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摘 要：诗体剧《阿塔兰塔在卡吕冬》是英国维多利亚时期著名诗人阿尔杰农·查尔斯·史文朋的代表作。本文从命运专制无情，从人类在命运面前无助但高贵等方面对该诗体剧进行了研究，并得出结论：《阿塔兰塔在卡吕冬》是一个经典的命运悲剧，它不仅反映了史文朋的消极而又积极反叛的命运观，而且反映了维多利亚时期人们对信仰丧失的迷惘和对独立、民主、自由、个性发展的积极追求。
关键词：《阿塔兰塔在卡吕冬》；命运悲剧；命运观
［中图分类号］I06
［文献标识码］A
［文章编号］1006-2831(2008)12-0152-4
1. 引言
阿尔杰农·查尔斯·史文朋是英国维多利亚时期的一位著名诗人，其成名作《阿塔兰塔在卡吕冬》（1865）受到评论家们的一致好评，被视为他的代表作，是英国诗歌史上的一朵奇葩。该诗体剧仿照古典希腊悲剧形式，伴有合唱，根据相关的希腊神话改编而成，反映了人与神、人与人之间的矛盾和斗争。有评论家认为这也许是英国悲剧史上最优秀的悲剧。
本文将从命运的角度，从人与命运，即人与神之间的矛盾和斗争的角度，来解读诠释诗体剧《阿塔兰塔在卡吕冬》所揭示的命运悲剧。
2. 希腊神话中的命运观及其在《阿塔兰塔在卡吕冬》中的体现
古希腊人曾经持有一种生动、纯真的命运观，这种命运观现在依然存在于许多东方国家里。希腊历史学家希罗多德（被称为历史之父）的故事、希腊神话、印度史诗和《一千零一夜》等处处可见这种命运观。在古希腊人眼里，命运是一个凶残的女人，对人类充满敌意，她具有无人能比的法术，人类在她面前束手无策。并且，她总喜欢伤害那些最善良、最聪明、最幸福的人，常常事先宣布她捉弄人类的计划以显示她多么强大，而人类多么弱小，反抗多么徒劳。希腊神话《俄狄普斯王》就是一个很好的例证：俄狄普斯王从一开始便被告知他将杀父娶母。这个神谕为悲剧的发展提供了巧妙的开端，故事自始至终都是在神谕所预设的这个封闭世界内发生、发展、结束的。主人公的悲剧命中注定，他将要做的一切都是建立在这个宿命论的基础上，尽管他竭尽全力勇敢反抗命运，但依然无法摆脱命运的枷锁，以悲剧告终。
史文朋的《阿塔兰塔在卡吕冬》是一个典型的关于宿命论的希腊神话悲剧。命运像强大的手，主宰着人类的生与死、爱与恨、喜与悲。无助绝望的卡吕冬人试图反抗邪恶的命运，但很徒劳。许多评论家对此有不少相关评论：
《英国文学史》评说《阿塔兰塔在卡吕冬》“是一个关于辛酸的宿命论的悲剧——在邪恶的命运面前，无助的人类保持基本的高贵……这种绝望的思想在第二合唱中显而易见，而在合唱‘至高无上的邪恶的神’的激烈声讨中达到高潮”(Baugh, 1984: 1445) 。
赛缪尔·C·修认为这部诗体剧反映了“卡吕冬人的愤怒与悲伤，在盲目邪恶的命运面前人们的无助和留存的基本高贵”(Chew, 1929: 61) 。
《维多利亚诗歌》认为悲剧中的合唱“在新年伊始之前”“是一首哲理之歌——人类的天性是矛盾的；人类是诸神的玩物，生命是命中注定的”(Brown & Bailey, 1980: 874) 。
下面本文将从命运的专制与无情，从人在反抗命运的斗争中表现的无助与高贵等方面，详细解读诗体剧《阿塔兰塔在卡吕冬》的命运悲剧。
2.1 命运的专制与无情
在许多希腊悲剧中，作品总是以神谕和诅咒为开端，这充分体现了命运的混乱、随意和非道德，体现了命运的专制与无情。从故事的开始至结束，无论如何反抗、搏斗，主人公也无法逃脱命运事先预定的圈套，无法逃脱命运安排的这个封闭世界。在这个世界中，命运和必然性是主人公行动的起点，也是其终点。如上文提及的俄狄普斯王，又如阿柔特斯一家所受到的代代相传的诅咒。诅咒是希腊文化中所固有的，同时，又是希腊人思考宗教与道德关系的时代之产物（Dover, 1980: 213）。诅咒的核心是相信某些人必遭受痛苦和惩罚，而且有的惩罚将世代相传。诅咒带来了生存的各种困境，带来了痛苦、不幸和死亡，带来了必然的悲剧。
