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（西北民族大学，甘肃 兰州 730030）
思想对人的影响是润物无声、潜移默化的，正是佛教思想，使谢灵运的文学作品中透露出了禅机，体现出了哲理之光和智慧之美。
一、般若性空，不为物累：
般若，是一种能够绝假纯真，度化众生的大智慧。般若思想是大乘佛教的主导思想，其核心内容便是阐释世间一切事物“性空幻有”或“真空妙有”的道理。世间万物一直处于一种永不停息的轮回过程之中，不会在世间“常住”。般若是领悟佛法的根本智慧。晋宋时期，般若类经典广泛流传，如《金刚般若经》、《大品般若经》等，对当时的社会产生了深远的影响。谢灵运生活的年代，正是般若学鼎盛之时，自然会受到般若思想的侵染。
谢灵运的空观思想一方面受社会上般若思想流行的影响，另一方面也是由世事人情来助推促进的。世事无常对谢灵运来说是常伴左右，深深体会的，政治上的被打压不受重用，出守外郡，与自己交接甚密的庐陵王刘义真被杀等一系列挫折都使得他对现实充满了厌恶。在其诗文中多有时光流逝，盛年不再的感慨。如《伤己赋》中有“眺徂岁之骤经，睹芳春之每始。始春芳而羡物，终岁徂而感己。貌憔悴以衰形，意幽翳而苦心。”往日的欢快再也不会有了，一切就像梦幻一般一闪而过，一年一年，自己越发的憔悴不堪，寂寞彷徨。世事无常，人的一生也如同外物一般转瞬即逝，般若空观思想十分明显。
再如，其《维摩诘经》中十譬赞八首，以聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电这十种譬喻之物来阐释自己对于般若空观思想的理解与认识。取其第一首《聚沫泡合》为例：
水性本无泡，激流遂聚沫。
即异成貌状，消散归虚豁。
君子识根本，安事劳与夺。
愚俗骇变化，横复生欣怛。
水的本性是没有聚沫与泡的，但是在激流的作用下产生了，外观虽然产生了变化，但是其本性没有变，一旦激流等状态消失，聚沫与泡就会随之消失，显示出其本性。“君子”与愚俗之人的区别就在于君子能够透过现象看到本质，不会因为事物表象的变化而影响到自己。要从世间万物的纷繁多变的外在现象看到诸法无我性空的内在本质。这样，心才会不为外物所动，忘怀得失。
谢灵运在《辨宗论》中说：“真知者照寂，故理常为用，常用在理，故永为真知。” “照寂”一词是万物皆性空的意思，在谢灵运看来，真正的智慧在就在于此，一旦“照寂”，理便能为我用。“夫膏肓大道，摧輈玄路，莫尚於封有之累也。”在谢灵运看来，众生之所以不能成佛，主要是因为“有累”，为世间的欲望欲求所累。故应“累尽则无，诚如符契。将除其累，要须傍教。”
二、彼岸世界，山水净土：
“净土”，一名“佛土”，是与“秽土”相对照而言的，是大乘佛教中所谓的佛所在的彼岸世界的信仰。佛教典籍往往将其描绘成幸福快乐的圣地，是脱离一切恶、烦恼和垢染的地方。无尽的快乐和幸福吸引着世人的无限向往，人人都可以往生净土，从而激起僧众向往的强烈兴趣。谢灵运与慧远交往甚密，在慧远的影响下，也深受净土思想的熏陶，净土思想对其行动和思想产生了巨大的影响。
山水，即是“净土”。晋宋时期，僧徒喜欢乐居山林，以致“天下名山僧占多”。谢灵运人生失意，苦苦追寻着心灵上的净土，在山水徜徉中他找寻到了属于自己的凈土。谢灵运是用刻画山水的方式来表达自己对佛国胜境的美好向往。如《过瞿溪石室饭僧》：
迎旭凌绝嶝，映泫归溆浦。钻燧断山木，掩岸墐石户。结架非丹甍，藉田资宿莽。同游息心客，暧然若可睹。清霄扬浮烟，空林响法鼓。忘怀狎鸥，摄生驯兕虎。望岭眷灵鹫，延心念净土。若乘四等观，永拔三界苦。
