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【摘要】白朴是元代著名杂剧作家，在元杂剧发展史上有着重要地位，写有剧本16部，本文通过对白朴现存《墙头马上》和《梧桐雨》两部部作品分析深刻体现出其人文内涵。从人文关怀的角度入手深层次的分析剧作中的典型人物、典型事件，反映了白朴对传统价值观念的不满，肯定了崇尚自我追求个性解放的思想。
【关键词】白朴 ；《墙头马上》； 《梧桐雨》； 人文内涵
《墙头马上》 和《梧桐雨》是现存白朴的古典优秀戏曲作品。不论是人物形象塑造还是思想表达，在中国戏剧的历史长河中都占有重要的地位。以下内容主要通过对两部作品的男女主人公，解析两部作品所包含的人文内涵。
一、张扬个性的自我意识和传统价值观念的碰撞产生的人文内涵
（一）《墙头马上》中男女主人公的形象意义。
《墙头马上》是白朴元杂剧的代表作，是一部歌颂婚姻自主的爱情戏。“与正统儒学所支配的传统道德观念的削弱逆向滋生的新兴市民意识，激励着沉沦市井的一代儒生挣脱纲常礼教的桎梏，追求个性的解放和人格的自由。”这种新兴的市民意识唤醒了白朴内心的叛逆思想，他让男女双方在“原有婚约”的合“礼”前提下做出了一系列逾越礼教的行为，塑造了性格鲜明的人物形象。
追求人格自由独立的李千金是剧作人文内涵的集中体现。全剧通篇都表现了千金对美好爱情的珍视，对婚姻家庭的守护，对自身尊严的维护。剧作开篇让我们看到了一位青春勃发内心怀春的妙龄女子诉说对爱情的希冀，盼望着和一个有情郎共结连理。“这千金良夜，一刻春宵，谁管我衾单枕独数更长，则这半床锦褥枉呼做鸳鸯被。”如此大胆出格的话语很难想象是出自一个从小受封建伦理教育的世家小姐。作者打破了女性要守“礼”的旧信条，摒弃了那种含蓄、忸怩的小女子做派，夸奖少俊“只疑洞府神仙，非是人间艳冶。”直接道出对少俊有意。发生的一切打破了千金所有的幻想，被偶然游园的裴父发现后受到了万般辱骂和指责，相知相守的情郎少俊却丝毫不为自己辩白竟说出“少俊是卿相之子，怎好为一妇人，受官司凌辱，情愿写与休书便了。”即便如此千金仍独自与裴父争辩，力证自己的冰清玉洁与少俊是天赐姻缘，就算被裴家休弃也不忘维护自己的人格尊严。当及第做状元的少俊去寻千金时，开口讽刺他说“你待结绸缪，我怕遭刑狱。我人心似铁，他官法如炉”，力图努力维护一个被休弃妇人的尊严。当裴父携夫人和孙儿亲自来找千金给她赔罪求她归家时，千金因当日裴父对她的侮辱让她断然不认！一双儿女软化了她的心让她饮恨相认。相认后仍不忘发泄自己的不满“索甚擎壶执盏，又怕是定计铺谋。猛见了玉簪银瓶，不由我不想起当初”，在第三、四折中，千金的一言一行都表现了她勇于抗争的生命意识，为了维护尊严永不妥协的精神。她的行为鼓舞了千百年来被压迫的女性，激励着她们追求自身的情感欲求，正视自己与男子的平等地位。这是千金作为一个具有战斗精神的典型女性形象所具有的人文内涵。