和许多希腊悲剧一样，《阿塔兰塔在卡吕冬》也是以神谕和诅咒开始的。王子墨勒阿格尔的命运悲剧是从一出生便被安排好的，是命中注定的，这首先表现在那根象征性的木棒上。王子出生时，三位命运之神宣布：墨勒阿格尔将是个誉满四方的大英雄。但是，他的生命将像正在火中燃烧的木棒一样，木棒燃尽时，他的生命也将终止。燃烧的木棒象征大英雄的生命，这深化了作品宿命论的主题，命运主宰墨勒阿格尔的生与死，也使得阿尔泰娅杀死儿子极为容易，只需将木棒投入火中，骁勇善战的大英雄便悄然猝死在凯旋的归途中。
此外，在《阿塔兰塔在卡吕冬》中，命运的专制和无情还体现在阿尔忒弥斯报复卡吕冬王国的邪恶计划中。有一次，卡吕冬国王奥纽斯祭拜诸神时，不小心遗忘了主宰狩猎和野生物的女神阿尔忒弥斯。女神大怒，连连报复卡吕冬王国：激起北部和西部部落与卡吕冬的战争；放出一只凶猛的野猪摧毁了卡吕冬大地所有的庄稼；施用美人计，派遣阿塔兰塔去卡吕冬，并使墨勒阿格尔与她坠入爱河，这引起并激化了母子之间、甥舅之间的矛盾，导致了王室家庭成员之间的自相残杀。
在悲剧的最后一幕，临死的墨勒阿格尔明白杀死她并非母亲的过错，而是命运专制的意志：阿尔泰娅只是命运的工具和受害者。他知道命运常常迁怒于彼此相爱的人并喜欢摧毁他们。他说，“不要让兄弟或姐妹为我过于悲伤/不要让他们心碎，/因为极度的爱和过多的悲伤会/惹恼伟大的诸神，过于相爱的人们会/ 因为爱而自相残杀。”(Swinburne, 1940: 173)
综上所述，英雄的生与死被一句随意的神谕决定，因为人的一次小小疏忽，女神便疯狂报复，这充分体现了命运的专制与无情。
2.2 人的无助与高贵
在《阿塔兰塔在卡吕冬》中，卡吕冬人在盲目邪恶的命运面前渺小无助，对命运的英勇反抗是徒劳的。王子墨勒阿格尔的生与死被一句随意的神谕决定，命运引起并激化王室家庭成员之间的矛盾，使他们自相残杀。因为人的一次小小疏忽，女神便疯狂报复，发动战争，引起人与人之间的血腥杀戮。女神放出野猪，许多英雄含恨屈死。所以这些都切实证明了在专制残酷的命运面前，人类渺小无助，只是命运的棋子和工具，是命运的受害者。
但是，在另一方面，愤怒、悲伤、无助、绝望的人们依然保持着基本的高贵。墨勒阿格尔不愿听从母亲的忠告，选择爱，心甘情愿为心上人遭受痛苦甚至牺牲生命，因为：
墨勒阿格尔明白快乐——痛苦循环的必然性，明白生命像一团火，每个人都会回归土壤，成为虚无；虚无沉入虚无……墨勒阿格尔认为在循环转入痛苦前，每个人都应该把握美好时光……墨勒阿格尔选择快乐、爱情、艺术……(Fletcher, 1973: 36)。
王子认为，在生与死之间的短暂时间内，人能够证明和显示的唯一的独立和唯一的尊严就是听从心灵之光的指引去生活（Gosse, 1917: 117）。因此，他不愿听从母亲的忠告，而是听从内心的感觉，毅然选择了爱情。
因此，王子对爱情的选择中了女神的美人计，是对命运的屈从，但更是对命运的反抗，反映了人的高贵、人的力量和自信。命运专制，绝对否定人的自由意志。但人应该在生与死之间独立选择自己的道路，以自己的意志和行为决定自己的生存。英雄选择爱情，并为爱情而死，虽死犹荣。
此外，当灾难降临时，在危机生存困境中行动的希腊悲剧英雄，始终处在人与神的关系和人与命运的关系之中。他们在与神和命运的冲突中，总是由于个人的、家庭的、城邦的灾难而遭受痛苦。由于他们的身份地位和贵族血统与不幸痛苦有着密切关系，他们必须承担起责任，无论是个人的责任，家庭的责任，还是城邦的责任。安提戈涅、美狄亚承担起了个人的责任，俄瑞斯特斯承担起了家族的责任，俄狄普斯则承担起了城邦的责任。换句话说，他们都或多或少成为献祭给诸神的牺牲品。安提戈涅献出了自己的生命，美狄亚杀死了亲生儿子，俄瑞斯特斯受到了报仇女神无休止的追逐，俄狄普斯刺瞎自己的双目并执行自我放逐。他们各自承担起罪过，接受惩罚，使其他人得救（任生名，2003：47-48）。
