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两年前，由于日本修改教科书，抹杀二战时期侵略中国的历史事实，以及大肆活动妄图挤进联合国安理会举动，激起普通民众极大的愤慨，大家通过互联网纷纷呼吁抵制日货。我不知道抵制日货的决心能持续多久，但却让我想起当年圣雄甘地带领印度人民抵制英国货的英勇壮举。
抵制洋货
19世纪上半叶，印度逐渐沦为英国的商品市场和原料产地。到了19世纪50年代，英国推销到印度的商品,棉织品就占了2/3。印度的大量财富流入英国。到了20世纪初,仅1913/1914年度,有人统计英国从印度榨取的财富总和不少于7500万英镑.英国一年的榨取量几乎相当于印度两年的税收收入，印度人民的生活悲苦不堪、赤贫遍野。为了反抗英国殖民统治,争取民族独立,1921年甘地领导下的国大党决定在全国开展斯瓦德希（Swadeshi）运动，要求党员一律穿土布衣服，不许穿洋布衣服, 当时的洋布主要是英国布,大家团结一致用实际行动抵抗英国的经济侵略,并且开展手工纺织运动，自己纺纱织布。人们把收集起来的洋布，以及洋布做的衣服放在一起，点火燃烧，数千名在场的群众欢呼雀跃，仿佛也在烧掉英国殖民统治的枷锁。甘地宣布：“不接触洋布是一种美德。”焚烧洋布的火焰迅速在各地传播.大量的英国布在烈火中化为灰烬。
甘地在群众集会上发表演讲：“我们所做的，是一种高贵的牺牲——不能实现土布运动，印度便不能得救。”“我们所燃烧的火焰应为烧除我们内心污浊之火的象征。我们净化了理智，必将指示我们土布的真正经济价值。我们净化了内心，必将使我们能够坚决抵制住洋布的诱惑。”甘地号召人民用印度古老的纺车代替英国先进的机器，用粗糙的土布代替精致的洋布。
抵制洋货只是甘地倡导的斯瓦德希的一部分内容。斯瓦德希还包括自给自足，热爱自己的祖国，使用本地、本国的产品。甘地认为斯瓦德希是最重要的一条精神规律。就像自然规律一样，精神规律不需要人为制定，它们本身就存在，是人的本性使然。但由于愚昧或其它原因，人们经常忽视或不服从它们。这就需要人们重新认识它的重要意义，并用发誓的方式来遵守斯瓦德希。
穿戴是面心灵的镜子
通常,人们一想到甘地,总是上身半裸下身裹一块土布的慈祥老人，似乎很难想象甘地西装革履的样子。然而甘地年轻的时候,是很注重打扮的。19岁那年他前往英国留学,由于他恪守素食的誓言,一位英国朋友为他十分担心,甘地为了显示自己虽然素食但还是很有修养,不是文明社会里的一个粗人,他给自己规定了一个任务——努力做一个英国绅士.他觉得从印度带来的衣服已经不适合英国的环境,于是他去服装店定做新衣服,买了一顶昂贵的高筒礼帽,还到最时髦的大街买了一套晚礼服.每天早上他要对着镜子化上十分钟的时间打领带,并把头发梳成流行的式样。
甘地取得律师资格回国后,他的穿着更加欧化,不仅穿西服,还穿上了皮靴和皮鞋,而印度的传统是赤脚,或讲究一些穿双拖鞋。在孟买,甘地初次办理案件就受到挫折,在朋友的推荐下,他干脆远赴南非帮印度的一家公司处理法律事务。刚到南非时,甘地穿着长长的大礼服,头上戴着小头巾。当他以这身打扮坐在法庭上时,法官要求他把头巾摘下，甘地断然拒绝,愤然离开了现场。他觉得印侨戴着印度式的头巾是一种爱国热诚的表现，如果被迫摘下头巾,就等于受到侮辱。 甘地意识到印度人在南非受到歧视,他不甘就此罢休,给报纸写了一封信,陈述自己在法庭上坚持不摘印度头巾的理由,结果引起了很多的争论。虽然头巾是件小事,但可以看出在维护民族尊严的时候,甘地不屈不饶的性格,正如尼赫鲁说的，甘地“是决心争取印度自由的、战斗性的民族主义的象征，是拒绝屈服于傲慢强权的象征，是绝不赞同牵连到民族耻辱的任何事情的象征。”