与千金相比，裴少俊的身上则带有了更多封建思想的痕迹。从唐代开始形成的仕婚观念一直是社会主流思想，这种仕婚观到了元代渐渐衰落，士人们不再去追求有利无爱的婚姻，而是找心仪女子自由结合。在裴父与千金发生矛盾时对父母言听计从，不为爱人辩解分毫。得官后他重去寻千金，开口第一句话便是“今日还来寻你，依旧和你相好，重做夫妻”，完全没有顾忌千金所受的身心伤害。遭到抢白后立马说出自己已经得官，本以为这样就会让千金屈服，张皇失措的他又搬出了迂腐教条称“子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母曰'是善事我。'则行夫妇之礼焉，终身不衰。”裴少俊的形象有着立体性与多元性，他有著当时文人一代的纵情与轻浮，同时又维护着旧文士所受到的伦理观念教育和家庭宗法制度。总的来说，少俊是一个带有传统价值观念，受礼教信条濡染而成长起来的文士阶层。
千金与少俊的结合实质上是具有自我意识的新女性与传统观念的旧文人的碰撞，最终是敢于挑战礼教的李千金获胜，达成了婚姻自主的愿望。《墙头马上》中的人物与情节设定给当时“有情人难成眷属”的饮食男女莫大的鼓舞，给那个摧残爱情、泯灭人欲的社会强有力的一击，具有深刻的人文内涵。
（二）《墙头马上》中封建礼教的卫道者与叛逆者发生的矛盾冲突。
《墙头马上》通过在封建礼教的卫道者与崇尚自我的叛逆者之间设置矛盾冲突彰显了作品的人文内涵。与封建家长的矛盾愈激烈，千金的反叛形象也就愈加鲜明。第二个矛盾冲突是本剧情节高潮的发生地裴家后花园，裴父发现了在后园中藏匿了七年的李千金后大发雷霆，千金直接就承认“妾身是少俊的妻室。”公公得知真相后破口大骂，“都因为你个淫妇，枉坏了我少俊前程，辱没了我裴家上祖。”受到侮辱的千金据理力争“妾是官宦人家，不是下贱之人”，公公狠绝的将她赶出家门时，千金态度依然强硬“这姻缘也是天赐的”不容许裴家践踏自己的人格。明知裴父故意出难题刁难，她仍孤注一掷为好不容易争取的婚姻放手一搏。在这场斗争中千金的叛逆精神表现的淋漓尽致，无视那些女子要“守妇德，知礼仪”。在当时女性地位低下不能与男子平等对话的环境中，千金无疑成为了广大女性打破牢笼、寻求独立道路上的指明灯。白朴作为文人对女性地位的深切关注，对她们不幸遭遇的同情都使作品散发出浓厚的人文内涵。
二、由君王的爱情悲剧引发作者对人生命运的人文关怀
（一）《梧桐雨》中杨李二人爱情悲剧的内在意蕴。
《梧桐雨》是白朴根据白居易的叙事长诗《长恨歌》所上演的一出唐明皇和杨贵妃缠绵悱恻的爱情悲剧。悲剧意蕴通过历史和人物两个层次去展现。从历史层面来说，唐明皇耽于杨贵妃美色，一味的纵欲享乐终使他贻误国政而将盛唐推向濒于灭亡的境地，是一部历史悲剧。从人物层面来说，唐明皇因国家痛失爱人，遭受生离死别之苦而不能自拔是一出君王的人生悲剧。在唐明皇昏庸无道的统治下，安史之乱的爆发是必然的。
杨贵妃本是亲子寿王的王妃，只因唐明皇看中了她的天人之姿就违背伦常，强为自己的贵妃。杨氏一族也水涨船高或提拔高位，或给予封号。唐明皇与杨贵妃整日在华清池寻欢享乐“朝纲倦整，寡人待痛饮昭阳，烂醉华清。却是吾当有幸，一个太真妃倾国倾城”，听到安禄山边关造反的飞报，不想抗敌之策，反而埋怨大臣打扰了自己小宴，“等不的俺筵上笙歌散，可不气丕丕冒突天颜！那些个齐管仲郑子产，敢待做假忠孝龙逢比干？”见情势紧急但朝廷无人可与之抵抗就埋怨众臣“这你文武两班，空更些乌靴象简，金紫罗襕。内中没个英雄汉，扫荡尘寰。”面对国家的动荡他不去反省自己的失职无能，反而咎他人之错。这是唐明皇作为一个国家的统治者受人诟病、遭人指责的很大原因，但剧作的主题更为深刻的是由李、杨两人的爱情悲剧及人对情爱欲求的普遍性。 