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曾运乾（1884—1945），字星笠，晚年自号枣园，音韵学家，湖南省益阳人。早年毕业于湖南优级师范学堂，辛亥革命后，长沙报纸风起云涌，先生写得一手好文章，常为报社撰写评论，又曾供职于湖南官书局，从事于编述之业。闲时爱研读古书，精于经史小学，特别对声韵学造诣尤深。曾悟喻母三等，古读当与匣同，其四等当与定同，撰写《喻母古读考》以阐发其例，1927年在任东北大学教授时，将该文发表在校刊上，被当时的声韵学界称为定论。后先生又讲学于中山大学，以《尚书》传授学生，并将其讲义撰写成《尚书正读》。张舜徽先生评价说：“其书会通诸家之义，不存门户之见，以疏明经义为归。别择去取之际，弥见其高识卓见，非拘虚之儒所能知也。”1937年先生回湘讲学，任教于湖南大学。抗日战争开始，先生随湖南大学迁往湖南辰溪县，任中文系主任。1945年，先生在湘西穷乡僻壤的艰苦环境中，身染重病而犹授书不辍，不幸逝世，终年六十一岁。杨树达先生惊闻噩耗，痛心不已，曾自言“南归八年，相与商榷文艺者，止一曾星笠”，“钟期一去牙弦绝，惠子云殂郢质亡”。曾氏去世，不仅是杨树达一人之私痛，更是湘学之失，盖因“湘中学者承东汉许、郑之绪以小学音韵训诂入手进而治经者，数百年来星笠一人而已”。
曾运乾先生在考古、审音方面的造诣颇高。在音韵学方面的贡献主要表现在对“声纽”的研究上。他提出了古纽“喻三归匣”、“喻四归定”的论点，认为喻纽三等字跟匣纽是同类；提出“切韵”音系不只是韵类有洪细的区别，声类也有洪细的不同，声类和韵类的洪细恰好是相应的，中古有五十一类声纽。曾运乾曾说：“作此说竟，或有疑予说虽合古读，而陆生制《切韵》时，喻、于未必异读，匣、于未必同纽，今请有以明之：按：法言《切韵》自序，首述全书之大例云‘支章移切，脂旨夷切，鱼语居切，虞遇俱切，共为一韵；先苏前切，仙相然切，尤于求切，侯胡沟切，俱论是切。’上四字举音和双声，以明分别部居之意；支脂分部，古韵为灰齐两部，段玉裁所咤为独得胸襟者，鱼虞分部，古韵为模侯两部，江永从顾氏音表析出者。下四字举类隔双声，以明分别等第之意。先苏心母一等字，仙相心母二等字；侯胡匣母一等字，尤于匣母二等字，所谓‘欲广文路，自可清浊相通；若赏知音，即须轻重有异’者也。《切韵》全书大例，统括于此二语中，开卷东、中、同、重四字，即将此例复述。拙著《切韵释例》、《广韵补谱》即全根据此二语。若如今等韵，则侯在匣母一等，尤在喻母三等，尤侯两字，分隶两类，与上举支、脂、鱼、虞、先、仙六字之各为双声者，不侔矣。此征之法言自序，而知匣、于在当时同隶一纽者也。”
罗常培誉曾先生此说乃自钱大昕后，考镜古声母最有价值之文章。
上古声母的研究是从清代大学者钱大昕开始的，后来有章太炎、黄侃、曾运乾、钱玄同、周祖谟和王力等先后都发表了自己的看法和观点。上古声母的研究存在不少问题，各家意见不一，对于上古时期有没有复辅音的问题看法也不一致。清代史学家钱大昕首先提出“古无轻唇音”、“古无舌上音”。所谓“古无轻唇音”，就是说上古时期没有“非、敷、奉、微”四个声母，它们是从中古时期才从“帮、滂、並、明”四个声母中分化出来的；所谓“古无舌上音”，是说先秦两汉时期还没有舌上音“知、彻、澄”三母，它们是后来才从舌头音“端、透、定”中分化出来的。