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中图分类号：G112文献标识码：A
摘要：在日本，有关妖怪的传说五花八门、种类繁多，且贯穿了整个日本历史。可以说，妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分。妖怪文化作为日本民俗的一部分，从另一角度体现了日本的国民性和日本人的特殊心理特性。在科学技术发达的今天，日本妖怪文化也对现代日本文化产生了深远的影响。日本的妖怪不同于其他国家所谓的“妖怪”，其妖怪文化也具有独特的日本特性。
关键词：妖怪文化；独特；两面性；发展
一、日本妖怪的定义
妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个 水域文化国家，所以很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥女则是为情投水自尽的女鬼；而活跃于江河之中的河童，其原型很可 能是一种凶猛的淡水鳄鱼。 所谓妖怪，在日语字典上解释为人类智慧不能解释的奇怪的现象或者异样的物体。日本传统的民间信仰认为，超出人类理解奇怪、异常的现象或因此引起的，具有非日常的不可思议的力量的事物，都被称之为妖怪或者魔物、怪物。
根据日本学者诹访春雄的研究， 日本人心目中的“异类”大致有两种： 一是生前曾是人类的“幽灵”； 一是本身就属于“非人”的“妖怪”。前者源于对死去祖先的敬畏， 也就是“祖灵信仰”； 后者则来自各民族较为普遍的一种“万物有灵”的观念， 诹访春雄称之为“自然神信仰”。
据说因为鬼怪太多，日本古代政府设立了专门的巫师——阴阳师。这个职务的尊贵在平 安时代达到高峰，因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼。因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触 犯某种禁忌招致鬼神报复。当时的阴阳师权力极大，天皇和大将军们的日常生活都受到他们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候留下来的。
到了江户时代，商业手工业繁荣，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。于是妖怪们也摇身一 变，成了住在各种物品道具里的精灵。最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪 半夜出来游的场景。此画被誉为日本妖怪画的鼻祖。妖怪”一词在江户时代才由中国传入日本，在此之前，日语里皆以“化物”或“物怪”称之。日本是号称有八百万津国神团的国度，妖怪数量多到令人汗毛直竖。抱持着“万物皆有灵”的宗教观，日本每一座城市、每一个乡村、甚至每一条街道，以及大到庙宇楼阁、小到锅碗瓢勺，都有着属于自己的神明与魔物。如此众多的妖怪，正是长久以来潜藏在日本人内心深处的神秘主义倾向的具体呈现。这些大大小小形形色色的异界生物一起构成了日本光怪陆离、众说纷纭的妖怪世界。
二、日本妖怪文化发展史
远古洪荒时代，人们的生存空间狭小，白天，必须面对野兽环伺、危机四伏的丛林和原野；每当夜幕降临，无边无际的黑暗又将人们吞没。人们在种种未知中，对抗着隐藏于自然界背后看不见的神秘力量。这一外在条件的促发，孕育了妖怪传说滋长的先天环境。
日本，又是一个多山面海的国家，地理因素造成的自然灾害频发。对于大自然破坏与创造力量的恐惧，弱小的人类必然产生敬畏之心。看不见、摸不着、无法控制的力量，已经超越了人类常识所能理解的范畴，可这总得有个说法吧？诸神由此诞生。然而对超自然伟力的敬仰，总是带有两面性。光明的、善意的、温暖的力量，人们敬之为“神”；但那些黑暗的、恐怖的、诡异的恶之力量，又如何解释呢？人心巨大的妄念聚集之处，妖怪们登场了。