从某种程度上来说，唐明皇与李千金同样是封建礼教的大胆叛逆者，唐明皇作为封建思想的最高领导人竟不顾世人眼光纳儿媳杨玉环为妃，他与千金一样对爱情有着炽热的渴望，这种相同的渴望正说明了根植于人性中原欲的合理性。在第一、二折中多处写了他与杨贵妃两情缱卷、你侬我侬的场景。七夕当晚，两人在长生殿互诉衷肠，立下白头偕老的盟誓，“在天呵做鸳鸯比并，在地呵做连理枝生。”本是平凡男女间的互表忠心，倾诉爱慕之情，但当男女主人公变为君主与妃子时就被另附上贪恋美色之意。女子为心爱之人翩翩起舞本是极为浪漫之举，但转换成了君王就成了荒淫纵欲的证据。这一切都指向了君主是没有权利享受过多的男女之情的，他生来就是为了完成兴邦定国的使命。这显然是对人性的一种扭曲压制，白朴则是通过帝王的爱恋而升华出“世间万物皆有情”的哲学命题。
（二）由杨李二人的爱情悲剧引发的对人生命运的慨叹。
在第三、四折中写出了丧失爱人内心悲苦的君主对无法主宰自己命运的无奈。安史之乱爆发后众将士将朝廷腐败国家动乱的原因全部归咎于杨贵妃美色误国，要求唐明皇惩治杨家，诛杀奸臣杨国忠，将杨贵妃“割恩正法”，唐明皇虽极力为其辩白“他又无罪过，颇贤达。须不似周褒姒举火取笑，纣妲己敲胫觑人。早间把他个哥哥坏了，总便有万千不是，看寡人也合饶过他，一地胡拿”，但一句“愿陛下审思之，将士安，则陛下安矣”让唐明皇清醒，为求自保只能牺牲杨贵妃。一个掌握着生杀大权的君主却无力保护心爱的人最终让杨贵妃自缢于马嵬坡，对唐明皇来讲不仅是爱情悲剧更是人生的悲剧。白朴在第四折中进行了大量的环境描写，用想象、通感的手法渲染了作品的悲剧气氛，将唐明皇的悔恨孤独、绝望痛苦、思念爱人的心情写的如泣如诉，令人心酸“身谩靠，把太真妃放声高叫。叫不应，雨泪濠咷”，每到一处眼前都是曾与爱人相伴的场景“妃子呵，常记得千秋节华清宫宴乐，七夕会长生殿乞巧”。在今昔对比中更增添了他无尽的伤感和孤寂。虽身已死但情不灭的苦恋昭示了《梧桐雨》所表达的“爱情高于一切”的主题。作者在这出人生命运无法自己选择的悲剧中也引起了广大读者的共鸣，“借助这桩演说不尽的帝妃爱恋悲剧，倾诉了掩抑沉重的荣枯难料、人生命运难以自主的悲剧体验。这种由兴亡无定、盛世难逢的感伤情绪汇聚而成的人生失落感和幻灭感，在元代初期沉沦下僚的知识分子中间具有广泛的代表性，因而具有鲜明的时代特征。”《梧桐雨》中深刻的悲剧内涵安慰了大多数遭受命运戏弄的可怜人，使剧作拥有了深刻的人文关怀。
白朴的剧作不仅是对元代汉人心灵上的人文关怀也代表着汉人对平静幸福生活的向往。在青年人对美好爱情的追求中，在失意人对幸福往事的回忆中，在底层文人对理想的达成中让其剧作的人文内涵显得尤为珍贵和浓烈。
参考文献：
[1]王刘纯，《白朴的心路历程与其剧作的文化意蕴》[J]，信阳师范学院学报（哲学社会科学版），1999年第19卷第1期。
[2]王文才，《白朴戏曲集校注》[M]，人民文学出版社，1984年。
[3]张大新，《狞厉之爱与怨悱之痛的悲幻扭结白朴<梧桐雨>悲剧意蕴再认识》[J]，东南大学学报（哲学社会科学版），2008年1第10卷第6期。
[4]胡世厚，《论白朴的杂剧〈墙头马上〉》[J]，中州学刊，1981年第1期。
[5]马丽娜，《白朴的生活经历对其杂剧创作的影响》[J]，前沿，2008年第3期。
[6]李春祥，《元雜剧史稿》[M]，河南大学出版社，1989年。