后来,甘地领导印度契约工人在南非进行非暴力抵抗运动,为了和契约工人保持密切的联系,他的服装才发生了很大的变化,穿着尽可能地贴近普通人民,而且是用印度布做的。在南非奋斗20年后,甘地回到祖国,开始投身于争取印度自治的运动。
1921年开展抵制洋布运动时，甘地庄严宣布：在他有生之年，放弃任何其他衣服，并剃光头发，只穿手工纺织制作的缠腰和披肩。从此他赤裸上身，下身只裹一块土布，天冷时搭上一条土布的披巾。
1931年甘地远赴伦敦参加圆桌会议,他身披白色腰布，脚穿拖鞋，步入白金汉宫与英王见面。顿时，英国举国上下为之哗然，当有人问他这身衣服是否合适时，甘地回答:“国王陛下有足够的衣服供我们两人受用。”邱吉尔讥讽甘地为“半裸体的游方僧。”并抨击甘地说:“昔日伦敦律师事务所的律师，今天衣不遮体的苦行僧，竟然踏上宫殿的台阶，平起平坐地与英王兼印度皇帝的代表谈判，这是多么令人作呕，令人感到耻辱的场面。”然而甘地坦然地指出，他赤身裸体，象征心洁如镜，毫无邪念。
甘地从一位注重服装,极力西方化的年轻人,成长为赤裸双脚,身披土布的“苦行僧”,从默默无闻的律师,成长为被印度人民顶礼膜拜的圣人。随着一个人内心的发生的变化,外在的服装也相应改变,或者说甘地的着装是他心灵的一面镜子,服装的变化折射出他的内心的变化。当他宣布终生只穿土布缠腰和披肩时,他也是在宣布终身以做印度人为荣,以简朴装束为荣，以自立自强为荣。他说:“现代文明专注研究物质的规律，把人们的聪明才智用于发明或发现生产方法和毁灭性武器上，我们(印度)的文明主要用于对精神规律的探索。我们的印度教圣典清楚地规定，对正确的生活来说，恰当地遵守下列准则是不可缺少的，这些准则是：真理、贞洁、慎重对待所有的生命、不贪图别人的财产、除了日常生活的必需品,拒绝任何财物。”
本地产品优先
距离甘地抵制洋货的运动已经80多年了,甘地是为了反抗英国的殖民统治而呼吁斯瓦德希,提倡自己动手纺纱织布,使用本地产品,现在我们还有必要学习甘地的这种做法吗?当橱窗里摆着来自欧美的精美商品,当飘洋过海的水果散发着迷人的香味,当巴黎的时尚招摇过市,当日本的电器以优异的品质闪耀时,通常人们只会想到这些都是改革开放、社会进步的标志,是现代化和生活水平提高的象征。
让我们以一日三餐的食品为例,看看来自外地产品会产生什么样的危害。首先，是长途运输带来海陆空的交通拥挤。普通的美国食品从农田到餐桌平均要运行2000公里。有人计算过德国家庭购买的一瓶酸乳酪,包括标签、塑料盒、糖、牛奶和草莓,加在一起共计运输了1千1百英里（1英里等于1609米）；其二，是汽车、火车、飞机、轮船带来的空气污染, 汽车尾气占大气污染的60%以上，飞机虽然不会在人们呼吸的地球表层污染空气，但它们严重地污染了高空；其三，生产交通工具消耗了大量的自然资源,如矿产资源、水资源等；其四，加剧了能源危机,生产汽车和运输过程都要消耗能源, 比如从加利福尼亚用货车运送一棵莴苣到纽约，消耗的能量是种植一棵莴苣所消耗能量的三倍。还有在运输过程中要给食物保鲜, 冷冻食品大量增加。冷冻和冷藏食品也是发展中国家电力消费增长最快的一项支出。除了耗费电力，冷冻柜释放的氟里昂也是“谋杀”臭氧层的凶手之一。其五，扩建公路占用粮田,减少了耕地面积。