近代著名朴学大师章太炎又提出“娘日归泥”，所谓“娘日归泥”，是说上古时期没有“娘”、“日”二母，它们是后来从“泥”中分化出来的，在上古时期都属于“泥”母字。曾运乾又提出“喻三归匣”、“喻四归定”，所谓“喻三归匣”，就是说喻母三等字（曾运乾称为“于”母，今多称作“云”母）是从古代的匣母中分化出来的；所谓“喻四归定”，即中古时期的喻母四等字，在上古时期应属“定”母。近代著名语言文字学家黄侃又提出“照二归精”，所谓“照二归精”即照系二等字归“精”系，照系二等字来源于“精、清、从、心”。
黄侃（1886—1935）字季刚，又字季子，晚年自号量守居士，湖北省蕲春县人。1905年留学日本，在东京师事章太炎，受小学、经学，为章门大弟子，曾在北京大学、中央大学、金陵大学等校任教授。人称他与章太炎、刘师培为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”、“传统语言文字学的承前启后人”。
曾运乾跟黄侃的路子很接近，二人论述往往不谋而合，比如古音十九纽的结论。再比如，用《诗经》来研究古纽。黄侃说：“就《诗》文求声，较之求韵，其用尤大。此在近日乃研究及之者也。”据郭晋稀所记曾运乾授课笔记，曾氏讲《诗经》韵例有双声韵例，他说：“叠韵为韵，其常也；然亦有以双声为韵者。其议自钱大昕发之。”
杨树达先生在《积微居小学述林》卷七《曾星笠传》述及曾氏古韵分部时说：“古韵分部，自清儒顾、江、戴、段以下，至近日余杭章氏，分析益精，江慎修继顾亭林之后，析《广韵》之真、谆、臻、文、殷、魂、痕、先为一部，元、寒、桓、删、山、仙为一部。段氏承之，更析真、臻、先与谆、文、殷、魂、痕为二，戴氏与段氏书，谓江先生分真以下十四韵为二，今又分真以下为三，讵脂、微、齐、皆、灰不分为二，盖嫌其阳声三分而阴声只二分，不相称合也。于是戴氏仍返从江氏之说，取段氏所分之真、谆二部合而一之。君谓段氏知真、谆之当分为二，而不悟脂、微、齐、皆、灰之当分，非也。戴氏因脂、微、齐、皆、灰之未分，而并取真、谆之应分为二者合之，尤非也。齐与先对转，故陆韵以屑配先，灰与痕魂对转，故以没配痕。三百篇虽间有出入，然其条理自在也。君既析齐于微，与屑、先相配，又参稽江、段、孔、王、朱、章诸家之成说，定为阴声九部，入声十一部，阳声十部，合之为三十部。于是古韵分部臻于最密，无可复分矣。”
美国康奈尔大学语言学教授梅祖麟说：“用谐声字研究古声母，继钱大昕之后，高本汉（1923）之前，中国学者先后有章太炎、黄侃、曾运乾，他们大量用谐音字研究上古声母，分别得出古音娘日二纽归泥（章太炎：《古音娘日二纽归泥说》），照二归精、照三归端（黄侃：《音略》），喻三归匣、喻四归定（曾运乾：《喻母古读考》）。都大量系统的用谐声字材料，他们得出的结论，为今人所广泛承认。章太炎并且第一个完整地建立上古声类系统。论及用谐声字研究上古声母，不能跨越上述诸学者。当然，上述用传统方式研究古声母的中国学者，是各人分别地解决一些问题（这也正是后人进行全面研究的起点），这是有待于后人全面综合的。但这些中国学者都懂得并且大量地运用谐声字来研究上古声母，是历史的实事。” 