[7]魏永贵，《一枝独秀占尽秋色——谈白朴<墙头马上>李千金形象的塑造》[J]， 集宁师专学报，2014年。
作者简介： 李凯丽 女 1991.05.20 山西师范大学戏剧与影视学院硕士研究生 主要研究方向 戏剧戏曲学
【关键词】白朴 ；《墙头马上》； 《梧桐雨》； 人文内涵
《墙头马上》 和《梧桐雨》是现存白朴的古典优秀戏曲作品。不论是人物形象塑造还是思想表达，在中国戏剧的历史长河中都占有重要的地位。以下内容主要通过对两部作品的男女主人公，解析两部作品所包含的人文内涵。
一、张扬个性的自我意识和传统价值观念的碰撞产生的人文内涵
（一）《墙头马上》中男女主人公的形象意义。
《墙头马上》是白朴元杂剧的代表作，是一部歌颂婚姻自主的爱情戏。“与正统儒学所支配的传统道德观念的削弱逆向滋生的新兴市民意识，激励着沉沦市井的一代儒生挣脱纲常礼教的桎梏，追求个性的解放和人格的自由。”这种新兴的市民意识唤醒了白朴内心的叛逆思想，他让男女双方在“原有婚约”的合“礼”前提下做出了一系列逾越礼教的行为，塑造了性格鲜明的人物形象。
追求人格自由独立的李千金是剧作人文内涵的集中体现。全剧通篇都表现了千金对美好爱情的珍视，对婚姻家庭的守护，对自身尊严的维护。剧作开篇让我们看到了一位青春勃发内心怀春的妙龄女子诉说对爱情的希冀，盼望着和一个有情郎共结连理。“这千金良夜，一刻春宵，谁管我衾单枕独数更长，则这半床锦褥枉呼做鸳鸯被。”如此大胆出格的话语很难想象是出自一个从小受封建伦理教育的世家小姐。作者打破了女性要守“礼”的旧信条，摒弃了那种含蓄、忸怩的小女子做派，夸奖少俊“只疑洞府神仙，非是人间艳冶。”直接道出对少俊有意。发生的一切打破了千金所有的幻想，被偶然游园的裴父发现后受到了万般辱骂和指责，相知相守的情郎少俊却丝毫不为自己辩白竟说出“少俊是卿相之子，怎好为一妇人，受官司凌辱，情愿写与休书便了。”即便如此千金仍独自与裴父争辩，力证自己的冰清玉洁与少俊是天赐姻缘，就算被裴家休弃也不忘维护自己的人格尊严。当及第做状元的少俊去寻千金时，开口讽刺他说“你待结绸缪，我怕遭刑狱。我人心似铁，他官法如炉”，力图努力维护一个被休弃妇人的尊严。当裴父携夫人和孙儿亲自来找千金给她赔罪求她归家时，千金因当日裴父对她的侮辱让她断然不认！一双儿女软化了她的心让她饮恨相认。相认后仍不忘发泄自己的不满“索甚擎壶执盏，又怕是定计铺谋。猛见了玉簪银瓶，不由我不想起当初”，在第三、四折中，千金的一言一行都表现了她勇于抗争的生命意识，为了维护尊严永不妥协的精神。她的行为鼓舞了千百年来被压迫的女性，激励着她们追求自身的情感欲求，正视自己与男子的平等地位。这是千金作为一个具有战斗精神的典型女性形象所具有的人文内涵。
与千金相比，裴少俊的身上则带有了更多封建思想的痕迹。从唐代开始形成的仕婚观念一直是社会主流思想，这种仕婚观到了元代渐渐衰落，士人们不再去追求有利无爱的婚姻，而是找心仪女子自由结合。在裴父与千金发生矛盾时对父母言听计从，不为爱人辩解分毫。得官后他重去寻千金，开口第一句话便是“今日还来寻你，依旧和你相好，重做夫妻”，完全没有顾忌千金所受的身心伤害。遭到抢白后立马说出自己已经得官，本以为这样就会让千金屈服，张皇失措的他又搬出了迂腐教条称“子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母曰'是善事我。'则行夫妇之礼焉，终身不衰。”裴少俊的形象有着立体性与多元性，他有著当时文人一代的纵情与轻浮，同时又维护着旧文士所受到的伦理观念教育和家庭宗法制度。总的来说，少俊是一个带有传统价值观念，受礼教信条濡染而成长起来的文士阶层。
