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摘要 ： “做社”这是嘉兴地区的先民们与神灵沟通一种礼俗。这种礼俗仪式也成了稻耕文化背景下的一种祭祀土地神灵的稻作礼俗。做社的目的一是祈求土地神灵保佑社主们安康快乐，二是保佑社主们在新的一年里风调雨顺、五谷丰登，三是免励社主们要相互遵重、相互帮助、相互关心、相互帮助、和睦相处。做社的地点设在社主家中。做社的社户以自愿结成。做社的过程有到本庙礼拜、设神坛、排神码、请神、接神、唱社书、送神。由太保先生（旧时祭祀的主持人）负责全程的进行。
关键词 ： 做社；礼俗；仪式；
地处江南水乡的嘉兴地区地势平坦，河湖交叉，雨水充沛，是名符其实的“渔米之乡”。是历史上种植水稻的重要地区,是典型的稻作生产区，随之而产生的稻耕文化也成了嘉兴地区特有的个性文化，是吴越文化中的一部分，也是整个江南稻耕文化的一部分。
嘉兴地区历来有“信鬼神,好淫祀”的习俗。遇到任何大事或自然灾害,首先想到的是”求巫”。稻农们赖以生存的就是土地，在科学技术还不很发达的过去，百姓为了祈求百姓安宁，六畜兴旺，在平时的日常生活中或田稿丰年之间或每到一定的季节如春节，秋季，新姜上市等要搞一些仪式或庆典祈求各路神仙的保佑。经过历代的传承这种仪式便成为一种固定的礼俗,由于这种礼俗的形成和”稻耕”有着密切的联系,俗称“稻作生产礼俗”，是江南稻耕文化的一部分。
稻作生产礼俗是江南稻耕文化的一个方面,它的诞生主要依附于稻作生产之中,有了稻作生产,才有稻作生产礼俗。稻作生产礼俗主要包括两个方面的内容，其一是指稻作生产过程中的礼俗，即生产过程中一些“规章制度”；其二是指稻农们在日常生活中约定俗成的一些与神沟通的做法，例如对土地神灵的崇拜和祭拜等, 这在嘉兴地区有做社，敲木梢，拜斗，待佛（骚子鼓），敬佛等仪式。
一、社日的来历
做社这是祭祀土地神的一个礼俗。在科学还不发达的过去,江南稻农们认为要取得稻作生产的丰收必须得到土地神的保佑,因为土地神是土地上最大的神,是“地母”。历来有“天公地母”的说法,即天上以天帝为大,地上以土地神为大。“地母”就是土地神,管辖着整个土地,属于保护神,在古代又被称为社神。
由上可知,“社者,土地之主也”(何林)。“社者,土地之神,土地阔,不可尽祭,故封土社,以报功也。”(《孝经》)。土地之辽阔,不可一尽而祭,故划地为社，而祭之。所以“社”还是一个地域的单位。“方六里，名之曰社。”（《管子·乘马》）“二十五家为社”（杜预《左传·昭公二十五年》注释）
做社就是指社日，即古代祭社稷的日子。宋代诗人梅尧臣的《春社》诗对什么是做社作了生动的描述：“年年逢社雨，淡淡洗林花，树下赛田鼓，坛边伺肉鸦，春醪酒共饮，野老暮相哗，燕子何时至，长皋点翅斜。”
做社这种风俗据早在古时的周代就有，据《礼记-月令》中就有仲春“择元日命民社”的记载。《白虎通.社稷》中写道“古者自天子下到庶民，皆得封土立社，以祈福报功。古时做社有春社秋社之分，立春后第五个戊日为春社；立秋后第五个戍日为秋社。 “社”是祭土地神与农业生产关系较大。人们崇拜土地神,主要是为了祈求丰产,在人们的心目中土地神是主宰农作物丰成的,他们称土地神为丰产神。随着农作物的品种的增多，祈求的内容也丰富起来，祭祀的对象也随之而增加，相应派生出了很多神如谷神、社神等。使“土地神成了江南稻作生产礼俗中影响最大的一个神系”（《稻作文化与江南民俗》441页）。
二、做社的过程
嘉兴地区的农民为了祈求田蚕丰收，六畜兴旺，常常举行这种做社的祭祀仪式，由于各县市的地理环境的不同，这种仪式的名称、内容、过程也各有不同。
做社前的一个重要的组织工作就是由社主联系社户，即为“结社”。结社的范围过去以方圆六里或二十五户为一社，现在结社的范围基本上以自然村宅为单位，自由结社，少则七八户，多则六七十户为一社。“社”—旦形成相对稳定，社户者轮流当社主，做社以年为单位，一年中约做二到三次，一年做毕选定下一年的社主。如本次社日没有参加，想要加入下一个社日的活动，必须提出申请，全体社户同意方可加入下一做社的活劫，并为社户。这叫“乘社”。