湖南教育出版社新近出版的《声韵学》一书是曾先生毕生研究音韵学的集大成之作。最早的版本是民国二十几年的湖南大学铅印本。现在由夏剑钦先生整理，收入《湖湘文库》。据夏剑钦先生说：“该书今湖南图书馆藏本，书名为《声韵学》，目录署《声韵学讲义》，共五编三十三章，而正文却仅存第一编《语音学原理》、第二编《注音字母》与第三编《宋元明清之等韵学》，共三编十八章。此次整理，前三编即以湖南图书馆藏本为底本，后二编《广韵学》（即《广韵研究讲义》）、《古纽及古韵》（即《古声韵学讲义》）共十五章，则采用郭晋稀先生整理之中华书局本。”“在《声韵学》五编之后，为补充先生于音韵学研究之内容，补录了四篇相关的作品，其中《读敖士英关于研究古音的一个商榷》与《声学五书叙》是中华书局本已增补的，《说文转注释例》与《论双声叠韵与文学》两篇是这次整理新增的。新增两篇尤以《说文转注释例》一文更显先生于‘文字声韵训诂相通’之独到见解。”
曾运乾先生一生虽然处于动荡不安的年代，但是著述不少。据友人戴维先生收集的曾运乾生前论著目录，其毕生论著可分为四类：
一、经史专著：1.《尚书正读》（中华书局1964年5月出版）。2.《毛诗说》（岳麓书社1990年5月出版）。3.《通史叙例》（南京钟山书局民国二十二年十二月出版）。4.《春秋三传通论》（讲义手抄本）。5.《三礼通论》。
二、音韵学专著：1.《等韵学讲义》。2.《广韵学讲义》。3.《古声韵讲义》。
三、经史论文：1.《礼经丧服释例》（《国立中山大学文学院专刊》）。2.《人道篇》（《新民月刊·通论》）。3.《说报》（《新民月刊·通论》）。4.《原礼》（《新民月刊·通论》）。5.《尚书立具录》（《语言文学》专刊第一卷第三、四期）。6.《齐物论发微》。
四、音韵学论文：1.《切韵五声五十一纽考》（《东北大学季刊》1927年第一期）。
2.《喻母古读考》（《东北大学季刊》1927年第二期）。3.《六书释例》（《东北大学周刊》1929年第七十一期）。4.《说文转注释例》（《中山大学文学院专刊》第二期）。5.《论双声叠韵与文学》（《文学杂志》广州1933年第一期）。6.《声学五书叙》（《东北大学周刊》1926年第九期）。7.《读敖士英关于研究古音的一个商榷》（《学衡》1932年第七十七期）。8.《广韵韵目原本陆法言切韵证》（《语言文学专刊》1936年第一卷第一期）。9.《等韵门法驳议》（《语言文学专刊》1936年第一卷第二期）。10.《集韵叙略》。11.《雅诂例》。
此外，曾运乾先生的诗赋散文虽为其著作的余绪，但也出手不凡，深受时人推崇。今录《桃江县志》所载先生撰写的散文一篇，谨附文后，以飨读者。
凤凰阁记〔1〕
曾运乾
盖闻游洙泗者，缅邹鲁之风；过广武者，吊英雄之迹：地顾不以人重哉！益阳地介湘沅，县分秦汉，西驰浦溆，道接辰阳；东下临泚，江通汨水，则屈大夫经行之地也。县治西桃谷山者，北临泚水，旁带西溪，望浮邱不一日而达，离县治六十里而遥。花洞春冥，金銮有墓；钓矶水咽，岩濑留台，则屈大夫流寓之乡也。山腰建阁，窈然深藏，四围茂木，经岁皆春，一院绿阴，当炎不夏。枕流则琴弦悦耳，呵壁则鬼物惊心。当江山繁会之区，动今古苍茫之感。说者谓屈大夫作《天问》篇于此，后人因此筑天问台焉。循麓东行不数百步，是曰潭湾。