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人是身体性的存在，直面这一点，并不是件容易的事。生老病死，都关乎身体，令我们忽而想起身体，驻足打量它、珍视它、爱怜它。可在其余的时候呢？人们常说，身体是革命的本钱。我们言及身体，却旁顾其他。我们把身体当本钱、工具，我们在意的却是身体之外的事物，比如某种精神、存在的意义，甚至是物质与金钱等等。文学创作忘却身体也久矣！二十世纪八十年代以来，文坛上先后出现的伤痕文学、反思文学、改革文学、寻根文学、先锋文学、新写实小说等等，反映了社会大变革大发展时期理想和思想的迅猛变化，其表现重心无关身体。九十年代出现的“身体写作”，为了迎合阅读消费市场，把性體验从身体的整体存在体验中割裂出来，大肆渲染性器官的官能感受，我们很难称之为“身体存在”的写作。在这样的背景下，江西作家傅菲的著作《我们忧伤的身体》出版，就有了特别的意义。这是一部叙述各种有关身体故事的身体传记，也是一部直面“身体即存在”问题的思考者语录。
身体是脆弱的、有限的，作者在这部以身体为主题的散文集里，从不讳言这一点。作者直接以身体的器官或部位为每一篇章的主题，脸、耳朵、眼睛、唇、手、脚、骨头等，他甚至大方地跟人们谈论起，与身体必然联系着的疾病和死亡。这本书并不是一首慷慨激昂的身体颂歌，反而因其正视身体的有限性而有着淡淡的忧郁色彩。作者在书中谈到了诸多名人身体病痛的感觉，记录了亲朋好友的生病与死亡，真诚地袒露了自己作为身体存在的个体，因肉体的局限性所带来的各种“痛”与“怕”：怕伤、怕饿、怕痛、恐高，等等：
一次，下班回家，我趴在餐桌上，对老婆说，快给我一杯糖水。我双手止不住地打抖，冒大颗的虚汗，浑身瘫软……我忍受不了饥饿，饿了内心发慌，什么都吃，能塞肚子就行。我还有恐高症。站在高处往下看，脑发晕，缺氧，腿软，心悬，有向下栽的感觉。这些文字描述了细微而真实的身体体验，也呈现了一个身体问题思考者的勇气。承认身体的有限性，其实也就是在承认个体存在的有限性。人类因身体的物质性而面临认知体验的局限性以及病痛死亡的必然命运，但无时无刻不在探索未知领域，突破日常生活的局限，追求超越性的自我以及存在的无限意义。古希腊人无法解决有限性存在与追求超越之间的矛盾，把身体与精神理念分离开来，并创作著名悲剧《俄狄浦斯王》表现无法摆脱这两种冲突的痛苦。承认身体的有限性与个体存在的有限性，并不意味着对有限性存在的妥协与让步，而是站在身体赋予我们的“有”与“无”边界，重新审视存在;也不是从某种凌驾于身体之上的精神角度拷问存在，而是以身体的眼光重新打量世界、“体贴”存在。
身体因其物质性而具有有限性，但同样不能否认的是，身体并不等同于物质。我们凭借身体得以认识理解世界，但在这一过程中，身体并不是等同于器官或物质工具来使用的。“我”的眼睛看到“日出江花、春来江水”，马上联想起‘旧出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，即刻感觉到“能不忆江南”;《红楼梦》中分别从林黛玉和刘姥姥的眼光描绘了贾府，但毫无疑问，林黛玉和刘姥姥观察到的贾府是不一样的。我们使用身体并不仅仅是得到了某些信息，而是伴随着无法剥离的、切身的感觉和体验。这本书谈到“耳朵”“眼睛”等身体器官，其实是在谈通过身体对世界的感知与体验，因此在貌似枯燥的各章标题下，生动的故事和形象的语言就像大海里翩翩游来的鱼群，姿态各异而又绵绵不绝，引人入胜。作者说到自己的重度失眠的体验，“夜晚是一口热锅，‘我’是沸水里的活鱼”;母亲借米空手而归后，坐在灶边盯着灶火，“灶膛的木柴啪啪地响，仿佛一种催促声”，眼睛“目不转睛地盯着灶火，火苗在她眼球里跳跃。她的眼球那么大那么空，以至于容不下一滴泪水，像天空容不下雨”。书中所展现的每一种器官既提供、塑造了人与世界打交道的方式，也是人与世界相遇时的身体体验，其方式与内容不可剥离。