长途运输造成的危害罄竹难书。甘地早就说过:“我相信扩大人的需求，并使用机器生产来满足需求，不会使世界向着它的目标迈进一步……我对毁灭距离和时间的疯狂渴望义愤填膺，对增加兽欲的疯狂渴望，以及为了追求满足跑到天涯海角去的疯狂渴望深恶痛绝。如果现代文明就是所有这些，我就理解它为什么这么做了，我把它叫做恶魔。”虽然甘地生活的年代, 还没有出现环境问题, 但他的真知灼见和深刻的洞察力直到今天仍然令人惊叹，甘地的言行已成为国外的一些环保组织的指路明灯。
进口食品不仅对生产地的生态环境造成破坏,还会给当地的人民带来深重的苦难，1960年以来，中美洲25%以上的森林被砍伐改建为牧场。其中大部分牲畜是为了出口美国。美国消费者每购买一个从中美洲进口的汉堡包，平均可以节省五分钱，可是对当地环境的影响却是致命的。一个汉堡包需要清理5平方米的树林用来放牧。由于庞大的畜牛业只是富裕了少数人，却使大多数的农民陷入贫困，引起普遍的社会动荡和政治动乱。在中美洲半数以上的农村家庭——3500万人没有土地或土地少得不能维持生计。食品,或物品的长途运输，还导致小型的当地商店和工厂倒闭,大批的人失业,不得不依赖政府的救济。
即使当地产品比外地产品质量差、价格昂贵,信奉斯瓦德希的人要尽力想办法来改进它们。但不能因此支持外来产品，而放弃本地产品。因此，甘地倡导：“当我们发现有许多东西在印度买不到时，我们必须尝试不用它们，我们必须放弃许多我们认为必要的东西。然而请相信我，当你头脑中有了这个想法，你将发现巨大的负担会从你的肩膀上脱落。”
在甘地看来斯瓦德希不仅是一项爱国的努力，也是一条严格的宗教戒律，当坚持斯瓦德希与自身利益发生冲突时，“一个人要全然不顾由于坚持斯瓦德希而带来的身体上的困苦。在斯瓦德希的吸引下，损失大头针或缝衣针不必惊慌失措，因为这些东西不是印度生产的。一位斯瓦德希者将学会放弃使用数百种他至今认为需要的东西……”但甘地并不是在任何情况下都拒斥国外的一切产品。使用本地产品主要是为了保护本地的产业，使当地的人们不至于贫困潦倒。
为周围的人服务
如果有人以为实践斯瓦德希就是手工纺线织布，并穿上土布衣服，甘地说那是十足的误解。穿土布衣服只是通向履行斯瓦德希义务的第一步，是必不可少的一步。有些人虽然身穿土布衣服，但同时还佩戴各种令他们着迷的外国装饰品。这种人是在追逐时尚,而没有真正实践斯瓦德希。
甘地说:“斯瓦德希是存在于我们内心的一种精神，它约束我们利用自己身边的事物，而不是利用和服务遥远的事物，比如宗教。为了符合这项规定，我必须把自己的信仰局限于祖先的宗教。这就是利用了我最接近的宗教环境。如果我发现它有缺点，我会通过清除它的缺点来服务于它。政治领域，我应当利用本地的机制，通过克服它们明显的缺点来服务它们。经济领域，只用近邻生产的产品，通过提高效率和完整性来帮助当地产业。如果把这样的斯瓦德希付诸到实践中，我们就会进入太平盛世。”
