论文部分内容阅读
【摘要】武斗艺术简称武术。从词源推敲，当今通用熟语"武术"，其词汇概念实指武技。在我国历史上，武术乃武备技巧，从属于兵家。武术是社会行为专门科学，南北朝以降，民间武术传播得到哲学指导，逐渐升华为学术流派，而且传播与发展，具有地域性。武术人物的政治取向定位、中国武术内外家学派划分的时代背景及其融合的大趋势，这些都属中国武术史研究范畴。端正历史认识，建设中国特色社会主义和谐武术大市场，发展武术科学，是我国武术事业健康发展的新时代呼唤。
【关键词】武术；武技；武备；武术史
【Abstract】Widow s art call martial arts.Deliberation from the phrase source， nowadays in general use and familiar language"martial arts"， its vocabulary concept be solid Wuji.At the our country history， the martial arts is Wubei s technique， from belong to a military.The martial arts is a society behavior specialized science， South and North Dynasty since， civil martial arts dissemination get philosophy instruction， gradual sublimate for academic flow parties， and dissemination and development， have a region.Inside political mindset fixed position， Chinese boxing of martial arts person outside school of thought in the house divide the line of ages background and it fusion of big trend， these all belong to a Chinese boxing history research category.Regular history understanding， construction China special features socialism harmony the martial arts big market， development martial arts science， is our country martial arts business health development of the modern era call.
【Key words】Martial arts；Skill in martial arts；Wuji；Wubei； technique；Martial arts history.
武斗艺术简称武术。武斗是动物世界物种个体与群体生存竞争行为。武斗意识，与生俱来，具有遗传性，是生理反射现象。因其攸关生命存亡，又在生产活动中得到锻炼与培养而勇烈。具备群体社会武勇意识与武斗技艺的防卫职能人群，称之武士。这是动物世界的岗哨行为的人类进化、延续与发展。
一、武术的概念
如果认真地从词源推敲，当今通用熟语的所谓"武术"，其词汇概念实指武技。清初蒲松龄《聊斋志异·武技》，述李超试技与技痒情节[1]，描写精彩：
李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽，好施。偶一僧来，托钵，李饱啖之。僧甚感荷，乃曰："吾少林出也。有薄技，请以相授。"李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。三月，艺颇精，意得甚。僧问："汝益乎？"曰："益矣。师所能者，我已尽能之。"僧笑命李试其技。李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，诩诩然骄人而立。僧又笑曰："可矣。子既尽吾能，请一角低昂。"李忻然，即各交臂作势。既而支撑格拒，李时时蹈僧瑕；僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余。僧抚掌曰："子尚未尽吾能也！"李以掌致地，惭沮请教。又数日，僧辞去。李由此以武名，遨游南北，罔有其对。偶适历下，见一少年尼僧，弄艺于场，观者填溢。尼告众客曰："颠倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下场一扑为戏。"如是三言。众相顾，迄无应者。李在侧，不觉技痒，意气而进。尼便笑与合掌。才一交手，尼便呵止，曰："此少林宗派也。"即问："尊师何人？"李初不言。固诘之，乃以僧告。尼拱手曰："憨和尚汝师耶？若尔，不必较手足，愿拜下风。"李请之再四，尼不可。众怂恿之，尼乃曰："既是憨师弟子，同是个中人，无妨一戏。但两相会意可耳。"李诺之。然以其文弱故，易之；又少年喜胜，思欲败之，以要一日之名。方颉颃间，尼即遽止。李問其故，但笑不言。李以为怯，固请再角。尼乃起。少间，李腾一踝去，尼骈五指下削其股；李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑谢曰："孟浪迕客，幸勿罪！"李舁归，月余始愈。后年余，僧复来，为述往事。僧惊曰："汝大卤莽！惹她何为！幸先以我名告之；不然，股已断矣！"
