论文部分内容阅读
摘要：《庄子》一书是研究庄子学派思想的重要材料。《庄子·至乐》篇中包含了庄子“至乐无乐”思想，并且可以从中看出庄子对待生死的态度。庄子的“至乐”，超越现实，是一种精神上的追求。无论是“至乐”思想还是生死观，对现代社会都有很大的启示和价值。
关键词：庄子;至乐;生死观;启示
引言
《至乐》属于《庄子》外篇。外篇主要是继承和阐发内篇的思想，对庄子的思想有所发展。目前对《庄子·至乐》篇的研究大概有以下几个方面：1.从美学思想、审美意识的角度对庄子至乐的人生理想和追求进行阐述。张静（2005）认为，庄子的“至美”“至乐”实际上是一种物我两冥、与自然相互融入的和美境界，这种境界包括了最高的美以及审美高峰体验，体现了庄子崇尚自然、倡导真情的美学情趣，对庄子来说，至美就是至乐。祁志祥（2011）指出，庄子的“至乐无乐”是一种独特的美感论，揭示了道家审美活动的情感特征。人类的美感活动包括两类：一种是有乐之乐，这种乐不会长久，稍纵即逝，因此是浅度审美;另一种是无乐之乐，情感是静止不动的，可长期保存，是深度审美。2.探讨庄子“逍遥”“自由”的精神追求与至乐的人生体悟之间的联系：刘笑敢（2008）认为，庄子所追求的乐都在于精神感受，在于超越现实束缚的自由的感觉，在于独与天地万物相往来的体验，是一种精神的满足。3.比较庄子与孟子关于“乐”的思想：张瑞（2015）对孟庄之“乐”进行比较，认为二者都注重心之乐和修养功夫，二者的不同之处在于同乐与独乐、入世与游世、修养方法等方面的差异。
本文首先介绍《庄子·至乐》的内容，从内容中概括出庄子“至乐无乐”思想，庄子的生死观，最后总结这两种思想对现代的启示，以期对《庄子·至乐》篇思想进行探讨。
一、《庄子·至乐》内容概括
《至乐》是《庄子》一书中的外篇，该篇以首句中出现的“至乐”二字作为题目，共包括了七个部分，讨论了如何看待人的生死以及什么是最大的快乐。
第一部分从“天下有至乐无有哉？”至“故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉”。到底有没有最大的快乐呢？庄子认为“至乐无乐，至誉无誉”，最大的快乐就是没有快乐，最高的荣誉就是没有荣誉。
第二部分从“庄子妻死”至“故止也”，讲述了庄子妻子死后，庄子不仅不哭反而“箕踞鼓盆而歌”的故事。庄子认为，人的生死就像春夏秋冬四季的运行一样，是一种自然的行为，也就是所谓的“命”。
第三部分从“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘”至“我又何恶焉”。这部分主要讲述支离叔和滑介叔观察变化，认为“死生为昼夜”，人的生死就如同白天和黑夜交替运行一样。
第四部分从“庄子之楚”至“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎”，通过髑髅之口说出了人生在世所遭受到的痛苦和劳累。
第五部分从“颜渊东之齐”至“是之谓条达而福持”，通过孔子之口讲述鲁国国君养鸟的故事，认为人为的强求只会适得其反，应该顺应自然，君王更应该“不一其能，不同其事”。
第六部分从“列子行”至“予果欢乎”，列子看到髑髅有感而发，认为人的生死都不足以忧愁和快乐。
第七部分从“种有几”至“皆入于机”，这是本篇的最后一部分，主要说明了万物的演变，万物都产生于“机”，最后又都回归于“机”，人也是一样的。
综上，《至乐》篇有两大内容：什么是“至乐”以及对于生死的态度和观念。
二、“至乐无乐”思想
《至乐》篇的第一部分，首先讨论了“至乐”。“夫天下之所尊者，富贵寿善也;所乐者，身安厚味美服好色音声也”，世俗的人们，尊崇的是富有、高贵、长寿、善名;所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声。世俗的人，认为低下的是“贫贱夭恶也”所痛苦的是“身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声”，庄子认为，“其为形也亦愚哉”，这样的做法是愚蠢的，人们被这些外在的名誉、富贵等东西所拖累，无法得到真正的快乐，也就是说，庄子所认为的“至乐”，与世俗中感官的快乐是完全不同的。
那么，庄子的“至乐”是什么？庄子认为，“无为诚乐矣”。在这里，庄子提到了“无为”“诚乐”。“诚乐”指发自内心的、真正的快乐，即“至乐”。郭象注：“夫无为之乐，无忧而已”。庄子把“无为”看作是“至乐”的本质，“无为可以定是非”，只有无心于万事万物的是非，才可以得到“至乐”。