和这些希腊悲剧英雄一样，当灾难降临卡吕冬王国时，当人们处于极限生存困境时，王子墨勒阿格尔竭力与命运周旋抗争，力图主宰命运。他英勇善战，击退入侵敌军；他箭术高明，与阿塔兰塔一同杀死凶猛的野猪。英雄勇于承担责任，为城邦的安危而战。他的行动背后，有着深刻的动机，有着强韧的自由意志。虽然最后他不得不屈服于命运，猝死在凯旋的归途中，为爱情而死，更是为城邦的生存与平安而死。悲剧英雄勇于承担责任使读者看到了人的高贵，从而在无助和绝望中对人和世界依然抱有希望，因而达到一个更澄明的境界，这也就是所谓的悲剧的净化作用（任生名，2003：48）。
3. 史文朋的命运观
史文朋生活的英国维多利亚中期依然盛行清教主义思想。清教主义思想的核心即“预定论”：整个世界都在上帝的圣意下运转，每个人的得救或者抛弃由上帝那无所不能的意志来预定。世人天生都带有罪性而无法自我拯救。只有万能的上帝才能拯救人的灵魂。由此，自然而然滋生出宿命论：人类渺小无能，无法掌握自己的命运，人类的命运是由无所不在、无所不能、强大无比的上帝任意安排决定的。
深受清教主义思想的影响，史文朋的诗歌中具有明显的宿命论。他的主人公无法把握命运，其原因在于命运这一无所不在的力量永远左右着他。史文朋喜欢用大海上失事的船只来比作在没有灯塔的茫茫的命运大海中失去方向的人们，这一意象在《时间的胜利》一诗中最为明显。在《致普罗斯皮娜》一诗中，他又把命运比作没有岸的大海，而人的灵魂被比作海中任凭波涛颠簸击打的岩石。《阿塔兰塔在卡吕冬》中的命运悲剧正是诗人命运观的真实写照。
然而，在另一方面，史文朋的命运观里也有积极反叛的明亮色彩，这主要源自他赞成的自由观：爱情自由观、政治自由观、宗教自由观。事实上，史文朋反对一切形式的桎梏，包括爱情桎梏、政治桎梏和宗教桎梏。《歌与谣》大胆的性描写正反映了他对维多利亚中期在爱情婚姻问题上的清规戒律的反叛，对当时节制、谨慎、虚伪的爱情婚姻观的嘲讽和抨击。而《日出前的歌声》则是他对政治、宗教桎梏的反叛。在政治上，他主张国家统一，民族独立，人民民主自由，赞成共和制，反对君主专制。在宗教上，史文朋赞同希腊多神教，反对基督教，因为前者更人性化，更能使人的个性得到充分自由发展，给予人们更多的追求快乐幸福的权利，而基督教压抑人的本性，否定人追求幸福自由的本能。在《阿塔兰塔在卡吕冬》里，卡吕冬人对专制残酷的命运的抗争，英雄墨勒阿格尔对爱情的执着追求，并为之牺牲生命，都确切地反映了史文朋的自由观，反映了史文朋的命运观里有熠熠闪光的积极反叛色彩。
史文朋消极而又积极反叛的命运观及其在《阿塔兰塔在卡吕冬》中的体现，也反映了诗人生活的维多利亚时代的特点。在已经完成工业化的维多利亚时期的英国，一方面商业的拓展，竞争的激烈，功利主义等思想的广泛传播，贫富差距，劳资矛盾，形形色色邪恶的社会现象，尤其是达尔文《物种起源》的出版和适者生存进化理论的诞生，否定了上帝造人的神话，基督教信仰随之动摇、衰落、丧失，所有这一切引起了人们的恐慌、困惑、迷茫和无助，这自然衍生了人们的消极的宿命论，认为一切不幸都是命中注定的。但是在另一方面，在政治、经济、社会、思想等领域，出现了一些翻天覆地的革新和变化，如君主立宪制、选举权和财产权的争取、工人工会、女性主义、个人主义、社会主义、马克思主义、弗洛伊德理论等等，人们反对一切形式的专制和束缚，如命运、政治、金钱等的专制和束缚，积极追求独立、民主、自由、个性发展等，积极追求社会进步及个人快乐和幸福。
4. 结论