王阮亭云："此尼亦殊踪迹诡异不可测。"又云："拳勇之技，少林为外家，武当张三峰为内家。三峰之后，有关中人王宗，宗传温州陈州同。州同，明·嘉靖间人。故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来咸，字征南，其最著者，鄞人也。雨窗无事，读李超事始末，因识于后。征南之徒，又有僧耳、僧尾者，皆僧也。"
在我国历史，武术乃武备技巧，从属于兵家。武术与社会军事科学紧密联系，武术意识在于备战，而且人才培养是关键。《墨子·备梯》："攻备已具，武士又多，争上吾城，为之奈何。"班固《汉书·艺文志》列兵权谋十三家、兵形势十三家、阴阳十六家、兵技巧十三家。《兵书略》说："权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。" "兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。……孔子曰：为国者足食足兵，以不教民战，是谓弃之。明兵之重也。《易》曰：古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。其用上矣。后世燿金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。……武帝时，军政杨朴捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。"
武技，即武备技巧。所谓技巧，即实用技术，又称技艺。《汉书·甘延寿传》："延寿试弁为期门。"孟康注："弁，手搏也。试武士，用手搏，以手搏固实用之术也。"陈寿《三国志·刘封传》，刘封"武艺气力过人"。《文选》载南朝宋太子舍人颜延之（384～456）四言诗《皇太子释奠会作》："偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。"
明朝的李以恒《大理古佚书鈔·淮城夜语》记载僧普照："幼年出家佛国寺，拜了尘大禅师，受比丘戒。元至正年中，入鸡足山谒师伯了劫。了劫精诸武术，尚剑术，密传之十二门剑法，精绝。"[2]
清·徐珂《清稗类钞·战事类》："女婉贞，年十九，自幼好武术，习无不精。"
二、武术传播与学派
武术是社会行为专门科学，武术传播得到哲学指导，升华为学术流派。
《大理古佚书钞·淮城夜语·张玄素入点苍》：
"张玄素，辽东懿州人，生于元初，乳名全一。元初入学，取名通。才智超群，博学经史，过目不忘。入仕，淡功名，喜清闲林下。初，拜碧落宫白云长老为师，悟修身之道。后遇全真道士邱处机，传吐纳而悟。辞家远游，学道于火龙真人，得延年术。后至宝鸡金台山，精研道学，号三丰道人。道成游天下，至武当，结蓬于玉虚台，精研太极，创武学，自成一家。以阴柔阳刚、刚柔两仪四象而创太极三功，即内丹太极剑三百八十四招，太极两仪拳三百八十四拳，阴阳太极掌。至正年，玄素入滇，……玄素传拳剑于段氏二子一女，及玄亮子静超、静远。后返武当。洪武二十六年，与鸡足山无依禅师至点苍，为洪武皇孙事重托，定居点苍，建灵鹫观于茅草哨西，收弟子四人。建文出走入云南，玄素派弟子与点苍段氏、杨氏、张氏子女，西平侯沐氏女共暗辅之。……出室则远游，归则讲道传教。著经立说，写《宝忏经》五部，皆度世论述。诗集《无根树》五百余，皆炼丹度世。常与沈万三及女线阳居士、杨黼同游。……成化年羽化，其遗物遗稿存于灵鹫观杨元鼎、郑元春处。余多次游灵鹫观，于其五代传人守铨处观诸诗稿，抄诗百二十首。守铨示一木匣，藏《武经》四卷。余家虽世代千户，贯使长械。守铨与余挚交，授余拳术，形柔态美，气布全身。一旦遇敌，拳力暴发，排山倒海。余劝守铨传余侄。铨曰：'祖师有言，《武经》只传一脉。除非本门当家弟子全传，不传外人。'"
"内家拳"、"内家拳法"，这两个语词见于史籍者，为黄宗羲弟子万斯同编纂的《明史稿·卷三九七·方伎上·张松溪》："三丰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。弘、正间，十山客温州，受其术以归，由是，四明始有内家拳法。初，天下言拳勇者，皆推少林；然主于搏人，人亦得以乘之。惟内家拳以静制动，犯者应手辄仆。由是，别称少林为外家，而内家始单行于世。"[3]