斯瓦德希不仅是使用或消费本地产品,或帮助本地商人或手工业者，它的信奉者还必须为周围的人服务。这么做,表面上看,似乎忽视了其他地方的人。“但如果奉献给邻人的服务是纯洁的话，就绝不会损害其他人的利益。”也就是说如果一个人想做好事，应该首先为自己的家庭、邻居做好事。“和一人相处，如同和整个宇宙在一起。”帮助一个人，就相当于帮助了所有的人。可是“如果一个人被‘距离感’诱惑，跑到地球另一端去服务，他不仅放弃了对邻居的义务，还会挫败他的雄心壮志。”甘地举例说明：“在我住的地方，有邻居、亲戚和我赡养的人。他们需要我，寻求我的帮助和支持是他们的权利。假定我现在离开他们，到远方去为其他人服务。我的决定会使周围的小世界陷入混乱，同时我的游侠骑士的作风还可能打扰了新地方的氛围。结果,把自家的邻居置之不顾，又给想要服务的人无意中帮了倒忙。”
就像其他任何美好的事物一样，如果盲目崇拜斯瓦德希，它就会被置于死地。甘地提醒我们一定要提防这种危险。“拒绝外国产品仅仅是因为它们产自外国，而把全民的时间和金钱浪费在推销不适合本国的产品上，是可耻的蠢行，违背了斯瓦德希精神。但一位斯瓦德希的真正信徒对外国人却没有恶意，他不会受别人的鼓动去抵抗任何人。斯瓦德希主义者不是狂热的仇恨者，大公无私为他人服务的教义根植在最纯洁的阿希姆萨(ahimsa不伤害),即爱中。”
不少中国人出于民族感情,因为憎恨日本人而参与抵制日货,如果按照甘地的说法,我们不应该仇恨任何人,也不能鼓动别人去仇恨任何人。在甘地的眼中,世上不存在他的敌人,即使刺客把他暗杀,他也毫无怨言地宽恕刺客。我们能做到坚决抵制日货而不仇恨日本人吗?甘地说：“我们应该憎恨罪行而不是作恶者，虽然这句话理解起来容易，却很少有人做到，这就是为什么仇恨的毒害仍然在世上传播的原因。”
作者邮箱：plato8409@hotmail.com
抵制洋货
19世纪上半叶，印度逐渐沦为英国的商品市场和原料产地。到了19世纪50年代，英国推销到印度的商品,棉织品就占了2/3。印度的大量财富流入英国。到了20世纪初,仅1913/1914年度,有人统计英国从印度榨取的财富总和不少于7500万英镑.英国一年的榨取量几乎相当于印度两年的税收收入，印度人民的生活悲苦不堪、赤贫遍野。为了反抗英国殖民统治,争取民族独立,1921年甘地领导下的国大党决定在全国开展斯瓦德希（Swadeshi）运动，要求党员一律穿土布衣服，不许穿洋布衣服, 当时的洋布主要是英国布,大家团结一致用实际行动抵抗英国的经济侵略,并且开展手工纺织运动，自己纺纱织布。人们把收集起来的洋布，以及洋布做的衣服放在一起，点火燃烧，数千名在场的群众欢呼雀跃，仿佛也在烧掉英国殖民统治的枷锁。甘地宣布：“不接触洋布是一种美德。”焚烧洋布的火焰迅速在各地传播.大量的英国布在烈火中化为灰烬。
甘地在群众集会上发表演讲：“我们所做的，是一种高贵的牺牲——不能实现土布运动，印度便不能得救。”“我们所燃烧的火焰应为烧除我们内心污浊之火的象征。我们净化了理智，必将指示我们土布的真正经济价值。我们净化了内心，必将使我们能够坚决抵制住洋布的诱惑。”甘地号召人民用印度古老的纺车代替英国先进的机器，用粗糙的土布代替精致的洋布。