综上所述，史文朋的诗体剧《阿塔兰塔在卡吕冬》是一个经典的命运悲剧。命运专制无情，绝对否定人的自由意志。在盲目残酷的命运面前，人类虽然渺小无助，虽然最终不得不屈从于命运的安排，但是在屈服之前，人类与命运顽强抗争，勇敢地追求和平、快乐、幸福、自由，体现了人的高贵，人的力量，人的自由意志。
《阿塔兰塔在卡吕冬》的命运悲剧不仅反映了史文朋消极而又积极反叛的命运观，同时也反映了诗人生活的维多利亚时代人们对信仰丧失的迷惘和对独立、民主、自由、个性发展的积极追求。
参考文献
Baugh, A. C. (ed). A Literary History of England[M]. New York: Appleton-Century-Crofts, Division of Meredith Publishing Company, 1984: 1445.
Brown, E. K. & S. O. Bailey(eds). Victorian Poetry[M]. New York: The Ronald Press Company, 1980: 874.
Chew, S. C. Swinburne[M]. Boston: Little, Brown and Company, 1929: 61.
Dover, K. J. Ancient Greek Literature[M]. Oxford: Oxford University Press, 1980: 213.
Fletcher, I. Swinburne[M]. London: Longman Group Ltd., 1973: 36.
Gosse, E. C. B. The Life of Algernon Charles Swinburne[M]. London: Macmillan and Co. Ltd., 1917: 117.
Swinburne, A. C. Swinburne: Poems and Prose[M]. London: J. M. Dent & Sons Ltd. and New York: E. P. Dutton & Co. Inc., 1940: 173.
任生名. 西方现代悲剧论稿[M]. 上海：上海外语教育出版社，2003：47-48.
关键词：《阿塔兰塔在卡吕冬》；命运悲剧；命运观
［中图分类号］I06
［文献标识码］A
［文章编号］1006-2831(2008)12-0152-4
1. 引言
阿尔杰农·查尔斯·史文朋是英国维多利亚时期的一位著名诗人，其成名作《阿塔兰塔在卡吕冬》（1865）受到评论家们的一致好评，被视为他的代表作，是英国诗歌史上的一朵奇葩。该诗体剧仿照古典希腊悲剧形式，伴有合唱，根据相关的希腊神话改编而成，反映了人与神、人与人之间的矛盾和斗争。有评论家认为这也许是英国悲剧史上最优秀的悲剧。
本文将从命运的角度，从人与命运，即人与神之间的矛盾和斗争的角度，来解读诠释诗体剧《阿塔兰塔在卡吕冬》所揭示的命运悲剧。
2. 希腊神话中的命运观及其在《阿塔兰塔在卡吕冬》中的体现
古希腊人曾经持有一种生动、纯真的命运观，这种命运观现在依然存在于许多东方国家里。希腊历史学家希罗多德（被称为历史之父）的故事、希腊神话、印度史诗和《一千零一夜》等处处可见这种命运观。在古希腊人眼里，命运是一个凶残的女人，对人类充满敌意，她具有无人能比的法术，人类在她面前束手无策。并且，她总喜欢伤害那些最善良、最聪明、最幸福的人，常常事先宣布她捉弄人类的计划以显示她多么强大，而人类多么弱小，反抗多么徒劳。希腊神话《俄狄普斯王》就是一个很好的例证：俄狄普斯王从一开始便被告知他将杀父娶母。这个神谕为悲剧的发展提供了巧妙的开端，故事自始至终都是在神谕所预设的这个封闭世界内发生、发展、结束的。主人公的悲剧命中注定，他将要做的一切都是建立在这个宿命论的基础上，尽管他竭尽全力勇敢反抗命运，但依然无法摆脱命运的枷锁，以悲剧告终。