清朝同治年间，杨露禅教授武技于端芳亲王府。杨露禅任职旗营教师，其子杨班侯辅助教学。旗营，名神机营，相当于御林军，当时由端芳亲王载猗统领。正式拜师而获得真传者，有端王府总管王兰亭和时贝勒之子时绍南、将军武状元岳柱臣，旗营下级军官王府护卫万春、凌山、全佑从禄禅师学，因为碍于等级观念，不能与贝勒之子和大将军等人称兄道弟，旋从先生命，均拜班侯门下以称弟子。许禹生《太极拳势图解》说：
"当露禅先生充旗营教师时，得其传者盖三人：万春、凌山、全佑是也。一劲刚，一善发人，一善柔化。或谓三人各得先生之一体，有筋骨皮之分。旋从先生命，均拜班侯先生门，称弟子云。"[4]
考今之北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱》，当系端芳亲王府精抄归档文本，留存《张三丰先师传》和《张三丰先师十三势法说》。《张三丰先师十三势法说》秘本嫡传，时至二十世纪中、末叶，才先后经吴全佑之孙吴公藻著作《吴家太极拳》和杨露禅曾孙杨振基著述《杨澄甫式太极拳》而公开。杨振基公布之家传抄本，得于母亲亲授而为内修之秘谱。吴公藻公布家传抄本为吴爱仁堂珍藏本，扉页书写"太极法说"。吴公藻题记说："此书乃先祖吴全佑府君拜门后，由班侯老师所授，是于端芳亲王府内抄本，在我家已一百多年，公藻在童年时即保存到如今。吴公藻识。"
《张三丰先师十三势法说》之中，有《口授穴之存亡論》、《张三丰承留》、《口授张三丰老师之言》、《张三丰以武事得道论》等内容。《张三丰承留》全文如下：
“天地即乾坤，伏羲为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。微危允厥中，精一即孔孟。神化性命功，七二乃文武。授之至予来，字著宣平许。延年药在身，元善从复始。虚灵能德明，理令气形具。万载咏长春， 心兮诚真迹。三教无两家，统言皆太极。浩然塞而冲，方正千年立。继往圣永绵，开来学常续。水火既济焉，愿至戌毕字。”
为资研究，试将这则古风直译如下：
高天大地就是乾阳坤阴，太昊伏羲奉为国人祖先。图画八卦传道享有美名，唐尧虞舜有十六字格言。幽微庄严允正无动于衷，唯精唯一即如孔孟前贤。神龙变化性命双修功夫，七十二行拳乃文更乃武。承授技艺到了我这辈份，文字留著着宣平许仙师。延年益寿大药存在吾身，天元善长从而恢复本始。虚静灵感能够道德清明，原理指导行气引体俱宜。一万年称颂长春邱道长，潜心诚意践行修真印迹。儒释道三教派不要对立，统一称谓道体都是太极。广大浩渺充塞而且涌动，方圆正直千秋万代屹立。继承往古神圣永远绵延，启迪来者为学经常不息。坎水离火万事皆济了啊，志愿传道以至戌字毕字[5]。 中华武术，源远流长。称颂孔子尊三代之英而用世，以六艺资助王霸者，是儒家学派理念使然。称颂老子早期导引，修真养性，发展到徽州许宣平卅七式单操，乃至元末明初张三丰继承吕洞宾、陈抟、王重阳、邱处机、贾得昇等历代先师九宫坛场八门五步练功法势集成十三势软手，以为步入太极武道殿堂之基础，是为道门太极拳。称颂禅门金刚捶者，思其肇端，则始自明代嘉靖年间抗倭少林僧寻访边诚，寻访张松溪，比较武技，乃至寺僧本其达摩禅宗功夫研编与分流；在世俗则称砲捶，是忠义拳之易名者；洪洞称通臂拳，却保留忠义拳原名，见诸《忠义拳图稿本》；而在定襄，则称名鬼扯攒。寻踪十三势软手与金刚捶硬手之源流，岂能超越吾中华道、儒、禅大文化背景而追求欤？
当今世界科技高度发达，国家疆界防卫与人民安全，受到空天一体高科技战略防卫系统主控。先民们手战禦侮的武斗技艺传承，已经沦为传统文化遗产之武艺形态，这是人类自身进化进步的大趋势。诚然如此，回首与追溯武术史，从而资政励人，启迪新知，仍然是学术研究的课题与内容。
三、武术史研究
社会发展，与日俱进。要讨论中国传统武术，大概首先需要合理认识人类社会发展史、生存竞争思想史与生产斗争文化史。
鲁迅先生说："中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。"[6]
英国著名学者李约瑟博士（Joseph Needham）在其巨著《中国科学技术史》中写道："道家对自然界的推究和洞察，完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础。"[7]
道家历史文化研究，是我国通史研究，包括武术文化历史考证研究的必由之路。考据之学，无征不信，孤证不立。梁启超指认清代学术朴学正统派之学风特色说：
"凡立一义，必凭证据；无证据而以臆度者，在所必摈。选择证据，以古为尚。以汉唐证据难宋明，不以宋明证据难汉唐；据汉魏可以难唐，据汉可以难魏晋，据先秦西汉可以难东汉。以经证经，可以难一切传记。孤证不为定说。其无反证者姑存之，得有续证则渐信之，遇有力之反证则弃之。隐匿证据或曲解证据，皆认为不德。最喜罗列事项之同类者，为比较的研究，而求得其公则。"[8]