再则为做社定日。做社的具体日期由主持做社的太保先生（或钹子先生）选定一吉日，社毕选定下一次做社的吉日。
社的名称随着做社时间的不同历史上有着不同的称谓。
1.新年社——从正月初三到正月二十之间做的社。
2.春社——三月间的社。（春天对土地神许愿，以重饵诱之）
3.青苗——青黄不接时做的社。
4.秋社——七月初七到七月二十期间做的社。（秋后丰收则以重礼还报）
5.青姜社——九、十月间生姜上市时做的社。
6.迎神社、迎会社——在各地庙会期间做的社。
做社的规模，基本上是以自然村宅为单位，自由结社，自愿参加。做社的时间大约要一天一夜，做社的地点一般设在社主（社主是每年轮流的）家中。
做社的一般过程：
（一）到本庙礼拜。
到当地的本庙礼拜，点烛，敬酒，朗读社单，唱一段曲，其目的是把这次请神大事预先禀告本庙菩萨，征得他的许可。随着稻作生产的不断发展，人们对物质和精神的享受在提高，他们觉得光祭一个土地神还不够，还得靠各路神仙的保佑，所以在做社请神仙时请来各路神仙。
（二）设神坛、排列神码，安放宴席神案分一台，二台，三台。
第一台（陈列九个神码，奉祀九位神仙）即：观音、玉皇大帝、三天三宝、玄天上帝、文昌帝君、关圣帝君、三官大帝、和合二仙、寿星。
第二台（陈列九个神码，奉祀九位神仙）即：朝元代、青龙吉庆、五路财神、南极仙翁、南朝圣众、利市仙官、招财进宝、正乙玄坛、五岳曹神。
第三台（陈列十五个神码，奉祀十五位神仙）即：城隍、杨志爷、钱郡王、霍光丞相、刘猛将、施王、朱福志爷、王三爷、李侯王、栏头土地、金七总管、通天王圣、灶君土地、田公田婆。
（三）请神。
由太保先生或钹子书先生主持和社客持清香面向神案跪拜，主持先生唱“请神歌”。
（四）接神。
摆好供品，点燃香烛，众社主手拿一支清香跪拜，欢迎各路神仙的来到。主持的太保先生向神案斟酒并代表全体社户向神灵敬酒，并演唱《接神曲》
（五）唱社书。
唱社书这是做社中的一个娱乐环节。娱神也娱人，太保先生在事先安放在神坛旁边的小书桌上开始说书（即1讲故事）故事的内容主要是描写神仙的故事片段，例如：《隋唐演义》、《七剑十三侠》、《大八义》等历史故事。现在唱社书中也有现代故事或当今的英雄故事。唱社书的时间约为五小时（一个故事一小时左右）
（六）送神。
送神一般安排在清晨涨朝时。众社主手持清香，口念送神经、焚烧纸钱。太保先生唱《送神歌》。
三、做社的社会功能
从做社的结社方式上来看它具有加强结团的聚众功能。做社不是一个以家庭为单位的祭祀活动，而是一个群体性的祭祀活动。结社的方法基本上以自然村宅为单位，自由结社，由村中某一戶发起，以方圆六里或、二十五户为一社。元代曾规定五十户为一社。现在一般为一个自然村落为一社，通过结社联络了一些农户，使农户之间互相了解。只要某社户遇到什么困难社户的户主会召集所有社户群策群力帮助解决，不计报酬，因为大家都在一个土地神爷的保护下劳动生活。
从做社的过程和演唱的内容上看，它有优化人的道德观念培养人的美德的作用。在整个做社的过程中它在向人们传达着一种信念即祖先与鬼神的伟大。尽管我们谁也没见过祖先和鬼神,在在做社中一再强调它们的存在，强调它们有非凡的超自然的力量,强调人们只要遵守、善行,服从权威,就可能得到超自然力量的保佑,反之会受到惩处。通过请神、接神、敬神、送神的进行和每个程序中太保书先生的有声有色的演唱使这些理念深入人心,存入记忆,使人们把遵守、遵重、善行、孝敬、服从作为自己的自律性言行,而这种自律行为正是我们精神文明建设、和道德建设中所必不可少的。