山则蜿蜓起伏于东南，水则荡漾渟滢于西北。竹竿万个，如游渭上之村；江橘千头，不数武陵之宅。梧桐生处，于彼朝阳，竹实累然，最宜阿阁。盖屈赋取鸾皇以媲君子，后人即揭凤德以表忠贤。飞阁流丹，翔鸾舞凤。祝庚桑于畏垒，不逮生前；祠贾傅于长沙，犹隆奕世。是曰凤凰阁，则吾益西迁始祖祀神之宫也。唐虞世远，麟凤偕游，夏屋阴浓，帡幪斯托，没而可祀于社，神有功德在民。祝揽揆于三寅，桂醑与椒浆并馥；竞渡河于重午，绣旗与画桨齐飞。盖自朱明初叶以逮，民国复兴迩来，五百有余年矣。壬午癸未之交，支谱续修，设局兹阁，自秋徂夏，岁序环周，览景物而流连，感先畴之佳胜，盖有萦回往复于吾心者。当夫秋高气爽，境与人宜，落木千山，云天万里，澄江一道，水月双清。塔高则笔势凌云，潭静则鉴明澈底，彼一时也。若夫潦水全收，寒风正厉，钓艇与惊涛出没，江帆偕沙鸟遄飞；岭际贞松，经冬弥茂，江头梅蕊，与雪俱芳，彼又一时也。及夫物换星移，青阳司候，风经花信，时号花朝，新涨初生，渔汀半蚀，春风煦物，岸草全敷。杏桃蒸远近之霞，兰茝分湘沅之气，此一时也。洎夫时当夏节，尤适人和，多竹生寒，更无暑令，垂扬匝岸，满布清阴。钓矶则水夕生凉，远岫则云峰善幻。盈畴禾黍，互祝西成，遍地桑麻，都呈活气，此又一时也。徘徊瞻望，弥历岁时。世德宗臣，百世之衣冠如接；春朝秋夕，四时之光景常新。凡物候之推移，并兹役所经历，不为记载，后景难摹。呜呼！幽谷楼高，是少日读书之地清光绪壬寅癸卯间与同学会读于天问阁；名园洞口，亦当年辑谱之祠。曾几何时，顿成隔世。二千年之古迹，天问榛芜；五百载之神宫，旧庐宛在。欲问钓游胜处，谁记童年；回思编校同人，半登鬼箓。叹沧桑之善变，感兴废之靡常。到眼者历历江山，照水者星星鬓发。盖风景无异而朋辈则仅有存矣。夫文章为经国之业，功德为不朽之基。燄燄之火未足掩日月之光，赫赫之功宁足摧忠诚所寄。草赋之危楼纵圮，来巢之杰阁犹存。虽乏登临，足资观感。事君资于事父，教孝即以教忠。屈大夫之志洁行芳，与吾先祖之兰熏雪白，道惟一贯，祀并千秋矣。其惟任重道远，履薄临深。植我嘉树，广橘颂于天荆地棘之秋；摅我幽情，振商歌于圣伏神徂而后。民国三十有二年癸未夏月，枣园运乾记。
注释：
〔1〕1942年，曾运乾晚年归里，曾居家乡桃江凤凰山凤凰阁，在这里继续音韵学研究，写出了缅怀屈原和歌颂家乡桃花江的散文《凤凰阁记》。
曾运乾先生在考古、审音方面的造诣颇高。在音韵学方面的贡献主要表现在对“声纽”的研究上。他提出了古纽“喻三归匣”、“喻四归定”的论点，认为喻纽三等字跟匣纽是同类；提出“切韵”音系不只是韵类有洪细的区别，声类也有洪细的不同，声类和韵类的洪细恰好是相应的，中古有五十一类声纽。曾运乾曾说：“作此说竟，或有疑予说虽合古读，而陆生制《切韵》时，喻、于未必异读，匣、于未必同纽，今请有以明之：按：法言《切韵》自序，首述全书之大例云‘支章移切，脂旨夷切，鱼语居切，虞遇俱切，共为一韵；先苏前切，仙相然切，尤于求切，侯胡沟切，俱论是切。’上四字举音和双声，以明分别部居之意；支脂分部，古韵为灰齐两部，段玉裁所咤为独得胸襟者，鱼虞分部，古韵为模侯两部，江永从顾氏音表析出者。下四字举类隔双声，以明分别等第之意。先苏心母一等字，仙相心母二等字；侯胡匣母一等字，尤于匣母二等字，所谓‘欲广文路，自可清浊相通；若赏知音，即须轻重有异’者也。《切韵》全书大例，统括于此二语中，开卷东、中、同、重四字，即将此例复述。拙著《切韵释例》、《广韵补谱》即全根据此二语。若如今等韵，则侯在匣母一等，尤在喻母三等，尤侯两字，分隶两类，与上举支、脂、鱼、虞、先、仙六字之各为双声者，不侔矣。此征之法言自序，而知匣、于在当时同隶一纽者也。”