早期的原始神话和怪谈，伴随着先民质朴的生活，显得率真、坦荡，并无机巧与花样百出。绵延进入封建时代后，日本的社会型态以农耕为主、渔猎为辅，乡农野老们闲暇之余，围坐在田间地头，将祖辈留下来的幻想传说当成枯燥生活的调剂品，各自在口头进行着添油加醋的再创作，一个个糅合著泥土韵味的民间故事就这样生成了。妖怪的主题自然是其中的大热门。人们尝试着，以各种妖怪的想象，来解读未知的事物，把不可解的现象加以合理化，千奇百怪的妖怪传说使这个民族奔涌着幻化无常的鲜活血液。
从此，妖怪如影随形，由民间的口耳相传开始发轫，在东方岛国的每一个角落里生根、开花、结果，大规模、长时间地占据了日本文化舞台的重要一角。伴随着对灵异事物探索的好奇心，源源不绝的妖怪被“发明”了出来，也有众多源于中国的“进口货”被引进来，更有一大帮创造好手们杜撰出新的各式妖怪。妖怪越来越多，它们的身影从古代的民间传奇、浮世绘，到当今的影视、动漫和游戏，风生水起、大行其道，終于演变成为一种文化风潮。
妖怪在日本文化领域的全方位渗透，是如此地根深蒂固，以至于日常生活里都离不开与之相关的俗语引用。比方传说中河童爱吃黄瓜，因此海苔卷黄瓜这道菜，就叫做“河童卷”；家里如果娶了个特别厉害的恶媳妇，就称做“鬼嫁”；说人生了个“天狗鼻子”，那是在批评人家骄傲自满；如果说“鬼生霍乱”，是指英雄也怕病来磨；“把鬼蘸了醋吃”，则是天不怕地不怕的同义语。诸如此类，不一而足。
日本妖怪电影起初都以文学名著为底本进行改编，怪谈文学滥觞的《怪谈》，在1964年由小林正树搬上大银幕，堪称思想内容真正深刻的妖怪电影。影片从小泉八云撰写的灵异故事中选取四则，四个故事表面看上去毫无关联，内里却都表达了“信任与背叛”这一人类亘古不变的道德困境。全片充满了超现实主义的叙述，处处渗透出阴暗诡异的美，对白抒情细腻、场景也极尽幽美，上映后大获好评，被赞赏为“精致的恐怖”！
另一由名著改编的妖怪电影，是著名的《雨月物语》，由沟口健二导演。这是一部具有强烈东方审美色彩的影片，截取上田秋成原著中“蛇性之淫”和“浅芒宿驿”两个故事进行演绎。影片透过名摄影师宫川一夫的巧手，将故事发生的舞台“幽灵豪宅”营造出一种朦胧而又金碧辉煌的气氛。摄影机以俯瞰的角度取景，人物走位又采用“能剧”的举止形式，加上歌舞伎、音乐之配合，神秘幽玄的怪谈世界跃然于光影之间。本片因为精彩的意境塑造而受到高度赞赏，在威尼斯电影节上获得银狮奖。
“万物有灵”是日本鬼怪电影中常见的题材。传说中的狸猫、河童、雪女等神怪，都曾经不止一次出现在银幕上。黑泽明导演的《梦》，出现了“狐狸嫁女”、“樱桃祭”、“雪女”、“复活的兵士”等短篇故事，充满了志怪的气氛，将民间传说、鬼魂之说和现代都市文明的批判共冶于一炉，传达了黑泽明对日本文化崩溃的焦虑和警世的寓言。
三、结语
总之，妖怪已成为日本文化中的独特文化，在日本人看来无论哪里都存在着妖怪，这与其土生土长的神道教中的“万物有理论”息息相关，如果不理解日本的妖怪文化，也就不能深刻理解日本文化。日本妖怪文化的魅力不仅是刺激和恐怖，它折射的仍然是人类自身的影子，通过妖怪，日本人可以重新审视自己的内心。无论妖怪是否真的存在于现实，但它又确实存在于电影、小说、漫画等，存在于日本人的内心，占据着日本现代的流行文化。
参考文献：
[1][日]诹访春雄著，黄强译，日本的幽灵[M]，中国大百科全书出版社，1990年，第21- 25页。
[2]周作人著，周作人论日本[M]，陕西师范大学出版社2005年，第135页
[3]李婷著，浅析日本妖怪文化[J]，知识经济，2009（2）。
