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如入迷宫的“八卦”村巷
几年的时间走了粤北许许多多的古村落，最有特点的要算距连州城约30公里的黄村。
黄村建村约在北宋末期，现居住在村里的2000多人清一色姓黄，保存较完好的是明清时期的建筑。清砖瓦房，鳞次栉比。村子里的一条条麻石巷道，有如蛛网，纵横交错。如果没有熟人带领，进村之后，你是很难找到走出村子的巷道口的。我一开始不知道，结果是晕头转向，欲罢不能。好在找到村中的老人询问，并仔细走过了这些巷道，才发现，原来这些纵横交错的巷道，是按周易中的“八卦图”修建的。
排列的格局是：正北面的一条主横巷为乾卦中的“—”符号，顺着北巷还有三条横向的短巷组成了“三”字符号为乾卦。正南面六条短巷组成了“三”符号为坤卦。南、北方向的村巷是村里的主要巷道，这两条主巷定下了全村的乾坤之位后，村中所有的大小巷道都按“八卦”的符号来排列。“八卦”图的正中央是一口大的水井，代表道教中的“阴阳鱼”。整个黄村由巷道和水井组成了一幅完整的“太极八卦图”。遗憾的是，根本找不到合适的制高点，没法拍摄到完整的太极八卦阵局。
“八卦图”是中国古代儒家演绎万物变化的八种基本图形，用“—”和“--”符号组成。名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，用以推测自然和社会的变化。后来道教利用太极和八卦组合成了“太极八卦图”。据说太极八卦图神通广大，威力无比。古人认为，在人的周围布满着邪恶和灾难。这些灾难有的来源于自然界，称为“天灾”，有的是人为，称为“人祸”。居室是人们躲避这些天灾人祸的“避难所”，因此，黄村的先人把村子按“太极八卦图”布局，还在每间屋子的门档上都刻着乾坤符号，目的就是以此来震慑邪恶，免除自然界的天灾。
坚如磐石的古老城堡
转出来后，还发现黄村村围也是一座古城堡式的建筑。一道高约七八米，宽一米多的城墙，将近一平方公里的村子围得严严实实。城墙用加厚的青砖砌成，厚厚的城墙上布满了枪眼、了望孔和炮洞。这些枪眼内宽外窄，非常适合墙内的人向外了望和射击。现存的东、西、南、北四座城楼是黄村古城堡的雕楼和出入大门。每座城楼高达十多米，有石阶可登。所有城门都是双层门洞，每层足有3米厚。深深的门洞中间是两扇厚厚的柏木板门扇，门扇上还包着铁皮，更显得坚固。在南门楼的两扇大门的铁皮上，残留着密密麻麻的火铳铁砂弹痕。
更让人称奇的是，城门洞的顶上还有一个方形的洞孔。据老人们介绍，这是敌人靠近大门时，对敌人射击和淋下滚油、扔下火药的最后一道防线。
村子正北面的城楼，有楼而无门，因此叫北楼。北楼建得十分宽敞和威势。屋脊上一对高翘的鳌鱼头，正中对着一个精致的宝瓶，整个建筑显得非常的雄伟，就像是雄踞于三个门楼之上的“中军帐”。北楼是一座一井两厅的中国古典建筑，前厅由前檐、大门、中门组成。通过两旁的迥廊和天井就是北楼的正厅。正厅有三对高大的柱子支撑起抬梁，加上宽大的天井，使整个上厅显得格外的宽敞明亮。北楼也是黄村的黄氏宗祠，在古代，黄村所有的大小事情，都是在这里商议裁决。
声名显赫的黄氏祖先
在黄氏宗祠的神龛上供奉着黄村的祖先牌位和班辈流源。按神龛上的牌位看，在黄村居住的，是北宋著名诗人、书法家黄庭坚的后代。