庄子认为，“活身”是“至乐”的价值之所在。对财富、地位的追求，会把人们“囚禁”在内，对“身”造成不好的影响，“其为形也亦外矣”“其为形也亦疏矣”，这里的“身、形”不仅仅是外在的、可见的肉体本身，更是生命本身。“至乐”对外在的形体和内心的快乐自得都有积极的作用。“至乐活身，唯无为几存”，“无为”在这里被再次提到，可见“无为”在“至乐”中的重要性。
最后，庄子提到“至乐无乐，至誉无誉”。陆树芝注：“至乐则无世俗之乐，犹之至誉则不争一时之名也。”（陆树芝，第204页）也就是说，“至乐”是超越甚至蔑视世俗的感官享乐，是超脱一切的、只注重生命内在的“乐”，但这又是“俗之所大苦也”，世俗中的人们无法放弃对外在事物的追求，得到就开心，得不到就忧愁、痛苦，因此庄子说“至乐无乐”，最大的快乐就是没有快乐。
总的来说，庄子认为的“至乐”是与“无为”相关的。“至乐”是超脱世俗之乐的，真正关注的是生命本身的快乐，通过“无为”，停止對万事万物的是非争斗、追逐，得到内心的愉悦。
三、庄子的生死观
《至乐》篇中，可以看出庄子对于生死的态度。庄子认为生和死，是自然的规律，从自然中来，最终也归结于自然。第二部分中，庄子指出，“本无生”，是通过演化才有了生命，“非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气”。气，是最根本的，通过“气”，演化出了形体，有了形体，演化出了生命，“气变而有形，形变而有生”。 庄子把个体生命看作是自然的一部分。《庄子·至乐》中讲到，庄子妻子死后，庄子不仅不哭反而“箕踞鼓盆而歌”的故事。庄子认为，人的生死就像春夏秋冬四季的运行一样，是一种自然的行为。“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生;非徒无生也，而本无形;非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”“死生为昼夜。”可见，庄子对于生死有一种超然、乐观豁达的态度，认为生死是顺应自然规律罢了。
庄子是重生的。庄子认为，世上的人们所尊崇的是富有、高贵、长寿以及善名，喜欢的是“身安厚味美服好色音声”，如果不能得到，便会痛苦、悲伤，“若不得者，则大忧以惧”。“今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉”。人们被名或利或一些其他的外物所累，损害了自己的身体，自然的本性，是愚蠢、可悲的行为。
在第六部分，列子对髑髅的话语“若果养乎？予果欢乎？”，认为人的生死都是不足以忧愁和快乐的，死亡最终是回归了大自然。
“万物皆出于机，皆入于机”，庄子认为，万物都是在自然之中演化而来的，最终又回归到自然中去。人也是一样的。世俗中，人们会为亲人的去世而悲痛，但庄子眼中，他们只是回归到自然中去，把生死看做一个普遍的、顺应自然的、超越生死界限的事情。
四、对现代的启示
莊子的“至乐”“生死观”，都在强调“无为”“顺应自然”，既有积极的一面，也有消极的地方。庄子思想中，认为人应该不被外物所累，反对“人为物役”，不主张通过人的主观性去改变一些现实中的束缚，希望回归原始，这是消极的，也是不现实的，历史只会向前发展，人从本性中看，就是有欲望的，不可能完完全全的摒弃外在的事物，这是虚妄的，是消极的一面。庄子的人本思想是基于当时民不聊生的社会现实的被动性思考，现代意义上的以人为本更多的是对人的幸福和尊严的主动追求。
庄子的思想中也有积极的部分，对现代社会有很大借鉴意义。首先，有助于人们保持良好的心态。当今社会，人们的生活压力比较大，很多精神和心理疾病随之出现，且有精神、心理困境的人日益增多。庄子所主张的彻底摆脱人欲、物欲的束缚，从而得到自由、解放，对待生死豁达乐观的态度，通过超越现实的束缚、枷锁，达到精神上的自由，心灵上的平静闲适，获得“至乐”，在生活中保持一种良好的心态。
其次，有助于人们精神境界的提升。如前所述，人的物质生活条件日益丰富，但精神生活却相对匮乏。很多人容易在生活中迷失自我，只是疲于奔命或是纸醉金迷，“天下攘攘皆为利往，天下熙熙皆为利来”，对人生的意义失去了思考。在物质基础之上，对精神世界的追求应是人生的最终追求。
结语
庄子及其学派主张废弃文化，回归原始，思想的消极面自不待言。然而，庄子对待生死的态度、快乐观，在现代社会有其积极意义。庄子所追求的乐在于精神感受。现实的苦是人在世俗生活中所受的拘束或奴役，是人们无法摆脱现实的处境。“至乐”在于超越现实束缚的自由的感觉，是一种精神的满足，但不是现实欲望的满足。“至乐无乐”思想有助于人们保持良好的心态以及人们精神境界的提升。
注释：
[1] 郭象，成玄英《南华真经注疏》北京：中华书局，1998年，卷二十。
[2] 《庄子·杂篇·让王》
参考文献：
[1]李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.