罗常培誉曾先生此说乃自钱大昕后，考镜古声母最有价值之文章。
上古声母的研究是从清代大学者钱大昕开始的，后来有章太炎、黄侃、曾运乾、钱玄同、周祖谟和王力等先后都发表了自己的看法和观点。上古声母的研究存在不少问题，各家意见不一，对于上古时期有没有复辅音的问题看法也不一致。清代史学家钱大昕首先提出“古无轻唇音”、“古无舌上音”。所谓“古无轻唇音”，就是说上古时期没有“非、敷、奉、微”四个声母，它们是从中古时期才从“帮、滂、並、明”四个声母中分化出来的；所谓“古无舌上音”，是说先秦两汉时期还没有舌上音“知、彻、澄”三母，它们是后来才从舌头音“端、透、定”中分化出来的。近代著名朴学大师章太炎又提出“娘日归泥”，所谓“娘日归泥”，是说上古时期没有“娘”、“日”二母，它们是后来从“泥”中分化出来的，在上古时期都属于“泥”母字。曾运乾又提出“喻三归匣”、“喻四归定”，所谓“喻三归匣”，就是说喻母三等字（曾运乾称为“于”母，今多称作“云”母）是从古代的匣母中分化出来的；所谓“喻四归定”，即中古时期的喻母四等字，在上古时期应属“定”母。近代著名语言文字学家黄侃又提出“照二归精”，所谓“照二归精”即照系二等字归“精”系，照系二等字来源于“精、清、从、心”。
黄侃（1886—1935）字季刚，又字季子，晚年自号量守居士，湖北省蕲春县人。1905年留学日本，在东京师事章太炎，受小学、经学，为章门大弟子，曾在北京大学、中央大学、金陵大学等校任教授。人称他与章太炎、刘师培为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”、“传统语言文字学的承前启后人”。
曾运乾跟黄侃的路子很接近，二人论述往往不谋而合，比如古音十九纽的结论。再比如，用《诗经》来研究古纽。黄侃说：“就《诗》文求声，较之求韵，其用尤大。此在近日乃研究及之者也。”据郭晋稀所记曾运乾授课笔记，曾氏讲《诗经》韵例有双声韵例，他说：“叠韵为韵，其常也；然亦有以双声为韵者。其议自钱大昕发之。”
杨树达先生在《积微居小学述林》卷七《曾星笠传》述及曾氏古韵分部时说：“古韵分部，自清儒顾、江、戴、段以下，至近日余杭章氏，分析益精，江慎修继顾亭林之后，析《广韵》之真、谆、臻、文、殷、魂、痕、先为一部，元、寒、桓、删、山、仙为一部。段氏承之，更析真、臻、先与谆、文、殷、魂、痕为二，戴氏与段氏书，谓江先生分真以下十四韵为二，今又分真以下为三，讵脂、微、齐、皆、灰不分为二，盖嫌其阳声三分而阴声只二分，不相称合也。于是戴氏仍返从江氏之说，取段氏所分之真、谆二部合而一之。君谓段氏知真、谆之当分为二，而不悟脂、微、齐、皆、灰之当分，非也。戴氏因脂、微、齐、皆、灰之未分，而并取真、谆之应分为二者合之，尤非也。齐与先对转，故陆韵以屑配先，灰与痕魂对转，故以没配痕。三百篇虽间有出入，然其条理自在也。君既析齐于微，与屑、先相配，又参稽江、段、孔、王、朱、章诸家之成说，定为阴声九部，入声十一部，阳声十部，合之为三十部。于是古韵分部臻于最密，无可复分矣。”