这种切身感觉与体验还具有系统性、整体性的特征。身体感官及各部分都在积极融入世界，身体成为事物交汇的场所。就如《耳朵》篇中，作者用了一连串奇妙而又精到的比喻描绘了人的听觉：“耳朵，是树枝上的叶子，感受风的震颤;是镜泊里的水，抚摸鱼的游动;是草尖上的露水，触摸时光的滑走……”这些诗意精妙的比喻是建立在对身体通感准确的把握上的。我们听到风儿吹过的声音，仿佛看到树枝上叶子的震颤，草尖上的露珠慢慢变小。世界以身体的方式与“我”相遇，并融会在一起。
身体的边界，就是存在的边界。身体的个体性不仅使得“我”的存在与“你”的存在截然不同，二者绝无重合的可能，更使得我们的存在从本质上说是个性化的。书中的每一个有关身体器官与疾病的故事，也是一个个有关存在的故事。寻找智障儿子的张姓父亲的脚、喇家村史前遗迹中一具护着四个幼童骨骸的成人骨骸、邻居燕燕的狂犬病和糟老五的破伤风等，这些器官、疾病的故事因其被承载的身体的个体性以及身体经历的个体性而独一无二，又因其身体体验与经历而生成某种意义，它们从黑暗的虚无中浮现出来，鲜艳夺目，却又摇曳生姿。
身体的个体化决定了我们存在的个性化，但不意味着彻底的孤独。身体是我们与世界相遇的场所，我们都拥有身体，因此我们拥有感知理解世界的同样方式，也拥有相同或相似的感觉与体验。身体使得人类有相互理解的可能与前提。这本书并未提到身体如何使人们相互理解成为可能这一问题，但是其中讲述的每一个身体故事，都在瞬间击中读者内心深处的世界，对每一个作为身体存在的故事主角有了最切身的理解和感悟。所有的这些故事中，最让笔者动容的是小女孩傅日静之死。严格地说，这不是一个故事，这是真实发生的事件。作者以不长的笔墨，叙述了这个对整个家族来说都是极大打击的悲伤事件，在行文中也并未进行过多的情绪宣泄，但是其笔下流露出来的悲哀，却极大地感动了笔者，并对日静产生了深深的同隋和怜悯。究其原因，不仅是因为日静的疾病使得她与家人眼睁睁地看着生命从身体流逝而令人极其无助难过，作者在叙述中，也是以家人而非旁观者的视角，身处生与死的临界点上体验、诉说着人如何遭遇作为身体之死的死亡。作为身体性的存在，人的死亡从根本上说首先是身体之死所带来的无法替代、无法改变、难以承受的虚无与困惑，这一切，都激发了同为身体存在的读者感同身受的体验和思考。文学叙事中的死亡叙事，也必须首先直面这种作为身体之死的死亡，才能更富有深入人心的深度与力量。当代著名小说《活着》以描绘人的各种死亡而著称，但笔者认为，死亡对于每个个体来说是身体存在的绝境，人物如何遭逢面对这一绝境，其他人物尤其是主人公福贵在遭遇一个个家人死亡后又是如何看待死亡、保持对生活的热爱与乐观，小说还缺乏更切实、切身的叙述。在表现死亡这一方面，笔者认为此书《我们忧伤的身体》因对作为身体存在的人之死的自觉意识而有了更深入出色的表现。
身体是脆弱的、有限的，作者在这部以身体为主题的散文集里，从不讳言这一点。作者直接以身体的器官或部位为每一篇章的主题，脸、耳朵、眼睛、唇、手、脚、骨头等，他甚至大方地跟人们谈论起，与身体必然联系着的疾病和死亡。这本书并不是一首慷慨激昂的身体颂歌，反而因其正视身体的有限性而有着淡淡的忧郁色彩。作者在书中谈到了诸多名人身体病痛的感觉，记录了亲朋好友的生病与死亡，真诚地袒露了自己作为身体存在的个体，因肉体的局限性所带来的各种“痛”与“怕”：怕伤、怕饿、怕痛、恐高，等等：
一次，下班回家，我趴在餐桌上，对老婆说，快给我一杯糖水。我双手止不住地打抖，冒大颗的虚汗，浑身瘫软……我忍受不了饥饿，饿了内心发慌，什么都吃，能塞肚子就行。我还有恐高症。站在高处往下看，脑发晕，缺氧，腿软，心悬，有向下栽的感觉。这些文字描述了细微而真实的身体体验，也呈现了一个身体问题思考者的勇气。承认身体的有限性，其实也就是在承认个体存在的有限性。人类因身体的物质性而面临认知体验的局限性以及病痛死亡的必然命运，但无时无刻不在探索未知领域，突破日常生活的局限，追求超越性的自我以及存在的无限意义。古希腊人无法解决有限性存在与追求超越之间的矛盾，把身体与精神理念分离开来，并创作著名悲剧《俄狄浦斯王》表现无法摆脱这两种冲突的痛苦。承认身体的有限性与个体存在的有限性，并不意味着对有限性存在的妥协与让步，而是站在身体赋予我们的“有”与“无”边界，重新审视存在;也不是从某种凌驾于身体之上的精神角度拷问存在，而是以身体的眼光重新打量世界、“体贴”存在。