显然，不读经史子集，目无道教典藏，不研究植根于中华民族沃土的黄老道家文化，学无根底，流于异端，不是研究中国历史与传统文化，包括研究传统武术史，应有的资质与素养；民族虚无，崇洋媚外，文化疑古，乃至文化抹杀，不是马克思主义。
今天，以科学发展观研究中国武术史，是否可以从人类防身术的历史话题入手，例如，讨论元末明初武当道士张三丰的防身术如何？张三丰是历史真实存在的人物，是我国明代道教思想界的导师！生活中的哲人！张三丰有张三丰的防身术！因此，不能说张三丰不会武功！张三丰太极武道思想蕴含太极阴阳哲理，而对立统一规律恰恰切合马克思主义哲学核心，何况武火用功，乃文乃武，正是张三丰继承黄老道家许宣平、吕洞宾等历代先师倡导太极大道修习健身与程序传授的功夫基础。
考太极拳称名，始自武当山隐士张三丰。其泛化于世俗，清代传播称作十三势，既是为回避朝廷严禁汉人习武与执服兵器，以致武技秘传不出内家，更是康熙至咸丰年间因为避讳“皇太极”而别名稱谓[9]。
清朝康熙年间，汪锡龄观察剑南，于奇峰异水间遇先生而入道。雍正元年（1723），圆通道人汪锡龄整理所得张三丰祖师《丹经秘诀》一章与《捷要篇》二卷并诗文诸篇以及显迹三十余条，裒辑成书，因为避讳不全，将付梓，而未果。所幸，刘元焯得汪书而补记之，辑成《张三丰太极炼丹秘诀》，刊版传世。
"太极拳"语词，最早见诸现存文献者为《张三丰太极炼丹秘诀》所出《太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功说》和《太极拳歌》。《张三丰太极炼丹秘诀》为道教内部秘籍，不轻易流泛而为世俗所耳熟能详。《张三丰太极炼丹秘诀》收载墨井道人吴历（1632～1718）于康熙年间刻绘的太极拳七十二路势图，实乃温州陈州同传练的七十二行拳。但在康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光年间，亦仅为道门秘传，不载于《道藏辑要》和《重刊道藏辑要》，不为世俗所知。是书刊刻于雍正元年（1723）与道光二十四年（1844）之间；民国十八年（1929）十一月增补为活字本行世；现行最佳传本，为民国二十四年（1935）上海中西书局出版发行，版权页署名"张通述，墨井书屋藏版"，亦仅仅限定于道教内部流传。直至50年之后，复为文山遯叟萧天石主编《道藏精华》，入编第二集之五，台湾·自由出版社单行本，1990年元月五版印行，版权署名"张三丰真人著作，太乙山人珍藏"；未久，中国人民大学历史系徐兆仁改编的简体字本，辑入《东方修道文库》，为该校出版社出版。中国书店1994年版本和1998年影印古本，版权均署名"张通述"。太极武道秘籍公开，既丰富了国术宝库，又启发着学术研究。
教他推手与散手，夜间做梦都追求！不要轻信伪托创拳鬼话！《陈氏家乘》言陈王廷：“往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：‘客欲扳跌乎？’曰：‘然。’老人命一童子与之扳跌，童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三，将公放下，忽老幼皆不见。天亦晚，公怅然而归。”[10]
这段文字荒诞怪异，所述陈王廷白日幻影习扳跌，亦《聊斋》之志怪者也。然而能耐尚不及鬼小，竟被鬼小轻易亮起与放下，又岂能“拳尤高超”[11]？分明脑病患者，造什麽拳？访友不成，抱病而归，这白纸黑字，而伪佞不德者竟然视而不见，避而不言，是什么意识使然？很显然，中华传统文化根底浅薄，以致认识不清，导向不明，外行参议，歧路亡羊，是假武术史赖以蒙蔽做祟的原因所在。
真正振兴武术，振兴真正武术，必须端正历史认识，抛开假武术史的恶意识炒作，清理文化抹杀谩狂妄言垃圾污染，促进武艺园地的繁荣兴盛。建设中国特色社会主义和谐武术大市场，发展武术科学，为人类文明进步作出贡献，这是我国武术事业健康发展的新时代呼唤，也是适应当今国际社会人文交流大趋势的新需求驱动。
参考文献
[1]蒲松龄， 聊斋志异[M]. 张友鹤辑校.会校会注会评本.上海：上海古籍出版社.
[2]尹明举主编 大理州文联编. 大理古佚书钞[M]. 昆明：云南人民出版社，2002，305.
[3]清·万斯同撰. 明史·卷三九七·方伎上·张松溪[M]. 据北京图书馆藏清抄本影印，上海：上海古籍出版社，2008.1.
[4]许靇厚著. 太极拳势图解. 北京：北京市中国书店据京城印书局，1921年版影印.
[5]郝占春主编. 中流砥柱[M].北京：中国文化传媒出版社，2013，819～827.
[6]鲁迅. 鲁迅全集·书信·1918年8月20日致许寿裳[M].北京：人民文学出版社，1981， 11：353.
[7]李约瑟. 中国科学技术史[M].北京.科学出版社1990. 2：1.
[8]梁启超. 清代学术概论·十三 朴学[M].上海：上海古籍出版社，1998，47.
[9]刘炳坤主编. 中国当代学术前沿精典文丛[M]. 北京：光明日报出版社，2010，273～280.