黄庭坚原籍江西修水，治平年间登进士，初授太和县知县，哲宗即位，召为校书郎，《神宗实录》检讨官，后擢中书舍人。绍圣中知鄂州，后遭蔡京等奸臣的陷害，贬为涪州别驾，黔州安置。徽宗即位，初知太平州，后谪居在宜州(今广西宜山县)至死。照史书的记载，黄庭坚与黄村无关。但按黄村族谱的记载却又披露了一段鲜为人知的秘史：北宋崇宁年间，黄庭坚谪居宜州。由于奸相蔡京等欲置他于死地，宜州太守俞著、州人蒋讳素来与黄庭坚十分友好，经商议，对外诈称黄庭坚已病死，归葬宁州。而黄庭坚却悄悄埋名隐姓来到连州夏湟隐居，黄村的村民就是从夏湟搬来的黄氏后裔。正史与族谱相抵触，但族谱所记较有可信之处。黄庭坚最后谪居之地宜州即现在的广西宜山县，距连州不过数百里，潜行来此，不足为奇；再就是当时那样的背景，隐姓埋名避祸是黄庭坚最好的归宿。黄氏宗祠庭柱上的上联正是记载了黄庭坚由闽、赣、湘，最后隐居连州的过程。据村民说现在夏湟村还保留着黄庭坚的墓。黄庭坚是否真的葬在夏湟村，还有待史学家考证。
流传久远的古老音乐
在村里待了数日，每天穿梭在古老的小石道上，吃住都在当地人家，和他们闲聊中得知，黄村还流传着一种久远古老的音乐。
这种古乐称为“十样锦”。“十样锦”的主调是吹奏打击乐，演奏的乐器，有鼓、锣、钹、顶子和唢呐，五种乐器都是成双的，共有十样，因此称为“十样锦”。全套乐谱共为十曲，第一曲即赣南茶腔名曲“十样锦”，之后还有湘南祁剧中的“拜五方”、“闹严府”、“行山调”、“五方仔”、“坐车”等。这些曲牌都是从赣、湘南的山歌、灯调、茶曲、民间音乐衍变而来，富有浓郁的田园山野风味和鲜明的地方特色。曲调高亢、爽朗、甜美、抒情，善于表现劳动人民的日常生活、劳动与爱情的故事。这些曲子还分为长短调，是旧时婚嫁、丧葬红白喜事和祭祀游神时演奏的曲调。“十样锦”是星子地区颇有特色的音乐，是古代荆楚文化与岭南文化在连州的结晶。
“十样锦”古乐在黄村流传至今，还是黄村居民来自江西的黄庭坚的后裔的又一佐证。
古老独特的“舞香火龙”
巧的是，在黄村赶上过中秋，也就有幸看到舞香火龙的场面。龙身用稻草编成，然后在龙头龙身上插上线香称为“装龙”，龙装成后通身火星点点，十分好看。龙珠(前边戏龙的球)则用一个大柚子，抽子上插上线香。舞龙的人数由9至20人不等。香火龙跟着龙珠，随着锣鼓点左右摇动，穿街过巷，吸引观众点鞭炮来“烧龙”。舞龙的人一律赤膊短裤，主要是防鞭炮丢进衣服内。每个舞龙人还有一个拿树枝或扇子的“保护人”帮着扫落粘在舞龙者身上的鞭炮。龙如舞得好，就能吸引更多的人来“烧龙”，人越多表明龙越“旺”，有时一个晚上龙身上的香火要换两到三次。舞龙者身上也烧得满身是泡，但他们却以身上的泡多为荣，认为泡越多就越发。
每年的中秋节，黄村的香火龙要连舞三个晚上，从十五日起到十七日止。舞完了龙要把龙送到河边举行祭祀仪式，然后把龙扔进水中，让草龙随河水漂流，称之为“送龙”。
传统风味的黄村小吃
平时在黄村古老的八卦村巷里，还会看到有挑着担子的小贩，听到敲着两块“叮当”响的铁皮，拉长声音喊着：“白角糍来”的叫卖声。一听到这种叫卖声，立即有一群小孩围过来，一角几分钱地争买白角糍吃。
“白角糍”是黄村一带人平时喜爱的风味小吃。它外皮以米浆做成，薄如白纸。内馅则选上乘的瘦肉、马蹄、沙角等料做成。制作精巧的“白角糍”，皮白细嫩，馅鲜甜香。食用时再添加熟油、辣椒、酱油、芝麻、胡椒粉等作料，吃起来真是甜香滑嫩。