抵制洋货只是甘地倡导的斯瓦德希的一部分内容。斯瓦德希还包括自给自足，热爱自己的祖国，使用本地、本国的产品。甘地认为斯瓦德希是最重要的一条精神规律。就像自然规律一样，精神规律不需要人为制定，它们本身就存在，是人的本性使然。但由于愚昧或其它原因，人们经常忽视或不服从它们。这就需要人们重新认识它的重要意义，并用发誓的方式来遵守斯瓦德希。
穿戴是面心灵的镜子
通常,人们一想到甘地,总是上身半裸下身裹一块土布的慈祥老人，似乎很难想象甘地西装革履的样子。然而甘地年轻的时候,是很注重打扮的。19岁那年他前往英国留学,由于他恪守素食的誓言,一位英国朋友为他十分担心,甘地为了显示自己虽然素食但还是很有修养,不是文明社会里的一个粗人,他给自己规定了一个任务——努力做一个英国绅士.他觉得从印度带来的衣服已经不适合英国的环境,于是他去服装店定做新衣服,买了一顶昂贵的高筒礼帽,还到最时髦的大街买了一套晚礼服.每天早上他要对着镜子化上十分钟的时间打领带,并把头发梳成流行的式样。
甘地取得律师资格回国后,他的穿着更加欧化,不仅穿西服,还穿上了皮靴和皮鞋,而印度的传统是赤脚,或讲究一些穿双拖鞋。在孟买,甘地初次办理案件就受到挫折,在朋友的推荐下,他干脆远赴南非帮印度的一家公司处理法律事务。刚到南非时,甘地穿着长长的大礼服,头上戴着小头巾。当他以这身打扮坐在法庭上时,法官要求他把头巾摘下，甘地断然拒绝,愤然离开了现场。他觉得印侨戴着印度式的头巾是一种爱国热诚的表现，如果被迫摘下头巾,就等于受到侮辱。 甘地意识到印度人在南非受到歧视,他不甘就此罢休,给报纸写了一封信,陈述自己在法庭上坚持不摘印度头巾的理由,结果引起了很多的争论。虽然头巾是件小事,但可以看出在维护民族尊严的时候,甘地不屈不饶的性格,正如尼赫鲁说的，甘地“是决心争取印度自由的、战斗性的民族主义的象征，是拒绝屈服于傲慢强权的象征，是绝不赞同牵连到民族耻辱的任何事情的象征。”
后来,甘地领导印度契约工人在南非进行非暴力抵抗运动,为了和契约工人保持密切的联系,他的服装才发生了很大的变化,穿着尽可能地贴近普通人民,而且是用印度布做的。在南非奋斗20年后,甘地回到祖国,开始投身于争取印度自治的运动。
1921年开展抵制洋布运动时，甘地庄严宣布：在他有生之年，放弃任何其他衣服，并剃光头发，只穿手工纺织制作的缠腰和披肩。从此他赤裸上身，下身只裹一块土布，天冷时搭上一条土布的披巾。
1931年甘地远赴伦敦参加圆桌会议,他身披白色腰布，脚穿拖鞋，步入白金汉宫与英王见面。顿时，英国举国上下为之哗然，当有人问他这身衣服是否合适时，甘地回答:“国王陛下有足够的衣服供我们两人受用。”邱吉尔讥讽甘地为“半裸体的游方僧。”并抨击甘地说:“昔日伦敦律师事务所的律师，今天衣不遮体的苦行僧，竟然踏上宫殿的台阶，平起平坐地与英王兼印度皇帝的代表谈判，这是多么令人作呕，令人感到耻辱的场面。”然而甘地坦然地指出，他赤身裸体，象征心洁如镜，毫无邪念。
甘地从一位注重服装,极力西方化的年轻人,成长为赤裸双脚,身披土布的“苦行僧”,从默默无闻的律师,成长为被印度人民顶礼膜拜的圣人。随着一个人内心的发生的变化,外在的服装也相应改变,或者说甘地的着装是他心灵的一面镜子,服装的变化折射出他的内心的变化。当他宣布终生只穿土布缠腰和披肩时,他也是在宣布终身以做印度人为荣,以简朴装束为荣，以自立自强为荣。他说:“现代文明专注研究物质的规律，把人们的聪明才智用于发明或发现生产方法和毁灭性武器上，我们(印度)的文明主要用于对精神规律的探索。我们的印度教圣典清楚地规定，对正确的生活来说，恰当地遵守下列准则是不可缺少的，这些准则是：真理、贞洁、慎重对待所有的生命、不贪图别人的财产、除了日常生活的必需品,拒绝任何财物。”