[10]陈 鑫. 陈氏太极拳图说·附录·陈氏家乘[M].上海：上海书店出版社根据开明印刷局， 1986，425.
[11]陈绩甫. 陈氏太极拳汇宗·自序[M]. 北京：中国书店影印，1988.
【关键词】武术；武技；武备；武术史
【Abstract】Widow s art call martial arts.Deliberation from the phrase source， nowadays in general use and familiar language"martial arts"， its vocabulary concept be solid Wuji.At the our country history， the martial arts is Wubei s technique， from belong to a military.The martial arts is a society behavior specialized science， South and North Dynasty since， civil martial arts dissemination get philosophy instruction， gradual sublimate for academic flow parties， and dissemination and development， have a region.Inside political mindset fixed position， Chinese boxing of martial arts person outside school of thought in the house divide the line of ages background and it fusion of big trend， these all belong to a Chinese boxing history research category.Regular history understanding， construction China special features socialism harmony the martial arts big market， development martial arts science， is our country martial arts business health development of the modern era call.
【Key words】Martial arts；Skill in martial arts；Wuji；Wubei； technique；Martial arts history.
武斗艺术简称武术。武斗是动物世界物种个体与群体生存竞争行为。武斗意识，与生俱来，具有遗传性，是生理反射现象。因其攸关生命存亡，又在生产活动中得到锻炼与培养而勇烈。具备群体社会武勇意识与武斗技艺的防卫职能人群，称之武士。这是动物世界的岗哨行为的人类进化、延续与发展。
一、武术的概念
如果认真地从词源推敲，当今通用熟语的所谓"武术"，其词汇概念实指武技。清初蒲松龄《聊斋志异·武技》，述李超试技与技痒情节[1]，描写精彩：
李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽，好施。偶一僧来，托钵，李饱啖之。僧甚感荷，乃曰："吾少林出也。有薄技，请以相授。"李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。三月，艺颇精，意得甚。僧问："汝益乎？"曰："益矣。师所能者，我已尽能之。"僧笑命李试其技。李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，诩诩然骄人而立。僧又笑曰："可矣。子既尽吾能，请一角低昂。"李忻然，即各交臂作势。既而支撑格拒，李时时蹈僧瑕；僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余。僧抚掌曰："子尚未尽吾能也！"李以掌致地，惭沮请教。又数日，僧辞去。李由此以武名，遨游南北，罔有其对。偶适历下，见一少年尼僧，弄艺于场，观者填溢。尼告众客曰："颠倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下场一扑为戏。"如是三言。众相顾，迄无应者。李在侧，不觉技痒，意气而进。尼便笑与合掌。才一交手，尼便呵止，曰："此少林宗派也。"即问："尊师何人？"李初不言。固诘之，乃以僧告。尼拱手曰："憨和尚汝师耶？若尔，不必较手足，愿拜下风。"李请之再四，尼不可。众怂恿之，尼乃曰："既是憨师弟子，同是个中人，无妨一戏。但两相会意可耳。"李诺之。然以其文弱故，易之；又少年喜胜，思欲败之，以要一日之名。方颉颃间，尼即遽止。李問其故，但笑不言。李以为怯，固请再角。尼乃起。少间，李腾一踝去，尼骈五指下削其股；李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑谢曰："孟浪迕客，幸勿罪！"李舁归，月余始愈。后年余，僧复来，为述往事。僧惊曰："汝大卤莽！惹她何为！幸先以我名告之；不然，股已断矣！"