[4]王茹辛著，日本文化中的“异类形象”浅论[J]，文化研究，2007（2）。
摘要：在日本，有关妖怪的传说五花八门、种类繁多，且贯穿了整个日本历史。可以说，妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分。妖怪文化作为日本民俗的一部分，从另一角度体现了日本的国民性和日本人的特殊心理特性。在科学技术发达的今天，日本妖怪文化也对现代日本文化产生了深远的影响。日本的妖怪不同于其他国家所谓的“妖怪”，其妖怪文化也具有独特的日本特性。
关键词：妖怪文化；独特；两面性；发展
一、日本妖怪的定义
妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个 水域文化国家，所以很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥女则是为情投水自尽的女鬼；而活跃于江河之中的河童，其原型很可 能是一种凶猛的淡水鳄鱼。 所谓妖怪，在日语字典上解释为人类智慧不能解释的奇怪的现象或者异样的物体。日本传统的民间信仰认为，超出人类理解奇怪、异常的现象或因此引起的，具有非日常的不可思议的力量的事物，都被称之为妖怪或者魔物、怪物。
根据日本学者诹访春雄的研究， 日本人心目中的“异类”大致有两种： 一是生前曾是人类的“幽灵”； 一是本身就属于“非人”的“妖怪”。前者源于对死去祖先的敬畏， 也就是“祖灵信仰”； 后者则来自各民族较为普遍的一种“万物有灵”的观念， 诹访春雄称之为“自然神信仰”。
据说因为鬼怪太多，日本古代政府设立了专门的巫师——阴阳师。这个职务的尊贵在平 安时代达到高峰，因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼。因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触 犯某种禁忌招致鬼神报复。当时的阴阳师权力极大，天皇和大将军们的日常生活都受到他们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候留下来的。
到了江户时代，商业手工业繁荣，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。于是妖怪们也摇身一 变，成了住在各种物品道具里的精灵。最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪 半夜出来游的场景。此画被誉为日本妖怪画的鼻祖。妖怪”一词在江户时代才由中国传入日本，在此之前，日语里皆以“化物”或“物怪”称之。日本是号称有八百万津国神团的国度，妖怪数量多到令人汗毛直竖。抱持着“万物皆有灵”的宗教观，日本每一座城市、每一个乡村、甚至每一条街道，以及大到庙宇楼阁、小到锅碗瓢勺，都有着属于自己的神明与魔物。如此众多的妖怪，正是长久以来潜藏在日本人内心深处的神秘主义倾向的具体呈现。这些大大小小形形色色的异界生物一起构成了日本光怪陆离、众说纷纭的妖怪世界。
二、日本妖怪文化发展史
远古洪荒时代，人们的生存空间狭小，白天，必须面对野兽环伺、危机四伏的丛林和原野；每当夜幕降临，无边无际的黑暗又将人们吞没。人们在种种未知中，对抗着隐藏于自然界背后看不见的神秘力量。这一外在条件的促发，孕育了妖怪传说滋长的先天环境。
日本，又是一个多山面海的国家，地理因素造成的自然灾害频发。对于大自然破坏与创造力量的恐惧，弱小的人类必然产生敬畏之心。看不见、摸不着、无法控制的力量，已经超越了人类常识所能理解的范畴，可这总得有个说法吧？诸神由此诞生。然而对超自然伟力的敬仰，总是带有两面性。光明的、善意的、温暖的力量，人们敬之为“神”；但那些黑暗的、恐怖的、诡异的恶之力量，又如何解释呢？人心巨大的妄念聚集之处，妖怪们登场了。