史文朋的《阿塔兰塔在卡吕冬》是一个典型的关于宿命论的希腊神话悲剧。命运像强大的手，主宰着人类的生与死、爱与恨、喜与悲。无助绝望的卡吕冬人试图反抗邪恶的命运，但很徒劳。许多评论家对此有不少相关评论：
《英国文学史》评说《阿塔兰塔在卡吕冬》“是一个关于辛酸的宿命论的悲剧——在邪恶的命运面前，无助的人类保持基本的高贵……这种绝望的思想在第二合唱中显而易见，而在合唱‘至高无上的邪恶的神’的激烈声讨中达到高潮”(Baugh, 1984: 1445) 。
赛缪尔·C·修认为这部诗体剧反映了“卡吕冬人的愤怒与悲伤，在盲目邪恶的命运面前人们的无助和留存的基本高贵”(Chew, 1929: 61) 。
《维多利亚诗歌》认为悲剧中的合唱“在新年伊始之前”“是一首哲理之歌——人类的天性是矛盾的；人类是诸神的玩物，生命是命中注定的”(Brown & Bailey, 1980: 874) 。
下面本文将从命运的专制与无情，从人在反抗命运的斗争中表现的无助与高贵等方面，详细解读诗体剧《阿塔兰塔在卡吕冬》的命运悲剧。
2.1 命运的专制与无情
在许多希腊悲剧中，作品总是以神谕和诅咒为开端，这充分体现了命运的混乱、随意和非道德，体现了命运的专制与无情。从故事的开始至结束，无论如何反抗、搏斗，主人公也无法逃脱命运事先预定的圈套，无法逃脱命运安排的这个封闭世界。在这个世界中，命运和必然性是主人公行动的起点，也是其终点。如上文提及的俄狄普斯王，又如阿柔特斯一家所受到的代代相传的诅咒。诅咒是希腊文化中所固有的，同时，又是希腊人思考宗教与道德关系的时代之产物（Dover, 1980: 213）。诅咒的核心是相信某些人必遭受痛苦和惩罚，而且有的惩罚将世代相传。诅咒带来了生存的各种困境，带来了痛苦、不幸和死亡，带来了必然的悲剧。
和许多希腊悲剧一样，《阿塔兰塔在卡吕冬》也是以神谕和诅咒开始的。王子墨勒阿格尔的命运悲剧是从一出生便被安排好的，是命中注定的，这首先表现在那根象征性的木棒上。王子出生时，三位命运之神宣布：墨勒阿格尔将是个誉满四方的大英雄。但是，他的生命将像正在火中燃烧的木棒一样，木棒燃尽时，他的生命也将终止。燃烧的木棒象征大英雄的生命，这深化了作品宿命论的主题，命运主宰墨勒阿格尔的生与死，也使得阿尔泰娅杀死儿子极为容易，只需将木棒投入火中，骁勇善战的大英雄便悄然猝死在凯旋的归途中。
此外，在《阿塔兰塔在卡吕冬》中，命运的专制和无情还体现在阿尔忒弥斯报复卡吕冬王国的邪恶计划中。有一次，卡吕冬国王奥纽斯祭拜诸神时，不小心遗忘了主宰狩猎和野生物的女神阿尔忒弥斯。女神大怒，连连报复卡吕冬王国：激起北部和西部部落与卡吕冬的战争；放出一只凶猛的野猪摧毁了卡吕冬大地所有的庄稼；施用美人计，派遣阿塔兰塔去卡吕冬，并使墨勒阿格尔与她坠入爱河，这引起并激化了母子之间、甥舅之间的矛盾，导致了王室家庭成员之间的自相残杀。
在悲剧的最后一幕，临死的墨勒阿格尔明白杀死她并非母亲的过错，而是命运专制的意志：阿尔泰娅只是命运的工具和受害者。他知道命运常常迁怒于彼此相爱的人并喜欢摧毁他们。他说，“不要让兄弟或姐妹为我过于悲伤/不要让他们心碎，/因为极度的爱和过多的悲伤会/惹恼伟大的诸神，过于相爱的人们会/ 因为爱而自相残杀。”(Swinburne, 1940: 173)
综上所述，英雄的生与死被一句随意的神谕决定，因为人的一次小小疏忽，女神便疯狂报复，这充分体现了命运的专制与无情。
2.2 人的无助与高贵
在《阿塔兰塔在卡吕冬》中，卡吕冬人在盲目邪恶的命运面前渺小无助，对命运的英勇反抗是徒劳的。王子墨勒阿格尔的生与死被一句随意的神谕决定，命运引起并激化王室家庭成员之间的矛盾，使他们自相残杀。因为人的一次小小疏忽，女神便疯狂报复，发动战争，引起人与人之间的血腥杀戮。女神放出野猪，许多英雄含恨屈死。所以这些都切实证明了在专制残酷的命运面前，人类渺小无助，只是命运的棋子和工具，是命运的受害者。