历史的轮巳滚到了21世纪，在当今科学技术这样发达的今天，人们没有丢弃“做社”这一古老的习俗其原因一是人们把它当做一个聚会，当做一种娱乐的方式，喝喝茶、听听故事、聊聊天。人们之间和睦相处。二是有人受到社会的关怀取得了成绩通过做社来向社会、向人们这个伟大的“神”表示感谢。三是人们把它当做宣传教育的一种形式，唱社书过程中请业余文艺爱好者表演文艺节目，做社结束放一场电影，在做社这一古老的礼俗中注入了新的内容，使得“做社”这一古老的礼俗得以传承下去。
关键词 ： 做社；礼俗；仪式；
地处江南水乡的嘉兴地区地势平坦，河湖交叉，雨水充沛，是名符其实的“渔米之乡”。是历史上种植水稻的重要地区,是典型的稻作生产区，随之而产生的稻耕文化也成了嘉兴地区特有的个性文化，是吴越文化中的一部分，也是整个江南稻耕文化的一部分。
嘉兴地区历来有“信鬼神,好淫祀”的习俗。遇到任何大事或自然灾害,首先想到的是”求巫”。稻农们赖以生存的就是土地，在科学技术还不很发达的过去，百姓为了祈求百姓安宁，六畜兴旺，在平时的日常生活中或田稿丰年之间或每到一定的季节如春节，秋季，新姜上市等要搞一些仪式或庆典祈求各路神仙的保佑。经过历代的传承这种仪式便成为一种固定的礼俗,由于这种礼俗的形成和”稻耕”有着密切的联系,俗称“稻作生产礼俗”，是江南稻耕文化的一部分。
稻作生产礼俗是江南稻耕文化的一个方面,它的诞生主要依附于稻作生产之中,有了稻作生产,才有稻作生产礼俗。稻作生产礼俗主要包括两个方面的内容，其一是指稻作生产过程中的礼俗，即生产过程中一些“规章制度”；其二是指稻农们在日常生活中约定俗成的一些与神沟通的做法，例如对土地神灵的崇拜和祭拜等, 这在嘉兴地区有做社，敲木梢，拜斗，待佛（骚子鼓），敬佛等仪式。
一、社日的来历
做社这是祭祀土地神的一个礼俗。在科学还不发达的过去,江南稻农们认为要取得稻作生产的丰收必须得到土地神的保佑,因为土地神是土地上最大的神,是“地母”。历来有“天公地母”的说法,即天上以天帝为大,地上以土地神为大。“地母”就是土地神,管辖着整个土地,属于保护神,在古代又被称为社神。
由上可知,“社者,土地之主也”(何林)。“社者,土地之神,土地阔,不可尽祭,故封土社,以报功也。”(《孝经》)。土地之辽阔,不可一尽而祭,故划地为社，而祭之。所以“社”还是一个地域的单位。“方六里，名之曰社。”（《管子·乘马》）“二十五家为社”（杜预《左传·昭公二十五年》注释）
做社就是指社日，即古代祭社稷的日子。宋代诗人梅尧臣的《春社》诗对什么是做社作了生动的描述：“年年逢社雨，淡淡洗林花，树下赛田鼓，坛边伺肉鸦，春醪酒共饮，野老暮相哗，燕子何时至，长皋点翅斜。”
做社这种风俗据早在古时的周代就有，据《礼记-月令》中就有仲春“择元日命民社”的记载。《白虎通.社稷》中写道“古者自天子下到庶民，皆得封土立社，以祈福报功。古时做社有春社秋社之分，立春后第五个戊日为春社；立秋后第五个戍日为秋社。 “社”是祭土地神与农业生产关系较大。人们崇拜土地神,主要是为了祈求丰产,在人们的心目中土地神是主宰农作物丰成的,他们称土地神为丰产神。随着农作物的品种的增多，祈求的内容也丰富起来，祭祀的对象也随之而增加，相应派生出了很多神如谷神、社神等。使“土地神成了江南稻作生产礼俗中影响最大的一个神系”（《稻作文化与江南民俗》441页）。
二、做社的过程
嘉兴地区的农民为了祈求田蚕丰收，六畜兴旺，常常举行这种做社的祭祀仪式，由于各县市的地理环境的不同，这种仪式的名称、内容、过程也各有不同。
做社前的一个重要的组织工作就是由社主联系社户，即为“结社”。结社的范围过去以方圆六里或二十五户为一社，现在结社的范围基本上以自然村宅为单位，自由结社，少则七八户，多则六七十户为一社。“社”—旦形成相对稳定，社户者轮流当社主，做社以年为单位，一年中约做二到三次，一年做毕选定下一年的社主。如本次社日没有参加，想要加入下一个社日的活动，必须提出申请，全体社户同意方可加入下一做社的活劫，并为社户。这叫“乘社”。
再则为做社定日。做社的具体日期由主持做社的太保先生（或钹子先生）选定一吉日，社毕选定下一次做社的吉日。
