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摘 要：我国是一个历史悠久的文明古国，在漫长的原始社会的缓慢发展中逐渐形成了原始的音乐。根据考古学的相关发现，原始的乐器或音乐遗物可以追溯到六千年左右的长江流域的河姆渡文化与黄河流域的裴李岗文化、大汶口文化、仰韶文化以及马家窖文化等。根据我国古代的传说可以看出，我国的音乐艺术起源于先民的劳动，并与原始的巫术和原始的舞蹈以及早期的诗歌融为一体，为劳动时间和氏族集体的利益服务。本文将通过原始文化下的儒家教育思想来探究中国的音乐美学观，进而探索中国的音乐艺术教育。
关键词：儒家教育思想；音乐教育；融合
一、前言
《尚书》中就有“击石拊石，百兽率舞”的说法。当然这一说法可回溯的历史更为悠久，大约能追溯至几万年前的母系氏族社会时期。从该记载中我们能约略推断出当时的音乐主要是用于祭祀、节日的庆典等。李泽厚先生认为这已经是原始歌舞，他说：“……这些和所谓‘干戚羽旄’、‘发扬蹈厉’，正是图腾舞蹈，正是插着羽毛戴着假面的原始歌舞。”
我国有系统的音乐观思想的出现是在春秋战国时期，也就是雅斯贝尔斯所说的人类文明的轴心时代，我们一般用先秦时期来指称这一段历史。接下来，我们集中地考察儒家教育思想对音乐艺术观的影响。
二、儒家的教育思想
儒家的传统教育思想可以归纳为“爱智”和“好学”两个核心的基本概念，在西方，古希腊以“爱智”为哲学的精神特色。此“爱智”与《论语·卫灵公》中所说的“有教无类”，以及孔子所倡导的“因材施教”是统一的。倡导所有人都有接受教育的权力，所有人都有自己的所长，教育无外乎是要对人进行“增智”“明德”“擅礼”“规范”等方面的提升。
与“爱智”相比，儒家的“好学”更能体现出儒家思想对教育的深远影响。“好学”即便是对儒家哲学思想而言，也言之成理。 “好学”决不是孔子思想中的一个普通概念，我们可以肯定地说，“好学”是孔子思想中一个具有核心意义的基础性观念，不仅在他的教育思想，也在他的整个思想中占有特别重要的地位。这一点在儒家学派文化研究中越来越受到重视。
让我们翻开论语，看看儒家先哲们对“好学”的记载与注释：我们应可知，整部论语把“学而时习之，不亦乐乎”置于全书之首，并非偶然。因为，孔子对“学”“好学”的重视，确实非同一般。这样，我们也就知道，孔子讲“吾十有五而志于学，三十而立……”这一段话中的“志于学”的意义亦非普通。子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。孔子说，孔圉所以称为文子，是因为他敏而好学，不耻下问。这表示，好学不仅是个人独享的乐事，也是在“问”“闻”的交往活动中展开的。这也意味着，“学”不仅是在学校里向老师学，也包含着一切有关知识的“问”“闻”交往。在这个意义上说，孔子对教育的理解是很广泛的。
现在要问，“好学”是否为一种德性或美德呢？表面上看，好学与一般孔子所说的德性如仁、智、勇不同，似乎不属于德性，不过，这如何解释孔子既称颜回为惟一的“好学”者，又把颜回归在弟子中的“德行”一类？我们能不能说仁智勇是实践德性，而好学属于理智德性呢？当然，理智理性是恰当运用理性的德性，与好学作为一种优秀的能力有所不同，同时孔子也不认为伦理德性与教育无关。但无论如何，孔子是把“好学”看成与“伦理德性”有别的品质和活动。
三、儒家教育思想下的音乐美学观
儒家的基本教育思想，即基于把道德、审美融于学习的人生之中的生存论意义上的儒家思想。那么接下来，我们来具体地梳理一下儒家的音乐思想。
（一）音乐的情感由心所发，声音的形式与情感的形式相关联。“乐者，乐也，人情之所不能免”，“其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声啴以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。”喜怒而乐等内在的情感都不可过分，过分既有损于个体身心，也有损于社会稳定。音乐和各种艺术价值、功能就在于建造这样一种普遍性的情感和谐形式。”
（二）总体上儒家主张“乐从和”。这是李泽厚先生的观点。李先生在详细分析了传统儒家对音乐的基本观点之后，提出 “中国古代所追求的是情感符合现实身心和社会群体的和谐协同，排斥偏离和破坏这一标准的任何情感和艺术。音乐是为了从内心建立和塑造这种普遍性的情感形式，这也就是‘乐从和’的美学根本特点。”
这意味着中国传统的音乐观 “乐诗相和”的特点。“乐诗相和”实际包含“乐诗相和”和“乐诗相合”两个方面。在相合的意义上，就是乐和诗都归于礼，都是实现礼的方式和途径，乐和礼之间没有层级之分。
研究儒家教育思想的目的，是为了我们当下的音乐教育与发展梳理一下历史的发展脉络，找寻我们现今音乐中所蕴藏的民族文化的灵魂与精髓。音乐如此，音乐教育亦然。我们正是要通过文化的世代性传承、学习与研究，在教授音乐艺术的同时，传递出儒家的文化与哲学思想，使得我们的音乐教育体现出历史的统一性和连续性。
参考文献：
[1]李泽厚.華夏美学[M].天津：社会科学院出版社，2002.