王阮亭云："此尼亦殊踪迹诡异不可测。"又云："拳勇之技，少林为外家，武当张三峰为内家。三峰之后，有关中人王宗，宗传温州陈州同。州同，明·嘉靖间人。故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来咸，字征南，其最著者，鄞人也。雨窗无事，读李超事始末，因识于后。征南之徒，又有僧耳、僧尾者，皆僧也。"
在我国历史，武术乃武备技巧，从属于兵家。武术与社会军事科学紧密联系，武术意识在于备战，而且人才培养是关键。《墨子·备梯》："攻备已具，武士又多，争上吾城，为之奈何。"班固《汉书·艺文志》列兵权谋十三家、兵形势十三家、阴阳十六家、兵技巧十三家。《兵书略》说："权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。" "兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。……孔子曰：为国者足食足兵，以不教民战，是谓弃之。明兵之重也。《易》曰：古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。其用上矣。后世燿金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。……武帝时，军政杨朴捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。"
武技，即武备技巧。所谓技巧，即实用技术，又称技艺。《汉书·甘延寿传》："延寿试弁为期门。"孟康注："弁，手搏也。试武士，用手搏，以手搏固实用之术也。"陈寿《三国志·刘封传》，刘封"武艺气力过人"。《文选》载南朝宋太子舍人颜延之（384～456）四言诗《皇太子释奠会作》："偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。"
明朝的李以恒《大理古佚书鈔·淮城夜语》记载僧普照："幼年出家佛国寺，拜了尘大禅师，受比丘戒。元至正年中，入鸡足山谒师伯了劫。了劫精诸武术，尚剑术，密传之十二门剑法，精绝。"[2]
清·徐珂《清稗类钞·战事类》："女婉贞，年十九，自幼好武术，习无不精。"
二、武术传播与学派
武术是社会行为专门科学，武术传播得到哲学指导，升华为学术流派。
《大理古佚书钞·淮城夜语·张玄素入点苍》：
"张玄素，辽东懿州人，生于元初，乳名全一。元初入学，取名通。才智超群，博学经史，过目不忘。入仕，淡功名，喜清闲林下。初，拜碧落宫白云长老为师，悟修身之道。后遇全真道士邱处机，传吐纳而悟。辞家远游，学道于火龙真人，得延年术。后至宝鸡金台山，精研道学，号三丰道人。道成游天下，至武当，结蓬于玉虚台，精研太极，创武学，自成一家。以阴柔阳刚、刚柔两仪四象而创太极三功，即内丹太极剑三百八十四招，太极两仪拳三百八十四拳，阴阳太极掌。至正年，玄素入滇，……玄素传拳剑于段氏二子一女，及玄亮子静超、静远。后返武当。洪武二十六年，与鸡足山无依禅师至点苍，为洪武皇孙事重托，定居点苍，建灵鹫观于茅草哨西，收弟子四人。建文出走入云南，玄素派弟子与点苍段氏、杨氏、张氏子女，西平侯沐氏女共暗辅之。……出室则远游，归则讲道传教。著经立说，写《宝忏经》五部，皆度世论述。诗集《无根树》五百余，皆炼丹度世。常与沈万三及女线阳居士、杨黼同游。……成化年羽化，其遗物遗稿存于灵鹫观杨元鼎、郑元春处。余多次游灵鹫观，于其五代传人守铨处观诸诗稿，抄诗百二十首。守铨示一木匣，藏《武经》四卷。余家虽世代千户，贯使长械。守铨与余挚交，授余拳术，形柔态美，气布全身。一旦遇敌，拳力暴发，排山倒海。余劝守铨传余侄。铨曰：'祖师有言，《武经》只传一脉。除非本门当家弟子全传，不传外人。'"
"内家拳"、"内家拳法"，这两个语词见于史籍者，为黄宗羲弟子万斯同编纂的《明史稿·卷三九七·方伎上·张松溪》："三丰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。弘、正间，十山客温州，受其术以归，由是，四明始有内家拳法。初，天下言拳勇者，皆推少林；然主于搏人，人亦得以乘之。惟内家拳以静制动，犯者应手辄仆。由是，别称少林为外家，而内家始单行于世。"[3]