诗人描绘了一幅山中净土的景象，祈愿自己能获得佛家的大智慧，弘扬佛性，观照本性，远离世间的烦恼和痛苦，进入成佛的境界。从这首诗中可以看出他主张通过净土修行的方式达到属于自己的清净之境。再如《山居赋》：
敬承圣诰，恭窥前经。山野昭旷，聚落膻腥。故大慈之弘誓，拯群物之沦倾。岂寓地而空言，必有贷以善成。钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山。企坚固之贞林，希庵罗之芳园。虽粹容之缅邈，谓哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振锡之息肩。庶灯王之赠席，想香积之惠餐。事在隔而思通，理匪绝而可温。
山野之美深深吸引着谢灵运，宁静“昭旷”的山水远离了“诤讼”的朝市，是他内心向往已久的清修之地，面对天地之大美，内心得到了释怀，进而忘却了世间的痛苦烦恼。在谢灵运心中，现实山水的意义与佛教的“净土”似乎并没有太大的区别。
谢灵运所作的《佛影铭》序：
“庶推诚心，颇感群物。飞鸮有革音之期，阐提获自拔之路。当相寻于净土，解颜于道场。圣不我欺，致果必报。援笔兴言，情百其慨！”[1]
美妙、清静是现实山水境界与内心理想净土的共通之处，山水是净土的外化并将之诉诸于笔端的结果。
三、涅磐成佛，修心慧悟：
“顿悟”，谓不假时间和阶次，直接悟入佛教真理，时间上不强调苦行僧般的终生修行，阶层上众生平等尽可成佛。顿悟成佛论最主要的义理，是主张一切众生皆能成佛，没有任何的限制条件，适应各个阶级的需要。谢灵运改编整理了南本《涅磐经》，是主要的参与者，自然就是顿悟成佛论的坚定支持拥护者。
谢灵运的顿悟成佛观点主要体现在《与诸道人辨宗论》中，他认为顿悟成佛说赖以存在的基础便是万物皆有佛性，这是顿悟说最基本的理论依据，人人皆可成佛，可断然断尽一切妄想，悟得佛果。
《辨宗论》中如是说：
日用不知，百姓之迷蒙，唯佛究尽实相之崇高。今欲以崇高之相，而令迷蒙所知，未之有也。[2]
悟是一下即悟，“階级教愚之谈，一悟得意之论。”在这里，谢灵运认为崇高实相，即终生追求的本体——“空无”就是众生追求的最高标准。佛教真理只有靠顿悟才能够领悟，同时，谢灵运的顿悟理论是纵理而谈的，不拘于实相的差别，这一点和孔子的有教无类相似。
面对山水，诗人发出了“观此遗物虑，一悟得所遣”的感言，对于“理”，诗人强调的是通过“观”景而“一悟”理体。这里的“一悟”指的是一下子就感悟，实质上就是顿悟。纵观谢灵运的山水诗，全篇以写景为主，对于山水的处理，没有渐进之感，仅一“观”而己。景外说理，是谢灵运诗歌的一大特色，以往其“理”被视为其诗的缺憾、尾巴，以“顿悟说”看来，此“理”超乎象外，是其在《辩宗论》中所言的崇高实相，是忘言而“得意之论”。在游赏山水之后诗人大彻大悟，在大顿悟的状态下，自身与佛理之间融为一体，融会贯通。
“顿悟”强调的主体是心，佛教讲求治心，个人只要做到修心慧悟，即使在家也是在修行，谢灵运重视“心”的作用，追求的是内心的淡泊宁静。《高僧传》记载：“范泰、谢灵运常言六经典文，本在济俗为治，必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南耶？’”
面对自然山水，谢灵运将外物心态化了，赋予了山水以人的生命情感：宋严羽说：“谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。”谢灵运在游赏山水的过程中，或领悟玄佛之理，或与好友谈佛论道，这些行为的目的都是为了追求自我内心心灵的一份宁静淡泊，从而达到一种内心的精神满足。
注释
[1]（五代）慧远著、张景岗点校：《庐山慧远大师文集》，北京：九州出版社，2014年版，第211页。