[2]张静.由“虚室生白”到“至美至乐”[D].武汉大学，2005.
[3]吴江玲.“至乐无乐”的美学意蕴研究[D].武汉大学，2019.
[4]刘笑敢.庄子之苦乐观及其现代启示[J].社会科学，2008（07）：12-22+189.
[5]王焱.论庄子的快乐观[J].武汉理工大学学报（社会科学版），2010，23（04）：591-595.
[6]刘旭阳，谢丽芳.浅议庄子的快乐观——“至乐无乐”[J].语文学刊，2011（19）：21-22+29.
[7]祁志祥.“自适其适”、“至乐无乐”——庄子美学新探[J].广东社会科学，2011（03）：66-71.
[8]张方玉.论庄子“至乐无乐”的幸福境界及其现代启示[J].道德与文明，2013（02）：27-31.
[9]尚伟.浅析《庄子》的美学思想及当代意义[J].安徽文学（下半月），2016（07）：76-77.
[10]崔幸.《庄子·至乐》篇思想浅析[J].华夏文化，2017（01）：24-25.
[11]尚建飞.庄子的“至乐”及其价值内涵[J].哲学动态，2018（08）：40-46.
作者简介：
何丽媛（1995—），女，汉，甘肃泾川人， 硕士在读，单位：烟台大学，研究方向：汉语国际教育。
关键词：庄子;至乐;生死观;启示
引言
《至乐》属于《庄子》外篇。外篇主要是继承和阐发内篇的思想，对庄子的思想有所发展。目前对《庄子·至乐》篇的研究大概有以下几个方面：1.从美学思想、审美意识的角度对庄子至乐的人生理想和追求进行阐述。张静（2005）认为，庄子的“至美”“至乐”实际上是一种物我两冥、与自然相互融入的和美境界，这种境界包括了最高的美以及审美高峰体验，体现了庄子崇尚自然、倡导真情的美学情趣，对庄子来说，至美就是至乐。祁志祥（2011）指出，庄子的“至乐无乐”是一种独特的美感论，揭示了道家审美活动的情感特征。人类的美感活动包括两类：一种是有乐之乐，这种乐不会长久，稍纵即逝，因此是浅度审美;另一种是无乐之乐，情感是静止不动的，可长期保存，是深度审美。2.探讨庄子“逍遥”“自由”的精神追求与至乐的人生体悟之间的联系：刘笑敢（2008）认为，庄子所追求的乐都在于精神感受，在于超越现实束缚的自由的感觉，在于独与天地万物相往来的体验，是一种精神的满足。3.比较庄子与孟子关于“乐”的思想：张瑞（2015）对孟庄之“乐”进行比较，认为二者都注重心之乐和修养功夫，二者的不同之处在于同乐与独乐、入世与游世、修养方法等方面的差异。
本文首先介绍《庄子·至乐》的内容，从内容中概括出庄子“至乐无乐”思想，庄子的生死观，最后总结这两种思想对现代的启示，以期对《庄子·至乐》篇思想进行探讨。
一、《庄子·至乐》内容概括
《至乐》是《庄子》一书中的外篇，该篇以首句中出现的“至乐”二字作为题目，共包括了七个部分，讨论了如何看待人的生死以及什么是最大的快乐。
第一部分从“天下有至乐无有哉？”至“故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉”。到底有没有最大的快乐呢？庄子认为“至乐无乐，至誉无誉”，最大的快乐就是没有快乐，最高的荣誉就是没有荣誉。
第二部分从“庄子妻死”至“故止也”，讲述了庄子妻子死后，庄子不仅不哭反而“箕踞鼓盆而歌”的故事。庄子认为，人的生死就像春夏秋冬四季的运行一样，是一种自然的行为，也就是所谓的“命”。
第三部分从“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘”至“我又何恶焉”。这部分主要讲述支离叔和滑介叔观察变化，认为“死生为昼夜”，人的生死就如同白天和黑夜交替运行一样。
第四部分从“庄子之楚”至“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎”，通过髑髅之口说出了人生在世所遭受到的痛苦和劳累。