千金与少俊的结合实质上是具有自我意识的新女性与传统观念的旧文人的碰撞，最终是敢于挑战礼教的李千金获胜，达成了婚姻自主的愿望。《墙头马上》中的人物与情节设定给当时“有情人难成眷属”的饮食男女莫大的鼓舞，给那个摧残爱情、泯灭人欲的社会强有力的一击，具有深刻的人文内涵。
（二）《墙头马上》中封建礼教的卫道者与叛逆者发生的矛盾冲突。
《墙头马上》通过在封建礼教的卫道者与崇尚自我的叛逆者之间设置矛盾冲突彰显了作品的人文内涵。与封建家长的矛盾愈激烈，千金的反叛形象也就愈加鲜明。第二个矛盾冲突是本剧情节高潮的发生地裴家后花园，裴父发现了在后园中藏匿了七年的李千金后大发雷霆，千金直接就承认“妾身是少俊的妻室。”公公得知真相后破口大骂，“都因为你个淫妇，枉坏了我少俊前程，辱没了我裴家上祖。”受到侮辱的千金据理力争“妾是官宦人家，不是下贱之人”，公公狠绝的将她赶出家门时，千金态度依然强硬“这姻缘也是天赐的”不容许裴家践踏自己的人格。明知裴父故意出难题刁难，她仍孤注一掷为好不容易争取的婚姻放手一搏。在这场斗争中千金的叛逆精神表现的淋漓尽致，无视那些女子要“守妇德，知礼仪”。在当时女性地位低下不能与男子平等对话的环境中，千金无疑成为了广大女性打破牢笼、寻求独立道路上的指明灯。白朴作为文人对女性地位的深切关注，对她们不幸遭遇的同情都使作品散发出浓厚的人文内涵。
二、由君王的爱情悲剧引发作者对人生命运的人文关怀
（一）《梧桐雨》中杨李二人爱情悲剧的内在意蕴。
《梧桐雨》是白朴根据白居易的叙事长诗《长恨歌》所上演的一出唐明皇和杨贵妃缠绵悱恻的爱情悲剧。悲剧意蕴通过历史和人物两个层次去展现。从历史层面来说，唐明皇耽于杨贵妃美色，一味的纵欲享乐终使他贻误国政而将盛唐推向濒于灭亡的境地，是一部历史悲剧。从人物层面来说，唐明皇因国家痛失爱人，遭受生离死别之苦而不能自拔是一出君王的人生悲剧。在唐明皇昏庸无道的统治下，安史之乱的爆发是必然的。
杨贵妃本是亲子寿王的王妃，只因唐明皇看中了她的天人之姿就违背伦常，强为自己的贵妃。杨氏一族也水涨船高或提拔高位，或给予封号。唐明皇与杨贵妃整日在华清池寻欢享乐“朝纲倦整，寡人待痛饮昭阳，烂醉华清。却是吾当有幸，一个太真妃倾国倾城”，听到安禄山边关造反的飞报，不想抗敌之策，反而埋怨大臣打扰了自己小宴，“等不的俺筵上笙歌散，可不气丕丕冒突天颜！那些个齐管仲郑子产，敢待做假忠孝龙逢比干？”见情势紧急但朝廷无人可与之抵抗就埋怨众臣“这你文武两班，空更些乌靴象简，金紫罗襕。内中没个英雄汉，扫荡尘寰。”面对国家的动荡他不去反省自己的失职无能，反而咎他人之错。这是唐明皇作为一个国家的统治者受人诟病、遭人指责的很大原因，但剧作的主题更为深刻的是由李、杨两人的爱情悲剧及人对情爱欲求的普遍性。 从某种程度上来说，唐明皇与李千金同样是封建礼教的大胆叛逆者，唐明皇作为封建思想的最高领导人竟不顾世人眼光纳儿媳杨玉环为妃，他与千金一样对爱情有着炽热的渴望，这种相同的渴望正说明了根植于人性中原欲的合理性。在第一、二折中多处写了他与杨贵妃两情缱卷、你侬我侬的场景。