早期的原始神话和怪谈，伴随着先民质朴的生活，显得率真、坦荡，并无机巧与花样百出。绵延进入封建时代后，日本的社会型态以农耕为主、渔猎为辅，乡农野老们闲暇之余，围坐在田间地头，将祖辈留下来的幻想传说当成枯燥生活的调剂品，各自在口头进行着添油加醋的再创作，一个个糅合著泥土韵味的民间故事就这样生成了。妖怪的主题自然是其中的大热门。人们尝试着，以各种妖怪的想象，来解读未知的事物，把不可解的现象加以合理化，千奇百怪的妖怪传说使这个民族奔涌着幻化无常的鲜活血液。
从此，妖怪如影随形，由民间的口耳相传开始发轫，在东方岛国的每一个角落里生根、开花、结果，大规模、长时间地占据了日本文化舞台的重要一角。伴随着对灵异事物探索的好奇心，源源不绝的妖怪被“发明”了出来，也有众多源于中国的“进口货”被引进来，更有一大帮创造好手们杜撰出新的各式妖怪。妖怪越来越多，它们的身影从古代的民间传奇、浮世绘，到当今的影视、动漫和游戏，风生水起、大行其道，終于演变成为一种文化风潮。
妖怪在日本文化领域的全方位渗透，是如此地根深蒂固，以至于日常生活里都离不开与之相关的俗语引用。比方传说中河童爱吃黄瓜，因此海苔卷黄瓜这道菜，就叫做“河童卷”；家里如果娶了个特别厉害的恶媳妇，就称做“鬼嫁”；说人生了个“天狗鼻子”，那是在批评人家骄傲自满；如果说“鬼生霍乱”，是指英雄也怕病来磨；“把鬼蘸了醋吃”，则是天不怕地不怕的同义语。诸如此类，不一而足。
日本妖怪电影起初都以文学名著为底本进行改编，怪谈文学滥觞的《怪谈》，在1964年由小林正树搬上大银幕，堪称思想内容真正深刻的妖怪电影。影片从小泉八云撰写的灵异故事中选取四则，四个故事表面看上去毫无关联，内里却都表达了“信任与背叛”这一人类亘古不变的道德困境。全片充满了超现实主义的叙述，处处渗透出阴暗诡异的美，对白抒情细腻、场景也极尽幽美，上映后大获好评，被赞赏为“精致的恐怖”！
另一由名著改编的妖怪电影，是著名的《雨月物语》，由沟口健二导演。这是一部具有强烈东方审美色彩的影片，截取上田秋成原著中“蛇性之淫”和“浅芒宿驿”两个故事进行演绎。影片透过名摄影师宫川一夫的巧手，将故事发生的舞台“幽灵豪宅”营造出一种朦胧而又金碧辉煌的气氛。摄影机以俯瞰的角度取景，人物走位又采用“能剧”的举止形式，加上歌舞伎、音乐之配合，神秘幽玄的怪谈世界跃然于光影之间。本片因为精彩的意境塑造而受到高度赞赏，在威尼斯电影节上获得银狮奖。
“万物有灵”是日本鬼怪电影中常见的题材。传说中的狸猫、河童、雪女等神怪，都曾经不止一次出现在银幕上。黑泽明导演的《梦》，出现了“狐狸嫁女”、“樱桃祭”、“雪女”、“复活的兵士”等短篇故事，充满了志怪的气氛，将民间传说、鬼魂之说和现代都市文明的批判共冶于一炉，传达了黑泽明对日本文化崩溃的焦虑和警世的寓言。
三、结语
总之，妖怪已成为日本文化中的独特文化，在日本人看来无论哪里都存在着妖怪，这与其土生土长的神道教中的“万物有理论”息息相关，如果不理解日本的妖怪文化，也就不能深刻理解日本文化。日本妖怪文化的魅力不仅是刺激和恐怖，它折射的仍然是人类自身的影子，通过妖怪，日本人可以重新审视自己的内心。无论妖怪是否真的存在于现实，但它又确实存在于电影、小说、漫画等，存在于日本人的内心，占据着日本现代的流行文化。
参考文献：
[1][日]诹访春雄著，黄强译，日本的幽灵[M]，中国大百科全书出版社，1990年，第21- 25页。
[2]周作人著，周作人论日本[M]，陕西师范大学出版社2005年，第135页
[3]李婷著，浅析日本妖怪文化[J]，知识经济，2009（2）。
[4]王茹辛著，日本文化中的“异类形象”浅论[J]，文化研究，2007（2）。