[2]陈来.论儒家教育思想的基本理念[J].北京大学学报，2005（第25期）.
[3]于丹.儒家思想与心灵和谐[OL].中国国际文化产业网，2008.
关键词：儒家教育思想；音乐教育；融合
一、前言
《尚书》中就有“击石拊石，百兽率舞”的说法。当然这一说法可回溯的历史更为悠久，大约能追溯至几万年前的母系氏族社会时期。从该记载中我们能约略推断出当时的音乐主要是用于祭祀、节日的庆典等。李泽厚先生认为这已经是原始歌舞，他说：“……这些和所谓‘干戚羽旄’、‘发扬蹈厉’，正是图腾舞蹈，正是插着羽毛戴着假面的原始歌舞。”
我国有系统的音乐观思想的出现是在春秋战国时期，也就是雅斯贝尔斯所说的人类文明的轴心时代，我们一般用先秦时期来指称这一段历史。接下来，我们集中地考察儒家教育思想对音乐艺术观的影响。
二、儒家的教育思想
儒家的传统教育思想可以归纳为“爱智”和“好学”两个核心的基本概念，在西方，古希腊以“爱智”为哲学的精神特色。此“爱智”与《论语·卫灵公》中所说的“有教无类”，以及孔子所倡导的“因材施教”是统一的。倡导所有人都有接受教育的权力，所有人都有自己的所长，教育无外乎是要对人进行“增智”“明德”“擅礼”“规范”等方面的提升。
与“爱智”相比，儒家的“好学”更能体现出儒家思想对教育的深远影响。“好学”即便是对儒家哲学思想而言，也言之成理。 “好学”决不是孔子思想中的一个普通概念，我们可以肯定地说，“好学”是孔子思想中一个具有核心意义的基础性观念，不仅在他的教育思想，也在他的整个思想中占有特别重要的地位。这一点在儒家学派文化研究中越来越受到重视。
让我们翻开论语，看看儒家先哲们对“好学”的记载与注释：我们应可知，整部论语把“学而时习之，不亦乐乎”置于全书之首，并非偶然。因为，孔子对“学”“好学”的重视，确实非同一般。这样，我们也就知道，孔子讲“吾十有五而志于学，三十而立……”这一段话中的“志于学”的意义亦非普通。子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。孔子说，孔圉所以称为文子，是因为他敏而好学，不耻下问。这表示，好学不仅是个人独享的乐事，也是在“问”“闻”的交往活动中展开的。这也意味着，“学”不仅是在学校里向老师学，也包含着一切有关知识的“问”“闻”交往。在这个意义上说，孔子对教育的理解是很广泛的。
现在要问，“好学”是否为一种德性或美德呢？表面上看，好学与一般孔子所说的德性如仁、智、勇不同，似乎不属于德性，不过，这如何解释孔子既称颜回为惟一的“好学”者，又把颜回归在弟子中的“德行”一类？我们能不能说仁智勇是实践德性，而好学属于理智德性呢？当然，理智理性是恰当运用理性的德性，与好学作为一种优秀的能力有所不同，同时孔子也不认为伦理德性与教育无关。但无论如何，孔子是把“好学”看成与“伦理德性”有别的品质和活动。
三、儒家教育思想下的音乐美学观
儒家的基本教育思想，即基于把道德、审美融于学习的人生之中的生存论意义上的儒家思想。那么接下来，我们来具体地梳理一下儒家的音乐思想。
（一）音乐的情感由心所发，声音的形式与情感的形式相关联。“乐者，乐也，人情之所不能免”，“其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声啴以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。”喜怒而乐等内在的情感都不可过分，过分既有损于个体身心，也有损于社会稳定。音乐和各种艺术价值、功能就在于建造这样一种普遍性的情感和谐形式。”
（二）总体上儒家主张“乐从和”。这是李泽厚先生的观点。李先生在详细分析了传统儒家对音乐的基本观点之后，提出 “中国古代所追求的是情感符合现实身心和社会群体的和谐协同，排斥偏离和破坏这一标准的任何情感和艺术。音乐是为了从内心建立和塑造这种普遍性的情感形式，这也就是‘乐从和’的美学根本特点。”
这意味着中国传统的音乐观 “乐诗相和”的特点。“乐诗相和”实际包含“乐诗相和”和“乐诗相合”两个方面。在相合的意义上，就是乐和诗都归于礼，都是实现礼的方式和途径，乐和礼之间没有层级之分。
研究儒家教育思想的目的，是为了我们当下的音乐教育与发展梳理一下历史的发展脉络，找寻我们现今音乐中所蕴藏的民族文化的灵魂与精髓。音乐如此，音乐教育亦然。我们正是要通过文化的世代性传承、学习与研究，在教授音乐艺术的同时，传递出儒家的文化与哲学思想，使得我们的音乐教育体现出历史的统一性和连续性。
参考文献：
[1]李泽厚.華夏美学[M].天津：社会科学院出版社，2002.
[2]陈来.论儒家教育思想的基本理念[J].北京大学学报，2005（第25期）.
[3]于丹.儒家思想与心灵和谐[OL].中国国际文化产业网，2008.