社的名称随着做社时间的不同历史上有着不同的称谓。
1.新年社——从正月初三到正月二十之间做的社。
2.春社——三月间的社。（春天对土地神许愿，以重饵诱之）
3.青苗——青黄不接时做的社。
4.秋社——七月初七到七月二十期间做的社。（秋后丰收则以重礼还报）
5.青姜社——九、十月间生姜上市时做的社。
6.迎神社、迎会社——在各地庙会期间做的社。
做社的规模，基本上是以自然村宅为单位，自由结社，自愿参加。做社的时间大约要一天一夜，做社的地点一般设在社主（社主是每年轮流的）家中。
做社的一般过程：
（一）到本庙礼拜。
到当地的本庙礼拜，点烛，敬酒，朗读社单，唱一段曲，其目的是把这次请神大事预先禀告本庙菩萨，征得他的许可。随着稻作生产的不断发展，人们对物质和精神的享受在提高，他们觉得光祭一个土地神还不够，还得靠各路神仙的保佑，所以在做社请神仙时请来各路神仙。
（二）设神坛、排列神码，安放宴席神案分一台，二台，三台。
第一台（陈列九个神码，奉祀九位神仙）即：观音、玉皇大帝、三天三宝、玄天上帝、文昌帝君、关圣帝君、三官大帝、和合二仙、寿星。
第二台（陈列九个神码，奉祀九位神仙）即：朝元代、青龙吉庆、五路财神、南极仙翁、南朝圣众、利市仙官、招财进宝、正乙玄坛、五岳曹神。
第三台（陈列十五个神码，奉祀十五位神仙）即：城隍、杨志爷、钱郡王、霍光丞相、刘猛将、施王、朱福志爷、王三爷、李侯王、栏头土地、金七总管、通天王圣、灶君土地、田公田婆。
（三）请神。
由太保先生或钹子书先生主持和社客持清香面向神案跪拜，主持先生唱“请神歌”。
（四）接神。
摆好供品，点燃香烛，众社主手拿一支清香跪拜，欢迎各路神仙的来到。主持的太保先生向神案斟酒并代表全体社户向神灵敬酒，并演唱《接神曲》
（五）唱社书。
唱社书这是做社中的一个娱乐环节。娱神也娱人，太保先生在事先安放在神坛旁边的小书桌上开始说书（即1讲故事）故事的内容主要是描写神仙的故事片段，例如：《隋唐演义》、《七剑十三侠》、《大八义》等历史故事。现在唱社书中也有现代故事或当今的英雄故事。唱社书的时间约为五小时（一个故事一小时左右）
（六）送神。
送神一般安排在清晨涨朝时。众社主手持清香，口念送神经、焚烧纸钱。太保先生唱《送神歌》。
三、做社的社会功能
从做社的结社方式上来看它具有加强结团的聚众功能。做社不是一个以家庭为单位的祭祀活动，而是一个群体性的祭祀活动。结社的方法基本上以自然村宅为单位，自由结社，由村中某一戶发起，以方圆六里或、二十五户为一社。元代曾规定五十户为一社。现在一般为一个自然村落为一社，通过结社联络了一些农户，使农户之间互相了解。只要某社户遇到什么困难社户的户主会召集所有社户群策群力帮助解决，不计报酬，因为大家都在一个土地神爷的保护下劳动生活。
从做社的过程和演唱的内容上看，它有优化人的道德观念培养人的美德的作用。在整个做社的过程中它在向人们传达着一种信念即祖先与鬼神的伟大。尽管我们谁也没见过祖先和鬼神,在在做社中一再强调它们的存在，强调它们有非凡的超自然的力量,强调人们只要遵守、善行,服从权威,就可能得到超自然力量的保佑,反之会受到惩处。通过请神、接神、敬神、送神的进行和每个程序中太保书先生的有声有色的演唱使这些理念深入人心,存入记忆,使人们把遵守、遵重、善行、孝敬、服从作为自己的自律性言行,而这种自律行为正是我们精神文明建设、和道德建设中所必不可少的。
历史的轮巳滚到了21世纪，在当今科学技术这样发达的今天，人们没有丢弃“做社”这一古老的习俗其原因一是人们把它当做一个聚会，当做一种娱乐的方式，喝喝茶、听听故事、聊聊天。人们之间和睦相处。二是有人受到社会的关怀取得了成绩通过做社来向社会、向人们这个伟大的“神”表示感谢。三是人们把它当做宣传教育的一种形式，唱社书过程中请业余文艺爱好者表演文艺节目，做社结束放一场电影，在做社这一古老的礼俗中注入了新的内容，使得“做社”这一古老的礼俗得以传承下去。