美国康奈尔大学语言学教授梅祖麟说：“用谐声字研究古声母，继钱大昕之后，高本汉（1923）之前，中国学者先后有章太炎、黄侃、曾运乾，他们大量用谐音字研究上古声母，分别得出古音娘日二纽归泥（章太炎：《古音娘日二纽归泥说》），照二归精、照三归端（黄侃：《音略》），喻三归匣、喻四归定（曾运乾：《喻母古读考》）。都大量系统的用谐声字材料，他们得出的结论，为今人所广泛承认。章太炎并且第一个完整地建立上古声类系统。论及用谐声字研究上古声母，不能跨越上述诸学者。当然，上述用传统方式研究古声母的中国学者，是各人分别地解决一些问题（这也正是后人进行全面研究的起点），这是有待于后人全面综合的。但这些中国学者都懂得并且大量地运用谐声字来研究上古声母，是历史的实事。” 湖南教育出版社新近出版的《声韵学》一书是曾先生毕生研究音韵学的集大成之作。最早的版本是民国二十几年的湖南大学铅印本。现在由夏剑钦先生整理，收入《湖湘文库》。据夏剑钦先生说：“该书今湖南图书馆藏本，书名为《声韵学》，目录署《声韵学讲义》，共五编三十三章，而正文却仅存第一编《语音学原理》、第二编《注音字母》与第三编《宋元明清之等韵学》，共三编十八章。此次整理，前三编即以湖南图书馆藏本为底本，后二编《广韵学》（即《广韵研究讲义》）、《古纽及古韵》（即《古声韵学讲义》）共十五章，则采用郭晋稀先生整理之中华书局本。”“在《声韵学》五编之后，为补充先生于音韵学研究之内容，补录了四篇相关的作品，其中《读敖士英关于研究古音的一个商榷》与《声学五书叙》是中华书局本已增补的，《说文转注释例》与《论双声叠韵与文学》两篇是这次整理新增的。新增两篇尤以《说文转注释例》一文更显先生于‘文字声韵训诂相通’之独到见解。”
曾运乾先生一生虽然处于动荡不安的年代，但是著述不少。据友人戴维先生收集的曾运乾生前论著目录，其毕生论著可分为四类：
一、经史专著：1.《尚书正读》（中华书局1964年5月出版）。2.《毛诗说》（岳麓书社1990年5月出版）。3.《通史叙例》（南京钟山书局民国二十二年十二月出版）。4.《春秋三传通论》（讲义手抄本）。5.《三礼通论》。
二、音韵学专著：1.《等韵学讲义》。2.《广韵学讲义》。3.《古声韵讲义》。
三、经史论文：1.《礼经丧服释例》（《国立中山大学文学院专刊》）。2.《人道篇》（《新民月刊·通论》）。3.《说报》（《新民月刊·通论》）。4.《原礼》（《新民月刊·通论》）。5.《尚书立具录》（《语言文学》专刊第一卷第三、四期）。6.《齐物论发微》。
四、音韵学论文：1.《切韵五声五十一纽考》（《东北大学季刊》1927年第一期）。
2.《喻母古读考》（《东北大学季刊》1927年第二期）。3.《六书释例》（《东北大学周刊》1929年第七十一期）。4.《说文转注释例》（《中山大学文学院专刊》第二期）。5.《论双声叠韵与文学》（《文学杂志》广州1933年第一期）。6.《声学五书叙》（《东北大学周刊》1926年第九期）。7.《读敖士英关于研究古音的一个商榷》（《学衡》1932年第七十七期）。8.《广韵韵目原本陆法言切韵证》（《语言文学专刊》1936年第一卷第一期）。9.《等韵门法驳议》（《语言文学专刊》1936年第一卷第二期）。10.《集韵叙略》。11.《雅诂例》。