本地产品优先
距离甘地抵制洋货的运动已经80多年了,甘地是为了反抗英国的殖民统治而呼吁斯瓦德希,提倡自己动手纺纱织布,使用本地产品,现在我们还有必要学习甘地的这种做法吗?当橱窗里摆着来自欧美的精美商品,当飘洋过海的水果散发着迷人的香味,当巴黎的时尚招摇过市,当日本的电器以优异的品质闪耀时,通常人们只会想到这些都是改革开放、社会进步的标志,是现代化和生活水平提高的象征。
让我们以一日三餐的食品为例,看看来自外地产品会产生什么样的危害。首先，是长途运输带来海陆空的交通拥挤。普通的美国食品从农田到餐桌平均要运行2000公里。有人计算过德国家庭购买的一瓶酸乳酪,包括标签、塑料盒、糖、牛奶和草莓,加在一起共计运输了1千1百英里（1英里等于1609米）；其二，是汽车、火车、飞机、轮船带来的空气污染, 汽车尾气占大气污染的60%以上，飞机虽然不会在人们呼吸的地球表层污染空气，但它们严重地污染了高空；其三，生产交通工具消耗了大量的自然资源,如矿产资源、水资源等；其四，加剧了能源危机,生产汽车和运输过程都要消耗能源, 比如从加利福尼亚用货车运送一棵莴苣到纽约，消耗的能量是种植一棵莴苣所消耗能量的三倍。还有在运输过程中要给食物保鲜, 冷冻食品大量增加。冷冻和冷藏食品也是发展中国家电力消费增长最快的一项支出。除了耗费电力，冷冻柜释放的氟里昂也是“谋杀”臭氧层的凶手之一。其五，扩建公路占用粮田,减少了耕地面积。
长途运输造成的危害罄竹难书。甘地早就说过:“我相信扩大人的需求，并使用机器生产来满足需求，不会使世界向着它的目标迈进一步……我对毁灭距离和时间的疯狂渴望义愤填膺，对增加兽欲的疯狂渴望，以及为了追求满足跑到天涯海角去的疯狂渴望深恶痛绝。如果现代文明就是所有这些，我就理解它为什么这么做了，我把它叫做恶魔。”虽然甘地生活的年代, 还没有出现环境问题, 但他的真知灼见和深刻的洞察力直到今天仍然令人惊叹，甘地的言行已成为国外的一些环保组织的指路明灯。
进口食品不仅对生产地的生态环境造成破坏,还会给当地的人民带来深重的苦难，1960年以来，中美洲25%以上的森林被砍伐改建为牧场。其中大部分牲畜是为了出口美国。美国消费者每购买一个从中美洲进口的汉堡包，平均可以节省五分钱，可是对当地环境的影响却是致命的。一个汉堡包需要清理5平方米的树林用来放牧。由于庞大的畜牛业只是富裕了少数人，却使大多数的农民陷入贫困，引起普遍的社会动荡和政治动乱。在中美洲半数以上的农村家庭——3500万人没有土地或土地少得不能维持生计。食品,或物品的长途运输，还导致小型的当地商店和工厂倒闭,大批的人失业,不得不依赖政府的救济。
即使当地产品比外地产品质量差、价格昂贵,信奉斯瓦德希的人要尽力想办法来改进它们。但不能因此支持外来产品，而放弃本地产品。因此，甘地倡导：“当我们发现有许多东西在印度买不到时，我们必须尝试不用它们，我们必须放弃许多我们认为必要的东西。然而请相信我，当你头脑中有了这个想法，你将发现巨大的负担会从你的肩膀上脱落。”