清朝同治年间，杨露禅教授武技于端芳亲王府。杨露禅任职旗营教师，其子杨班侯辅助教学。旗营，名神机营，相当于御林军，当时由端芳亲王载猗统领。正式拜师而获得真传者，有端王府总管王兰亭和时贝勒之子时绍南、将军武状元岳柱臣，旗营下级军官王府护卫万春、凌山、全佑从禄禅师学，因为碍于等级观念，不能与贝勒之子和大将军等人称兄道弟，旋从先生命，均拜班侯门下以称弟子。许禹生《太极拳势图解》说：
"当露禅先生充旗营教师时，得其传者盖三人：万春、凌山、全佑是也。一劲刚，一善发人，一善柔化。或谓三人各得先生之一体，有筋骨皮之分。旋从先生命，均拜班侯先生门，称弟子云。"[4]
考今之北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱》，当系端芳亲王府精抄归档文本，留存《张三丰先师传》和《张三丰先师十三势法说》。《张三丰先师十三势法说》秘本嫡传，时至二十世纪中、末叶，才先后经吴全佑之孙吴公藻著作《吴家太极拳》和杨露禅曾孙杨振基著述《杨澄甫式太极拳》而公开。杨振基公布之家传抄本，得于母亲亲授而为内修之秘谱。吴公藻公布家传抄本为吴爱仁堂珍藏本，扉页书写"太极法说"。吴公藻题记说："此书乃先祖吴全佑府君拜门后，由班侯老师所授，是于端芳亲王府内抄本，在我家已一百多年，公藻在童年时即保存到如今。吴公藻识。"
《张三丰先师十三势法说》之中，有《口授穴之存亡論》、《张三丰承留》、《口授张三丰老师之言》、《张三丰以武事得道论》等内容。《张三丰承留》全文如下：
“天地即乾坤，伏羲为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。微危允厥中，精一即孔孟。神化性命功，七二乃文武。授之至予来，字著宣平许。延年药在身，元善从复始。虚灵能德明，理令气形具。万载咏长春， 心兮诚真迹。三教无两家，统言皆太极。浩然塞而冲，方正千年立。继往圣永绵，开来学常续。水火既济焉，愿至戌毕字。”
为资研究，试将这则古风直译如下：
高天大地就是乾阳坤阴，太昊伏羲奉为国人祖先。图画八卦传道享有美名，唐尧虞舜有十六字格言。幽微庄严允正无动于衷，唯精唯一即如孔孟前贤。神龙变化性命双修功夫，七十二行拳乃文更乃武。承授技艺到了我这辈份，文字留著着宣平许仙师。延年益寿大药存在吾身，天元善长从而恢复本始。虚静灵感能够道德清明，原理指导行气引体俱宜。一万年称颂长春邱道长，潜心诚意践行修真印迹。儒释道三教派不要对立，统一称谓道体都是太极。广大浩渺充塞而且涌动，方圆正直千秋万代屹立。继承往古神圣永远绵延，启迪来者为学经常不息。坎水离火万事皆济了啊，志愿传道以至戌字毕字[5]。 中华武术，源远流长。称颂孔子尊三代之英而用世，以六艺资助王霸者，是儒家学派理念使然。称颂老子早期导引，修真养性，发展到徽州许宣平卅七式单操，乃至元末明初张三丰继承吕洞宾、陈抟、王重阳、邱处机、贾得昇等历代先师九宫坛场八门五步练功法势集成十三势软手，以为步入太极武道殿堂之基础，是为道门太极拳。称颂禅门金刚捶者，思其肇端，则始自明代嘉靖年间抗倭少林僧寻访边诚，寻访张松溪，比较武技，乃至寺僧本其达摩禅宗功夫研编与分流；在世俗则称砲捶，是忠义拳之易名者；洪洞称通臂拳，却保留忠义拳原名，见诸《忠义拳图稿本》；而在定襄，则称名鬼扯攒。寻踪十三势软手与金刚捶硬手之源流，岂能超越吾中华道、儒、禅大文化背景而追求欤？
当今世界科技高度发达，国家疆界防卫与人民安全，受到空天一体高科技战略防卫系统主控。先民们手战禦侮的武斗技艺传承，已经沦为传统文化遗产之武艺形态，这是人类自身进化进步的大趋势。诚然如此，回首与追溯武术史，从而资政励人，启迪新知，仍然是学术研究的课题与内容。
三、武术史研究
社会发展，与日俱进。要讨论中国传统武术，大概首先需要合理认识人类社会发展史、生存竞争思想史与生产斗争文化史。
鲁迅先生说："中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。"[6]
英国著名学者李约瑟博士（Joseph Needham）在其巨著《中国科学技术史》中写道："道家对自然界的推究和洞察，完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础。"[7]
道家历史文化研究，是我国通史研究，包括武术文化历史考证研究的必由之路。考据之学，无征不信，孤证不立。梁启超指认清代学术朴学正统派之学风特色说：
"凡立一义，必凭证据；无证据而以臆度者，在所必摈。选择证据，以古为尚。以汉唐证据难宋明，不以宋明证据难汉唐；据汉魏可以难唐，据汉可以难魏晋，据先秦西汉可以难东汉。以经证经，可以难一切传记。孤证不为定说。其无反证者姑存之，得有续证则渐信之，遇有力之反证则弃之。隐匿证据或曲解证据，皆认为不德。最喜罗列事项之同类者，为比较的研究，而求得其公则。"[8]
显然，不读经史子集，目无道教典藏，不研究植根于中华民族沃土的黄老道家文化，学无根底，流于异端，不是研究中国历史与传统文化，包括研究传统武术史，应有的资质与素养；民族虚无，崇洋媚外，文化疑古，乃至文化抹杀，不是马克思主义。
