志怪小说中的变形[J]. 华东理工大学学报（社会科学版），2000.