此外，曾运乾先生的诗赋散文虽为其著作的余绪，但也出手不凡，深受时人推崇。今录《桃江县志》所载先生撰写的散文一篇，谨附文后，以飨读者。
凤凰阁记〔1〕
曾运乾
盖闻游洙泗者，缅邹鲁之风；过广武者，吊英雄之迹：地顾不以人重哉！益阳地介湘沅，县分秦汉，西驰浦溆，道接辰阳；东下临泚，江通汨水，则屈大夫经行之地也。县治西桃谷山者，北临泚水，旁带西溪，望浮邱不一日而达，离县治六十里而遥。花洞春冥，金銮有墓；钓矶水咽，岩濑留台，则屈大夫流寓之乡也。山腰建阁，窈然深藏，四围茂木，经岁皆春，一院绿阴，当炎不夏。枕流则琴弦悦耳，呵壁则鬼物惊心。当江山繁会之区，动今古苍茫之感。说者谓屈大夫作《天问》篇于此，后人因此筑天问台焉。循麓东行不数百步，是曰潭湾。山则蜿蜓起伏于东南，水则荡漾渟滢于西北。竹竿万个，如游渭上之村；江橘千头，不数武陵之宅。梧桐生处，于彼朝阳，竹实累然，最宜阿阁。盖屈赋取鸾皇以媲君子，后人即揭凤德以表忠贤。飞阁流丹，翔鸾舞凤。祝庚桑于畏垒，不逮生前；祠贾傅于长沙，犹隆奕世。是曰凤凰阁，则吾益西迁始祖祀神之宫也。唐虞世远，麟凤偕游，夏屋阴浓，帡幪斯托，没而可祀于社，神有功德在民。祝揽揆于三寅，桂醑与椒浆并馥；竞渡河于重午，绣旗与画桨齐飞。盖自朱明初叶以逮，民国复兴迩来，五百有余年矣。壬午癸未之交，支谱续修，设局兹阁，自秋徂夏，岁序环周，览景物而流连，感先畴之佳胜，盖有萦回往复于吾心者。当夫秋高气爽，境与人宜，落木千山，云天万里，澄江一道，水月双清。塔高则笔势凌云，潭静则鉴明澈底，彼一时也。若夫潦水全收，寒风正厉，钓艇与惊涛出没，江帆偕沙鸟遄飞；岭际贞松，经冬弥茂，江头梅蕊，与雪俱芳，彼又一时也。及夫物换星移，青阳司候，风经花信，时号花朝，新涨初生，渔汀半蚀，春风煦物，岸草全敷。杏桃蒸远近之霞，兰茝分湘沅之气，此一时也。洎夫时当夏节，尤适人和，多竹生寒，更无暑令，垂扬匝岸，满布清阴。钓矶则水夕生凉，远岫则云峰善幻。盈畴禾黍，互祝西成，遍地桑麻，都呈活气，此又一时也。徘徊瞻望，弥历岁时。世德宗臣，百世之衣冠如接；春朝秋夕，四时之光景常新。凡物候之推移，并兹役所经历，不为记载，后景难摹。呜呼！幽谷楼高，是少日读书之地清光绪壬寅癸卯间与同学会读于天问阁；名园洞口，亦当年辑谱之祠。曾几何时，顿成隔世。二千年之古迹，天问榛芜；五百载之神宫，旧庐宛在。欲问钓游胜处，谁记童年；回思编校同人，半登鬼箓。叹沧桑之善变，感兴废之靡常。到眼者历历江山，照水者星星鬓发。盖风景无异而朋辈则仅有存矣。夫文章为经国之业，功德为不朽之基。燄燄之火未足掩日月之光，赫赫之功宁足摧忠诚所寄。草赋之危楼纵圮，来巢之杰阁犹存。虽乏登临，足资观感。事君资于事父，教孝即以教忠。屈大夫之志洁行芳，与吾先祖之兰熏雪白，道惟一贯，祀并千秋矣。其惟任重道远，履薄临深。植我嘉树，广橘颂于天荆地棘之秋；摅我幽情，振商歌于圣伏神徂而后。民国三十有二年癸未夏月，枣园运乾记。
注释：
〔1〕1942年，曾运乾晚年归里，曾居家乡桃江凤凰山凤凰阁，在这里继续音韵学研究，写出了缅怀屈原和歌颂家乡桃花江的散文《凤凰阁记》。