但是，在另一方面，愤怒、悲伤、无助、绝望的人们依然保持着基本的高贵。墨勒阿格尔不愿听从母亲的忠告，选择爱，心甘情愿为心上人遭受痛苦甚至牺牲生命，因为：
墨勒阿格尔明白快乐——痛苦循环的必然性，明白生命像一团火，每个人都会回归土壤，成为虚无；虚无沉入虚无……墨勒阿格尔认为在循环转入痛苦前，每个人都应该把握美好时光……墨勒阿格尔选择快乐、爱情、艺术……(Fletcher, 1973: 36)。
王子认为，在生与死之间的短暂时间内，人能够证明和显示的唯一的独立和唯一的尊严就是听从心灵之光的指引去生活（Gosse, 1917: 117）。因此，他不愿听从母亲的忠告，而是听从内心的感觉，毅然选择了爱情。
因此，王子对爱情的选择中了女神的美人计，是对命运的屈从，但更是对命运的反抗，反映了人的高贵、人的力量和自信。命运专制，绝对否定人的自由意志。但人应该在生与死之间独立选择自己的道路，以自己的意志和行为决定自己的生存。英雄选择爱情，并为爱情而死，虽死犹荣。
此外，当灾难降临时，在危机生存困境中行动的希腊悲剧英雄，始终处在人与神的关系和人与命运的关系之中。他们在与神和命运的冲突中，总是由于个人的、家庭的、城邦的灾难而遭受痛苦。由于他们的身份地位和贵族血统与不幸痛苦有着密切关系，他们必须承担起责任，无论是个人的责任，家庭的责任，还是城邦的责任。安提戈涅、美狄亚承担起了个人的责任，俄瑞斯特斯承担起了家族的责任，俄狄普斯则承担起了城邦的责任。换句话说，他们都或多或少成为献祭给诸神的牺牲品。安提戈涅献出了自己的生命，美狄亚杀死了亲生儿子，俄瑞斯特斯受到了报仇女神无休止的追逐，俄狄普斯刺瞎自己的双目并执行自我放逐。他们各自承担起罪过，接受惩罚，使其他人得救（任生名，2003：47-48）。
和这些希腊悲剧英雄一样，当灾难降临卡吕冬王国时，当人们处于极限生存困境时，王子墨勒阿格尔竭力与命运周旋抗争，力图主宰命运。他英勇善战，击退入侵敌军；他箭术高明，与阿塔兰塔一同杀死凶猛的野猪。英雄勇于承担责任，为城邦的安危而战。他的行动背后，有着深刻的动机，有着强韧的自由意志。虽然最后他不得不屈服于命运，猝死在凯旋的归途中，为爱情而死，更是为城邦的生存与平安而死。悲剧英雄勇于承担责任使读者看到了人的高贵，从而在无助和绝望中对人和世界依然抱有希望，因而达到一个更澄明的境界，这也就是所谓的悲剧的净化作用（任生名，2003：48）。
3. 史文朋的命运观
史文朋生活的英国维多利亚中期依然盛行清教主义思想。清教主义思想的核心即“预定论”：整个世界都在上帝的圣意下运转，每个人的得救或者抛弃由上帝那无所不能的意志来预定。世人天生都带有罪性而无法自我拯救。只有万能的上帝才能拯救人的灵魂。由此，自然而然滋生出宿命论：人类渺小无能，无法掌握自己的命运，人类的命运是由无所不在、无所不能、强大无比的上帝任意安排决定的。
深受清教主义思想的影响，史文朋的诗歌中具有明显的宿命论。他的主人公无法把握命运，其原因在于命运这一无所不在的力量永远左右着他。史文朋喜欢用大海上失事的船只来比作在没有灯塔的茫茫的命运大海中失去方向的人们，这一意象在《时间的胜利》一诗中最为明显。在《致普罗斯皮娜》一诗中，他又把命运比作没有岸的大海，而人的灵魂被比作海中任凭波涛颠簸击打的岩石。《阿塔兰塔在卡吕冬》中的命运悲剧正是诗人命运观的真实写照。