今天，以科学发展观研究中国武术史，是否可以从人类防身术的历史话题入手，例如，讨论元末明初武当道士张三丰的防身术如何？张三丰是历史真实存在的人物，是我国明代道教思想界的导师！生活中的哲人！张三丰有张三丰的防身术！因此，不能说张三丰不会武功！张三丰太极武道思想蕴含太极阴阳哲理，而对立统一规律恰恰切合马克思主义哲学核心，何况武火用功，乃文乃武，正是张三丰继承黄老道家许宣平、吕洞宾等历代先师倡导太极大道修习健身与程序传授的功夫基础。
考太极拳称名，始自武当山隐士张三丰。其泛化于世俗，清代传播称作十三势，既是为回避朝廷严禁汉人习武与执服兵器，以致武技秘传不出内家，更是康熙至咸丰年间因为避讳“皇太极”而别名稱谓[9]。
清朝康熙年间，汪锡龄观察剑南，于奇峰异水间遇先生而入道。雍正元年（1723），圆通道人汪锡龄整理所得张三丰祖师《丹经秘诀》一章与《捷要篇》二卷并诗文诸篇以及显迹三十余条，裒辑成书，因为避讳不全，将付梓，而未果。所幸，刘元焯得汪书而补记之，辑成《张三丰太极炼丹秘诀》，刊版传世。
"太极拳"语词，最早见诸现存文献者为《张三丰太极炼丹秘诀》所出《太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功说》和《太极拳歌》。《张三丰太极炼丹秘诀》为道教内部秘籍，不轻易流泛而为世俗所耳熟能详。《张三丰太极炼丹秘诀》收载墨井道人吴历（1632～1718）于康熙年间刻绘的太极拳七十二路势图，实乃温州陈州同传练的七十二行拳。但在康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光年间，亦仅为道门秘传，不载于《道藏辑要》和《重刊道藏辑要》，不为世俗所知。是书刊刻于雍正元年（1723）与道光二十四年（1844）之间；民国十八年（1929）十一月增补为活字本行世；现行最佳传本，为民国二十四年（1935）上海中西书局出版发行，版权页署名"张通述，墨井书屋藏版"，亦仅仅限定于道教内部流传。直至50年之后，复为文山遯叟萧天石主编《道藏精华》，入编第二集之五，台湾·自由出版社单行本，1990年元月五版印行，版权署名"张三丰真人著作，太乙山人珍藏"；未久，中国人民大学历史系徐兆仁改编的简体字本，辑入《东方修道文库》，为该校出版社出版。中国书店1994年版本和1998年影印古本，版权均署名"张通述"。太极武道秘籍公开，既丰富了国术宝库，又启发着学术研究。
教他推手与散手，夜间做梦都追求！不要轻信伪托创拳鬼话！《陈氏家乘》言陈王廷：“往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：‘客欲扳跌乎？’曰：‘然。’老人命一童子与之扳跌，童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三，将公放下，忽老幼皆不见。天亦晚，公怅然而归。”[10]
这段文字荒诞怪异，所述陈王廷白日幻影习扳跌，亦《聊斋》之志怪者也。然而能耐尚不及鬼小，竟被鬼小轻易亮起与放下，又岂能“拳尤高超”[11]？分明脑病患者，造什麽拳？访友不成，抱病而归，这白纸黑字，而伪佞不德者竟然视而不见，避而不言，是什么意识使然？很显然，中华传统文化根底浅薄，以致认识不清，导向不明，外行参议，歧路亡羊，是假武术史赖以蒙蔽做祟的原因所在。
真正振兴武术，振兴真正武术，必须端正历史认识，抛开假武术史的恶意识炒作，清理文化抹杀谩狂妄言垃圾污染，促进武艺园地的繁荣兴盛。建设中国特色社会主义和谐武术大市场，发展武术科学，为人类文明进步作出贡献，这是我国武术事业健康发展的新时代呼唤，也是适应当今国际社会人文交流大趋势的新需求驱动。
参考文献
[1]蒲松龄， 聊斋志异[M]. 张友鹤辑校.会校会注会评本.上海：上海古籍出版社.
[2]尹明举主编 大理州文联编. 大理古佚书钞[M]. 昆明：云南人民出版社，2002，305.
[3]清·万斯同撰. 明史·卷三九七·方伎上·张松溪[M]. 据北京图书馆藏清抄本影印，上海：上海古籍出版社，2008.1.
[4]许靇厚著. 太极拳势图解. 北京：北京市中国书店据京城印书局，1921年版影印.
[5]郝占春主编. 中流砥柱[M].北京：中国文化传媒出版社，2013，819～827.
[6]鲁迅. 鲁迅全集·书信·1918年8月20日致许寿裳[M].北京：人民文学出版社，1981， 11：353.
[7]李约瑟. 中国科学技术史[M].北京.科学出版社1990. 2：1.
[8]梁启超. 清代学术概论·十三 朴学[M].上海：上海古籍出版社，1998，47.
[9]刘炳坤主编. 中国当代学术前沿精典文丛[M]. 北京：光明日报出版社，2010，273～280.
[10]陈 鑫. 陈氏太极拳图说·附录·陈氏家乘[M].上海：上海书店出版社根据开明印刷局， 1986，425.
[11]陈绩甫. 陈氏太极拳汇宗·自序[M]. 北京：中国书店影印，1988.