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庄子的“游”几乎是一直贯穿他生命的核心力量。《庄子》诸篇中，有两篇直接提到了“游”，分别是《逍遥游》和《知北游》，颇有意味的是，《逍遥游》是内篇的第一篇，而《知北游》是三十三篇的最后一篇。一段勾连天人的精神旅程，它的起点和终点都踩在相同的地方，而且出发时的脚步仍有温度，这段旅程，是出行，也是回归，这中间运行的力量不正是庄子精神世界乡愁吗？
既然是要郑重地开始一段旅程，那么就要问起点和终点，就要问出行的方式。如前所说，起点和终点是重合的，这也注定了这段旅程是特殊的，始于终处，迄于始处，这不是简单的轮回，想要解答这个问题，就要先看出行的方式，“游”本身。
段注《说文》解：“游，旌旗之流也。从口■。”游，意为旌旗的旒摆，其后有游动的意义，也即“■”。然而庄子敏锐地捕捉了游的精神意义，并且将之变化成表意的存在。旗帜边缘的旒摆本来就是自然而然地飘动，无所规定，无所拘束。也许庄子也正是基于这些形象上的特性将“游”表意化，成为一种无所待的存在状态，这种存在更多的是直指心灵深处，而非现象的存有。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
——《逍遥游》
莊子所讲的“游”在此已经超越了感官的一切机能，使得现实的语言无法直接介入“游”的解释，然而为解释“游”的状态他还是以列子为对比。列子御风，泠然善也，然而和“游”境相比仍然还很遥远。那么“游”的境界究竟如何呢？庄子没有给出直接的答案，只是沿着这种东方神秘主义的思维方式给出更多的启发。
《庄子》中所提到的“游”仍然有两种形态，一种是可言传的，如“吾与夫子游十九年”（《德充符》）；一种是难以言传的，如“乘物以游心”（《人间世》），后一种“游”常常令人神往，也是庄子最想展示的。因为这种“游”是逍遥乎天地间，无所牵挂的，它所展现的正是人们所追求的解放形骸的大自由，大自在。庄子不想落入言荃，因为语言造成的不自由同样违背“游”的意志，所以他一直不说明“游”本身，而是用一系列递进的描绘让人去体验“游”的境界。他首先讲的是那些文质彬彬的士人，他们心怀抱负，文行忠信，他们“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”，然而即使是这样，也抵不过宋荣子的一笑，这笑声似有声若无声，但是一经出口便迅速击碎了这些焦灼的灵魂。这些关乎家国的焦急和渴望，仍旧苑囿在世间的短暂外物中，这一笑，是蔑、也是悲，又不是蔑、不是悲，因为内外之分，荣辱之境是不讲行藏与得失的。然而庄子仍旧不满意。列子御风而行的成绩固然好过前两者，然而“此虽免乎行，而犹有所待者也”。那么就必须有一种超越性的存有，既要高于私志、高于功名利禄，甚至还要高于一切称名、超越一切异同而齐观内外甚至齐观生死，于是庄子终于给世人展示了一种非现实性的存有状态：无己，无功，无名。
这正是庄子所“游”之处，只有通过这种“心游”的方式才能齐同万物，消弭差别，才能使得这段旅程启于所终，终于所始。
编辑/林青雨
既然是要郑重地开始一段旅程，那么就要问起点和终点，就要问出行的方式。如前所说，起点和终点是重合的，这也注定了这段旅程是特殊的，始于终处，迄于始处，这不是简单的轮回，想要解答这个问题，就要先看出行的方式，“游”本身。
段注《说文》解：“游，旌旗之流也。从口■。”游，意为旌旗的旒摆，其后有游动的意义，也即“■”。然而庄子敏锐地捕捉了游的精神意义，并且将之变化成表意的存在。旗帜边缘的旒摆本来就是自然而然地飘动，无所规定，无所拘束。也许庄子也正是基于这些形象上的特性将“游”表意化，成为一种无所待的存在状态，这种存在更多的是直指心灵深处，而非现象的存有。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
——《逍遥游》
莊子所讲的“游”在此已经超越了感官的一切机能，使得现实的语言无法直接介入“游”的解释，然而为解释“游”的状态他还是以列子为对比。列子御风，泠然善也，然而和“游”境相比仍然还很遥远。那么“游”的境界究竟如何呢？庄子没有给出直接的答案，只是沿着这种东方神秘主义的思维方式给出更多的启发。
《庄子》中所提到的“游”仍然有两种形态，一种是可言传的，如“吾与夫子游十九年”（《德充符》）；一种是难以言传的，如“乘物以游心”（《人间世》），后一种“游”常常令人神往，也是庄子最想展示的。因为这种“游”是逍遥乎天地间，无所牵挂的，它所展现的正是人们所追求的解放形骸的大自由，大自在。庄子不想落入言荃，因为语言造成的不自由同样违背“游”的意志，所以他一直不说明“游”本身，而是用一系列递进的描绘让人去体验“游”的境界。他首先讲的是那些文质彬彬的士人，他们心怀抱负，文行忠信，他们“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”，然而即使是这样，也抵不过宋荣子的一笑，这笑声似有声若无声，但是一经出口便迅速击碎了这些焦灼的灵魂。这些关乎家国的焦急和渴望，仍旧苑囿在世间的短暂外物中，这一笑，是蔑、也是悲，又不是蔑、不是悲，因为内外之分，荣辱之境是不讲行藏与得失的。然而庄子仍旧不满意。列子御风而行的成绩固然好过前两者，然而“此虽免乎行，而犹有所待者也”。那么就必须有一种超越性的存有，既要高于私志、高于功名利禄，甚至还要高于一切称名、超越一切异同而齐观内外甚至齐观生死，于是庄子终于给世人展示了一种非现实性的存有状态：无己，无功，无名。
这正是庄子所“游”之处，只有通过这种“心游”的方式才能齐同万物，消弭差别，才能使得这段旅程启于所终，终于所始。
编辑/林青雨