在甘地看来斯瓦德希不仅是一项爱国的努力，也是一条严格的宗教戒律，当坚持斯瓦德希与自身利益发生冲突时，“一个人要全然不顾由于坚持斯瓦德希而带来的身体上的困苦。在斯瓦德希的吸引下，损失大头针或缝衣针不必惊慌失措，因为这些东西不是印度生产的。一位斯瓦德希者将学会放弃使用数百种他至今认为需要的东西……”但甘地并不是在任何情况下都拒斥国外的一切产品。使用本地产品主要是为了保护本地的产业，使当地的人们不至于贫困潦倒。
为周围的人服务
如果有人以为实践斯瓦德希就是手工纺线织布，并穿上土布衣服，甘地说那是十足的误解。穿土布衣服只是通向履行斯瓦德希义务的第一步，是必不可少的一步。有些人虽然身穿土布衣服，但同时还佩戴各种令他们着迷的外国装饰品。这种人是在追逐时尚,而没有真正实践斯瓦德希。
甘地说:“斯瓦德希是存在于我们内心的一种精神，它约束我们利用自己身边的事物，而不是利用和服务遥远的事物，比如宗教。为了符合这项规定，我必须把自己的信仰局限于祖先的宗教。这就是利用了我最接近的宗教环境。如果我发现它有缺点，我会通过清除它的缺点来服务于它。政治领域，我应当利用本地的机制，通过克服它们明显的缺点来服务它们。经济领域，只用近邻生产的产品，通过提高效率和完整性来帮助当地产业。如果把这样的斯瓦德希付诸到实践中，我们就会进入太平盛世。”
斯瓦德希不仅是使用或消费本地产品,或帮助本地商人或手工业者，它的信奉者还必须为周围的人服务。这么做,表面上看,似乎忽视了其他地方的人。“但如果奉献给邻人的服务是纯洁的话，就绝不会损害其他人的利益。”也就是说如果一个人想做好事，应该首先为自己的家庭、邻居做好事。“和一人相处，如同和整个宇宙在一起。”帮助一个人，就相当于帮助了所有的人。可是“如果一个人被‘距离感’诱惑，跑到地球另一端去服务，他不仅放弃了对邻居的义务，还会挫败他的雄心壮志。”甘地举例说明：“在我住的地方，有邻居、亲戚和我赡养的人。他们需要我，寻求我的帮助和支持是他们的权利。假定我现在离开他们，到远方去为其他人服务。我的决定会使周围的小世界陷入混乱，同时我的游侠骑士的作风还可能打扰了新地方的氛围。结果,把自家的邻居置之不顾，又给想要服务的人无意中帮了倒忙。”
就像其他任何美好的事物一样，如果盲目崇拜斯瓦德希，它就会被置于死地。甘地提醒我们一定要提防这种危险。“拒绝外国产品仅仅是因为它们产自外国，而把全民的时间和金钱浪费在推销不适合本国的产品上，是可耻的蠢行，违背了斯瓦德希精神。但一位斯瓦德希的真正信徒对外国人却没有恶意，他不会受别人的鼓动去抵抗任何人。斯瓦德希主义者不是狂热的仇恨者，大公无私为他人服务的教义根植在最纯洁的阿希姆萨(ahimsa不伤害),即爱中。”
不少中国人出于民族感情,因为憎恨日本人而参与抵制日货,如果按照甘地的说法,我们不应该仇恨任何人,也不能鼓动别人去仇恨任何人。在甘地的眼中,世上不存在他的敌人,即使刺客把他暗杀,他也毫无怨言地宽恕刺客。我们能做到坚决抵制日货而不仇恨日本人吗?甘地说：“我们应该憎恨罪行而不是作恶者，虽然这句话理解起来容易，却很少有人做到，这就是为什么仇恨的毒害仍然在世上传播的原因。”
作者邮箱：plato8409@hotmail.com