[2]顾绍柏：《谢灵运集校注》，郑州：中州古籍出版社，1987年版，第289页。
思想对人的影响是润物无声、潜移默化的，正是佛教思想，使谢灵运的文学作品中透露出了禅机，体现出了哲理之光和智慧之美。
一、般若性空，不为物累：
般若，是一种能够绝假纯真，度化众生的大智慧。般若思想是大乘佛教的主导思想，其核心内容便是阐释世间一切事物“性空幻有”或“真空妙有”的道理。世间万物一直处于一种永不停息的轮回过程之中，不会在世间“常住”。般若是领悟佛法的根本智慧。晋宋时期，般若类经典广泛流传，如《金刚般若经》、《大品般若经》等，对当时的社会产生了深远的影响。谢灵运生活的年代，正是般若学鼎盛之时，自然会受到般若思想的侵染。
谢灵运的空观思想一方面受社会上般若思想流行的影响，另一方面也是由世事人情来助推促进的。世事无常对谢灵运来说是常伴左右，深深体会的，政治上的被打压不受重用，出守外郡，与自己交接甚密的庐陵王刘义真被杀等一系列挫折都使得他对现实充满了厌恶。在其诗文中多有时光流逝，盛年不再的感慨。如《伤己赋》中有“眺徂岁之骤经，睹芳春之每始。始春芳而羡物，终岁徂而感己。貌憔悴以衰形，意幽翳而苦心。”往日的欢快再也不会有了，一切就像梦幻一般一闪而过，一年一年，自己越发的憔悴不堪，寂寞彷徨。世事无常，人的一生也如同外物一般转瞬即逝，般若空观思想十分明显。
再如，其《维摩诘经》中十譬赞八首，以聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电这十种譬喻之物来阐释自己对于般若空观思想的理解与认识。取其第一首《聚沫泡合》为例：
水性本无泡，激流遂聚沫。
即异成貌状，消散归虚豁。
君子识根本，安事劳与夺。
愚俗骇变化，横复生欣怛。
水的本性是没有聚沫与泡的，但是在激流的作用下产生了，外观虽然产生了变化，但是其本性没有变，一旦激流等状态消失，聚沫与泡就会随之消失，显示出其本性。“君子”与愚俗之人的区别就在于君子能够透过现象看到本质，不会因为事物表象的变化而影响到自己。要从世间万物的纷繁多变的外在现象看到诸法无我性空的内在本质。这样，心才会不为外物所动，忘怀得失。
谢灵运在《辨宗论》中说：“真知者照寂，故理常为用，常用在理，故永为真知。” “照寂”一词是万物皆性空的意思，在谢灵运看来，真正的智慧在就在于此，一旦“照寂”，理便能为我用。“夫膏肓大道，摧輈玄路，莫尚於封有之累也。”在谢灵运看来，众生之所以不能成佛，主要是因为“有累”，为世间的欲望欲求所累。故应“累尽则无，诚如符契。将除其累，要须傍教。”
二、彼岸世界，山水净土：
“净土”，一名“佛土”，是与“秽土”相对照而言的，是大乘佛教中所谓的佛所在的彼岸世界的信仰。佛教典籍往往将其描绘成幸福快乐的圣地，是脱离一切恶、烦恼和垢染的地方。无尽的快乐和幸福吸引着世人的无限向往，人人都可以往生净土，从而激起僧众向往的强烈兴趣。谢灵运与慧远交往甚密，在慧远的影响下，也深受净土思想的熏陶，净土思想对其行动和思想产生了巨大的影响。
山水，即是“净土”。晋宋时期，僧徒喜欢乐居山林，以致“天下名山僧占多”。谢灵运人生失意，苦苦追寻着心灵上的净土，在山水徜徉中他找寻到了属于自己的凈土。谢灵运是用刻画山水的方式来表达自己对佛国胜境的美好向往。如《过瞿溪石室饭僧》：
迎旭凌绝嶝，映泫归溆浦。钻燧断山木，掩岸墐石户。结架非丹甍，藉田资宿莽。同游息心客，暧然若可睹。清霄扬浮烟，空林响法鼓。忘怀狎鸥，摄生驯兕虎。望岭眷灵鹫，延心念净土。若乘四等观，永拔三界苦。
诗人描绘了一幅山中净土的景象，祈愿自己能获得佛家的大智慧，弘扬佛性，观照本性，远离世间的烦恼和痛苦，进入成佛的境界。从这首诗中可以看出他主张通过净土修行的方式达到属于自己的清净之境。再如《山居赋》：