第五部分从“颜渊东之齐”至“是之谓条达而福持”，通过孔子之口讲述鲁国国君养鸟的故事，认为人为的强求只会适得其反，应该顺应自然，君王更应该“不一其能，不同其事”。
第六部分从“列子行”至“予果欢乎”，列子看到髑髅有感而发，认为人的生死都不足以忧愁和快乐。
第七部分从“种有几”至“皆入于机”，这是本篇的最后一部分，主要说明了万物的演变，万物都产生于“机”，最后又都回归于“机”，人也是一样的。
综上，《至乐》篇有两大内容：什么是“至乐”以及对于生死的态度和观念。
二、“至乐无乐”思想
《至乐》篇的第一部分，首先讨论了“至乐”。“夫天下之所尊者，富贵寿善也;所乐者，身安厚味美服好色音声也”，世俗的人们，尊崇的是富有、高贵、长寿、善名;所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声。世俗的人，认为低下的是“贫贱夭恶也”所痛苦的是“身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声”，庄子认为，“其为形也亦愚哉”，这样的做法是愚蠢的，人们被这些外在的名誉、富贵等东西所拖累，无法得到真正的快乐，也就是说，庄子所认为的“至乐”，与世俗中感官的快乐是完全不同的。
那么，庄子的“至乐”是什么？庄子认为，“无为诚乐矣”。在这里，庄子提到了“无为”“诚乐”。“诚乐”指发自内心的、真正的快乐，即“至乐”。郭象注：“夫无为之乐，无忧而已”。庄子把“无为”看作是“至乐”的本质，“无为可以定是非”，只有无心于万事万物的是非，才可以得到“至乐”。
庄子认为，“活身”是“至乐”的价值之所在。对财富、地位的追求，会把人们“囚禁”在内，对“身”造成不好的影响，“其为形也亦外矣”“其为形也亦疏矣”，这里的“身、形”不仅仅是外在的、可见的肉体本身，更是生命本身。“至乐”对外在的形体和内心的快乐自得都有积极的作用。“至乐活身，唯无为几存”，“无为”在这里被再次提到，可见“无为”在“至乐”中的重要性。
最后，庄子提到“至乐无乐，至誉无誉”。陆树芝注：“至乐则无世俗之乐，犹之至誉则不争一时之名也。”（陆树芝，第204页）也就是说，“至乐”是超越甚至蔑视世俗的感官享乐，是超脱一切的、只注重生命内在的“乐”，但这又是“俗之所大苦也”，世俗中的人们无法放弃对外在事物的追求，得到就开心，得不到就忧愁、痛苦，因此庄子说“至乐无乐”，最大的快乐就是没有快乐。
总的来说，庄子认为的“至乐”是与“无为”相关的。“至乐”是超脱世俗之乐的，真正关注的是生命本身的快乐，通过“无为”，停止對万事万物的是非争斗、追逐，得到内心的愉悦。
三、庄子的生死观
《至乐》篇中，可以看出庄子对于生死的态度。庄子认为生和死，是自然的规律，从自然中来，最终也归结于自然。第二部分中，庄子指出，“本无生”，是通过演化才有了生命，“非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气”。气，是最根本的，通过“气”，演化出了形体，有了形体，演化出了生命，“气变而有形，形变而有生”。 庄子把个体生命看作是自然的一部分。《庄子·至乐》中讲到，庄子妻子死后，庄子不仅不哭反而“箕踞鼓盆而歌”的故事。庄子认为，人的生死就像春夏秋冬四季的运行一样，是一种自然的行为。“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生;非徒无生也，而本无形;非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”“死生为昼夜。”可见，庄子对于生死有一种超然、乐观豁达的态度，认为生死是顺应自然规律罢了。