然而，在另一方面，史文朋的命运观里也有积极反叛的明亮色彩，这主要源自他赞成的自由观：爱情自由观、政治自由观、宗教自由观。事实上，史文朋反对一切形式的桎梏，包括爱情桎梏、政治桎梏和宗教桎梏。《歌与谣》大胆的性描写正反映了他对维多利亚中期在爱情婚姻问题上的清规戒律的反叛，对当时节制、谨慎、虚伪的爱情婚姻观的嘲讽和抨击。而《日出前的歌声》则是他对政治、宗教桎梏的反叛。在政治上，他主张国家统一，民族独立，人民民主自由，赞成共和制，反对君主专制。在宗教上，史文朋赞同希腊多神教，反对基督教，因为前者更人性化，更能使人的个性得到充分自由发展，给予人们更多的追求快乐幸福的权利，而基督教压抑人的本性，否定人追求幸福自由的本能。在《阿塔兰塔在卡吕冬》里，卡吕冬人对专制残酷的命运的抗争，英雄墨勒阿格尔对爱情的执着追求，并为之牺牲生命，都确切地反映了史文朋的自由观，反映了史文朋的命运观里有熠熠闪光的积极反叛色彩。
史文朋消极而又积极反叛的命运观及其在《阿塔兰塔在卡吕冬》中的体现，也反映了诗人生活的维多利亚时代的特点。在已经完成工业化的维多利亚时期的英国，一方面商业的拓展，竞争的激烈，功利主义等思想的广泛传播，贫富差距，劳资矛盾，形形色色邪恶的社会现象，尤其是达尔文《物种起源》的出版和适者生存进化理论的诞生，否定了上帝造人的神话，基督教信仰随之动摇、衰落、丧失，所有这一切引起了人们的恐慌、困惑、迷茫和无助，这自然衍生了人们的消极的宿命论，认为一切不幸都是命中注定的。但是在另一方面，在政治、经济、社会、思想等领域，出现了一些翻天覆地的革新和变化，如君主立宪制、选举权和财产权的争取、工人工会、女性主义、个人主义、社会主义、马克思主义、弗洛伊德理论等等，人们反对一切形式的专制和束缚，如命运、政治、金钱等的专制和束缚，积极追求独立、民主、自由、个性发展等，积极追求社会进步及个人快乐和幸福。
4. 结论
综上所述，史文朋的诗体剧《阿塔兰塔在卡吕冬》是一个经典的命运悲剧。命运专制无情，绝对否定人的自由意志。在盲目残酷的命运面前，人类虽然渺小无助，虽然最终不得不屈从于命运的安排，但是在屈服之前，人类与命运顽强抗争，勇敢地追求和平、快乐、幸福、自由，体现了人的高贵，人的力量，人的自由意志。
《阿塔兰塔在卡吕冬》的命运悲剧不仅反映了史文朋消极而又积极反叛的命运观，同时也反映了诗人生活的维多利亚时代人们对信仰丧失的迷惘和对独立、民主、自由、个性发展的积极追求。
参考文献
Baugh, A. C. (ed). A Literary History of England[M]. New York: Appleton-Century-Crofts, Division of Meredith Publishing Company, 1984: 1445.
Brown, E. K. & S. O. Bailey(eds). Victorian Poetry[M]. New York: The Ronald Press Company, 1980: 874.
Chew, S. C. Swinburne[M]. Boston: Little, Brown and Company, 1929: 61.
Dover, K. J. Ancient Greek Literature[M]. Oxford: Oxford University Press, 1980: 213.
Fletcher, I. Swinburne[M]. London: Longman Group Ltd., 1973: 36.
Gosse, E. C. B. The Life of Algernon Charles Swinburne[M]. London: Macmillan and Co. Ltd., 1917: 117.
Swinburne, A. C. Swinburne: Poems and Prose[M]. London: J. M. Dent & Sons Ltd. and New York: E. P. Dutton & Co. Inc., 1940: 173.
任生名. 西方现代悲剧论稿[M]. 上海：上海外语教育出版社，2003：47-48.