敬承圣诰，恭窥前经。山野昭旷，聚落膻腥。故大慈之弘誓，拯群物之沦倾。岂寓地而空言，必有贷以善成。钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山。企坚固之贞林，希庵罗之芳园。虽粹容之缅邈，谓哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振锡之息肩。庶灯王之赠席，想香积之惠餐。事在隔而思通，理匪绝而可温。
山野之美深深吸引着谢灵运，宁静“昭旷”的山水远离了“诤讼”的朝市，是他内心向往已久的清修之地，面对天地之大美，内心得到了释怀，进而忘却了世间的痛苦烦恼。在谢灵运心中，现实山水的意义与佛教的“净土”似乎并没有太大的区别。
谢灵运所作的《佛影铭》序：
“庶推诚心，颇感群物。飞鸮有革音之期，阐提获自拔之路。当相寻于净土，解颜于道场。圣不我欺，致果必报。援笔兴言，情百其慨！”[1]
美妙、清静是现实山水境界与内心理想净土的共通之处，山水是净土的外化并将之诉诸于笔端的结果。
三、涅磐成佛，修心慧悟：
“顿悟”，谓不假时间和阶次，直接悟入佛教真理，时间上不强调苦行僧般的终生修行，阶层上众生平等尽可成佛。顿悟成佛论最主要的义理，是主张一切众生皆能成佛，没有任何的限制条件，适应各个阶级的需要。谢灵运改编整理了南本《涅磐经》，是主要的参与者，自然就是顿悟成佛论的坚定支持拥护者。
谢灵运的顿悟成佛观点主要体现在《与诸道人辨宗论》中，他认为顿悟成佛说赖以存在的基础便是万物皆有佛性，这是顿悟说最基本的理论依据，人人皆可成佛，可断然断尽一切妄想，悟得佛果。
《辨宗论》中如是说：
日用不知，百姓之迷蒙，唯佛究尽实相之崇高。今欲以崇高之相，而令迷蒙所知，未之有也。[2]
悟是一下即悟，“階级教愚之谈，一悟得意之论。”在这里，谢灵运认为崇高实相，即终生追求的本体——“空无”就是众生追求的最高标准。佛教真理只有靠顿悟才能够领悟，同时，谢灵运的顿悟理论是纵理而谈的，不拘于实相的差别，这一点和孔子的有教无类相似。
面对山水，诗人发出了“观此遗物虑，一悟得所遣”的感言，对于“理”，诗人强调的是通过“观”景而“一悟”理体。这里的“一悟”指的是一下子就感悟，实质上就是顿悟。纵观谢灵运的山水诗，全篇以写景为主，对于山水的处理，没有渐进之感，仅一“观”而己。景外说理，是谢灵运诗歌的一大特色，以往其“理”被视为其诗的缺憾、尾巴，以“顿悟说”看来，此“理”超乎象外，是其在《辩宗论》中所言的崇高实相，是忘言而“得意之论”。在游赏山水之后诗人大彻大悟，在大顿悟的状态下，自身与佛理之间融为一体，融会贯通。
“顿悟”强调的主体是心，佛教讲求治心，个人只要做到修心慧悟，即使在家也是在修行，谢灵运重视“心”的作用，追求的是内心的淡泊宁静。《高僧传》记载：“范泰、谢灵运常言六经典文，本在济俗为治，必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南耶？’”
面对自然山水，谢灵运将外物心态化了，赋予了山水以人的生命情感：宋严羽说：“谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。”谢灵运在游赏山水的过程中，或领悟玄佛之理，或与好友谈佛论道，这些行为的目的都是为了追求自我内心心灵的一份宁静淡泊，从而达到一种内心的精神满足。
注释
[1]（五代）慧远著、张景岗点校：《庐山慧远大师文集》，北京：九州出版社，2014年版，第211页。
[2]顾绍柏：《谢灵运集校注》，郑州：中州古籍出版社，1987年版，第289页。