身体因其物质性而具有有限性，但同样不能否认的是，身体并不等同于物质。我们凭借身体得以认识理解世界，但在这一过程中，身体并不是等同于器官或物质工具来使用的。“我”的眼睛看到“日出江花、春来江水”，马上联想起‘旧出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，即刻感觉到“能不忆江南”;《红楼梦》中分别从林黛玉和刘姥姥的眼光描绘了贾府，但毫无疑问，林黛玉和刘姥姥观察到的贾府是不一样的。我们使用身体并不仅仅是得到了某些信息，而是伴随着无法剥离的、切身的感觉和体验。这本书谈到“耳朵”“眼睛”等身体器官，其实是在谈通过身体对世界的感知与体验，因此在貌似枯燥的各章标题下，生动的故事和形象的语言就像大海里翩翩游来的鱼群，姿态各异而又绵绵不绝，引人入胜。作者说到自己的重度失眠的体验，“夜晚是一口热锅，‘我’是沸水里的活鱼”;母亲借米空手而归后，坐在灶边盯着灶火，“灶膛的木柴啪啪地响，仿佛一种催促声”，眼睛“目不转睛地盯着灶火，火苗在她眼球里跳跃。她的眼球那么大那么空，以至于容不下一滴泪水，像天空容不下雨”。书中所展现的每一种器官既提供、塑造了人与世界打交道的方式，也是人与世界相遇时的身体体验，其方式与内容不可剥离。
这种切身感觉与体验还具有系统性、整体性的特征。身体感官及各部分都在积极融入世界，身体成为事物交汇的场所。就如《耳朵》篇中，作者用了一连串奇妙而又精到的比喻描绘了人的听觉：“耳朵，是树枝上的叶子，感受风的震颤;是镜泊里的水，抚摸鱼的游动;是草尖上的露水，触摸时光的滑走……”这些诗意精妙的比喻是建立在对身体通感准确的把握上的。我们听到风儿吹过的声音，仿佛看到树枝上叶子的震颤，草尖上的露珠慢慢变小。世界以身体的方式与“我”相遇，并融会在一起。
身体的边界，就是存在的边界。身体的个体性不仅使得“我”的存在与“你”的存在截然不同，二者绝无重合的可能，更使得我们的存在从本质上说是个性化的。书中的每一个有关身体器官与疾病的故事，也是一个个有关存在的故事。寻找智障儿子的张姓父亲的脚、喇家村史前遗迹中一具护着四个幼童骨骸的成人骨骸、邻居燕燕的狂犬病和糟老五的破伤风等，这些器官、疾病的故事因其被承载的身体的个体性以及身体经历的个体性而独一无二，又因其身体体验与经历而生成某种意义，它们从黑暗的虚无中浮现出来，鲜艳夺目，却又摇曳生姿。
身体的个体化决定了我们存在的个性化，但不意味着彻底的孤独。身体是我们与世界相遇的场所，我们都拥有身体，因此我们拥有感知理解世界的同样方式，也拥有相同或相似的感觉与体验。身体使得人类有相互理解的可能与前提。这本书并未提到身体如何使人们相互理解成为可能这一问题，但是其中讲述的每一个身体故事，都在瞬间击中读者内心深处的世界，对每一个作为身体存在的故事主角有了最切身的理解和感悟。所有的这些故事中，最让笔者动容的是小女孩傅日静之死。严格地说，这不是一个故事，这是真实发生的事件。作者以不长的笔墨，叙述了这个对整个家族来说都是极大打击的悲伤事件，在行文中也并未进行过多的情绪宣泄，但是其笔下流露出来的悲哀，却极大地感动了笔者，并对日静产生了深深的同隋和怜悯。究其原因，不仅是因为日静的疾病使得她与家人眼睁睁地看着生命从身体流逝而令人极其无助难过，作者在叙述中，也是以家人而非旁观者的视角，身处生与死的临界点上体验、诉说着人如何遭遇作为身体之死的死亡。作为身体性的存在，人的死亡从根本上说首先是身体之死所带来的无法替代、无法改变、难以承受的虚无与困惑，这一切，都激发了同为身体存在的读者感同身受的体验和思考。文学叙事中的死亡叙事，也必须首先直面这种作为身体之死的死亡，才能更富有深入人心的深度与力量。当代著名小说《活着》以描绘人的各种死亡而著称，但笔者认为，死亡对于每个个体来说是身体存在的绝境，人物如何遭逢面对这一绝境，其他人物尤其是主人公福贵在遭遇一个个家人死亡后又是如何看待死亡、保持对生活的热爱与乐观，小说还缺乏更切实、切身的叙述。在表现死亡这一方面，笔者认为此书《我们忧伤的身体》因对作为身体存在的人之死的自觉意识而有了更深入出色的表现。