庄子是重生的。庄子认为，世上的人们所尊崇的是富有、高贵、长寿以及善名，喜欢的是“身安厚味美服好色音声”，如果不能得到，便会痛苦、悲伤，“若不得者，则大忧以惧”。“今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉”。人们被名或利或一些其他的外物所累，损害了自己的身体，自然的本性，是愚蠢、可悲的行为。
在第六部分，列子对髑髅的话语“若果养乎？予果欢乎？”，认为人的生死都是不足以忧愁和快乐的，死亡最终是回归了大自然。
“万物皆出于机，皆入于机”，庄子认为，万物都是在自然之中演化而来的，最终又回归到自然中去。人也是一样的。世俗中，人们会为亲人的去世而悲痛，但庄子眼中，他们只是回归到自然中去，把生死看做一个普遍的、顺应自然的、超越生死界限的事情。
四、对现代的启示
莊子的“至乐”“生死观”，都在强调“无为”“顺应自然”，既有积极的一面，也有消极的地方。庄子思想中，认为人应该不被外物所累，反对“人为物役”，不主张通过人的主观性去改变一些现实中的束缚，希望回归原始，这是消极的，也是不现实的，历史只会向前发展，人从本性中看，就是有欲望的，不可能完完全全的摒弃外在的事物，这是虚妄的，是消极的一面。庄子的人本思想是基于当时民不聊生的社会现实的被动性思考，现代意义上的以人为本更多的是对人的幸福和尊严的主动追求。
庄子的思想中也有积极的部分，对现代社会有很大借鉴意义。首先，有助于人们保持良好的心态。当今社会，人们的生活压力比较大，很多精神和心理疾病随之出现，且有精神、心理困境的人日益增多。庄子所主张的彻底摆脱人欲、物欲的束缚，从而得到自由、解放，对待生死豁达乐观的态度，通过超越现实的束缚、枷锁，达到精神上的自由，心灵上的平静闲适，获得“至乐”，在生活中保持一种良好的心态。
其次，有助于人们精神境界的提升。如前所述，人的物质生活条件日益丰富，但精神生活却相对匮乏。很多人容易在生活中迷失自我，只是疲于奔命或是纸醉金迷，“天下攘攘皆为利往，天下熙熙皆为利来”，对人生的意义失去了思考。在物质基础之上，对精神世界的追求应是人生的最终追求。
结语
庄子及其学派主张废弃文化，回归原始，思想的消极面自不待言。然而，庄子对待生死的态度、快乐观，在现代社会有其积极意义。庄子所追求的乐在于精神感受。现实的苦是人在世俗生活中所受的拘束或奴役，是人们无法摆脱现实的处境。“至乐”在于超越现实束缚的自由的感觉，是一种精神的满足，但不是现实欲望的满足。“至乐无乐”思想有助于人们保持良好的心态以及人们精神境界的提升。
注释：
[1] 郭象，成玄英《南华真经注疏》北京：中华书局，1998年，卷二十。
[2] 《庄子·杂篇·让王》
参考文献：
[1]李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008.
[2]张静.由“虚室生白”到“至美至乐”[D].武汉大学，2005.
[3]吴江玲.“至乐无乐”的美学意蕴研究[D].武汉大学，2019.
[4]刘笑敢.庄子之苦乐观及其现代启示[J].社会科学，2008（07）：12-22+189.
[5]王焱.论庄子的快乐观[J].武汉理工大学学报（社会科学版），2010，23（04）：591-595.
[6]刘旭阳，谢丽芳.浅议庄子的快乐观——“至乐无乐”[J].语文学刊，2011（19）：21-22+29.
[7]祁志祥.“自适其适”、“至乐无乐”——庄子美学新探[J].广东社会科学，2011（03）：66-71.
[8]张方玉.论庄子“至乐无乐”的幸福境界及其现代启示[J].道德与文明，2013（02）：27-31.
[9]尚伟.浅析《庄子》的美学思想及当代意义[J].安徽文学（下半月），2016（07）：76-77.
[10]崔幸.《庄子·至乐》篇思想浅析[J].华夏文化，2017（01）：24-25.
[11]尚建飞.庄子的“至乐”及其价值内涵[J].哲学动态，2018（08）：40-46.
作者简介：
何丽媛（1995—），女，汉，甘肃泾川人， 硕士在读，单位：烟台大学，研究方向：汉语国际教育。