七夕当晚，两人在长生殿互诉衷肠，立下白头偕老的盟誓，“在天呵做鸳鸯比并，在地呵做连理枝生。”本是平凡男女间的互表忠心，倾诉爱慕之情，但当男女主人公变为君主与妃子时就被另附上贪恋美色之意。女子为心爱之人翩翩起舞本是极为浪漫之举，但转换成了君王就成了荒淫纵欲的证据。这一切都指向了君主是没有权利享受过多的男女之情的，他生来就是为了完成兴邦定国的使命。这显然是对人性的一种扭曲压制，白朴则是通过帝王的爱恋而升华出“世间万物皆有情”的哲学命题。
（二）由杨李二人的爱情悲剧引发的对人生命运的慨叹。
在第三、四折中写出了丧失爱人内心悲苦的君主对无法主宰自己命运的无奈。安史之乱爆发后众将士将朝廷腐败国家动乱的原因全部归咎于杨贵妃美色误国，要求唐明皇惩治杨家，诛杀奸臣杨国忠，将杨贵妃“割恩正法”，唐明皇虽极力为其辩白“他又无罪过，颇贤达。须不似周褒姒举火取笑，纣妲己敲胫觑人。早间把他个哥哥坏了，总便有万千不是，看寡人也合饶过他，一地胡拿”，但一句“愿陛下审思之，将士安，则陛下安矣”让唐明皇清醒，为求自保只能牺牲杨贵妃。一个掌握着生杀大权的君主却无力保护心爱的人最终让杨贵妃自缢于马嵬坡，对唐明皇来讲不仅是爱情悲剧更是人生的悲剧。白朴在第四折中进行了大量的环境描写，用想象、通感的手法渲染了作品的悲剧气氛，将唐明皇的悔恨孤独、绝望痛苦、思念爱人的心情写的如泣如诉，令人心酸“身谩靠，把太真妃放声高叫。叫不应，雨泪濠咷”，每到一处眼前都是曾与爱人相伴的场景“妃子呵，常记得千秋节华清宫宴乐，七夕会长生殿乞巧”。在今昔对比中更增添了他无尽的伤感和孤寂。虽身已死但情不灭的苦恋昭示了《梧桐雨》所表达的“爱情高于一切”的主题。作者在这出人生命运无法自己选择的悲剧中也引起了广大读者的共鸣，“借助这桩演说不尽的帝妃爱恋悲剧，倾诉了掩抑沉重的荣枯难料、人生命运难以自主的悲剧体验。这种由兴亡无定、盛世难逢的感伤情绪汇聚而成的人生失落感和幻灭感，在元代初期沉沦下僚的知识分子中间具有广泛的代表性，因而具有鲜明的时代特征。”《梧桐雨》中深刻的悲剧内涵安慰了大多数遭受命运戏弄的可怜人，使剧作拥有了深刻的人文关怀。
白朴的剧作不仅是对元代汉人心灵上的人文关怀也代表着汉人对平静幸福生活的向往。在青年人对美好爱情的追求中，在失意人对幸福往事的回忆中，在底层文人对理想的达成中让其剧作的人文内涵显得尤为珍贵和浓烈。
参考文献：
[1]王刘纯，《白朴的心路历程与其剧作的文化意蕴》[J]，信阳师范学院学报（哲学社会科学版），1999年第19卷第1期。
[2]王文才，《白朴戏曲集校注》[M]，人民文学出版社，1984年。
[3]张大新，《狞厉之爱与怨悱之痛的悲幻扭结白朴<梧桐雨>悲剧意蕴再认识》[J]，东南大学学报（哲学社会科学版），2008年1第10卷第6期。
[4]胡世厚，《论白朴的杂剧〈墙头马上〉》[J]，中州学刊，1981年第1期。
[5]马丽娜，《白朴的生活经历对其杂剧创作的影响》[J]，前沿，2008年第3期。
[6]李春祥，《元雜剧史稿》[M]，河南大学出版社，1989年。
[7]魏永贵，《一枝独秀占尽秋色——谈白朴<墙头马上>李千金形象的塑造》[J]， 集宁师专学报，2014年。
作者简介： 李凯丽 女 1991.05.20 山西师范大学戏剧与影视学院硕士研究生 主要研究方向 戏剧戏曲学