每年的中秋节，黄村人都是吃自制的“豆沙饼”。豆沙饼有“土豆沙”和“玫瑰豆沙”两种。玫瑰豆沙饼用绿豆磨成酱，经过滤、沉淀，做出优质的绿豆沙，再加入花生、白糖等作料，口感幼嫩甜香，别有风味。
几年的时间走了粤北许许多多的古村落，最有特点的要算距连州城约30公里的黄村。
黄村建村约在北宋末期，现居住在村里的2000多人清一色姓黄，保存较完好的是明清时期的建筑。清砖瓦房，鳞次栉比。村子里的一条条麻石巷道，有如蛛网，纵横交错。如果没有熟人带领，进村之后，你是很难找到走出村子的巷道口的。我一开始不知道，结果是晕头转向，欲罢不能。好在找到村中的老人询问，并仔细走过了这些巷道，才发现，原来这些纵横交错的巷道，是按周易中的“八卦图”修建的。
排列的格局是：正北面的一条主横巷为乾卦中的“—”符号，顺着北巷还有三条横向的短巷组成了“三”字符号为乾卦。正南面六条短巷组成了“三”符号为坤卦。南、北方向的村巷是村里的主要巷道，这两条主巷定下了全村的乾坤之位后，村中所有的大小巷道都按“八卦”的符号来排列。“八卦”图的正中央是一口大的水井，代表道教中的“阴阳鱼”。整个黄村由巷道和水井组成了一幅完整的“太极八卦图”。遗憾的是，根本找不到合适的制高点，没法拍摄到完整的太极八卦阵局。
“八卦图”是中国古代儒家演绎万物变化的八种基本图形，用“—”和“--”符号组成。名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，用以推测自然和社会的变化。后来道教利用太极和八卦组合成了“太极八卦图”。据说太极八卦图神通广大，威力无比。古人认为，在人的周围布满着邪恶和灾难。这些灾难有的来源于自然界，称为“天灾”，有的是人为，称为“人祸”。居室是人们躲避这些天灾人祸的“避难所”，因此，黄村的先人把村子按“太极八卦图”布局，还在每间屋子的门档上都刻着乾坤符号，目的就是以此来震慑邪恶，免除自然界的天灾。
坚如磐石的古老城堡
转出来后，还发现黄村村围也是一座古城堡式的建筑。一道高约七八米，宽一米多的城墙，将近一平方公里的村子围得严严实实。城墙用加厚的青砖砌成，厚厚的城墙上布满了枪眼、了望孔和炮洞。这些枪眼内宽外窄，非常适合墙内的人向外了望和射击。现存的东、西、南、北四座城楼是黄村古城堡的雕楼和出入大门。每座城楼高达十多米，有石阶可登。所有城门都是双层门洞，每层足有3米厚。深深的门洞中间是两扇厚厚的柏木板门扇，门扇上还包着铁皮，更显得坚固。在南门楼的两扇大门的铁皮上，残留着密密麻麻的火铳铁砂弹痕。
更让人称奇的是，城门洞的顶上还有一个方形的洞孔。据老人们介绍，这是敌人靠近大门时，对敌人射击和淋下滚油、扔下火药的最后一道防线。
村子正北面的城楼，有楼而无门，因此叫北楼。北楼建得十分宽敞和威势。屋脊上一对高翘的鳌鱼头，正中对着一个精致的宝瓶，整个建筑显得非常的雄伟，就像是雄踞于三个门楼之上的“中军帐”。北楼是一座一井两厅的中国古典建筑，前厅由前檐、大门、中门组成。通过两旁的迥廊和天井就是北楼的正厅。正厅有三对高大的柱子支撑起抬梁，加上宽大的天井，使整个上厅显得格外的宽敞明亮。北楼也是黄村的黄氏宗祠，在古代，黄村所有的大小事情，都是在这里商议裁决。
声名显赫的黄氏祖先
在黄氏宗祠的神龛上供奉着黄村的祖先牌位和班辈流源。按神龛上的牌位看，在黄村居住的，是北宋著名诗人、书法家黄庭坚的后代。
黄庭坚原籍江西修水，治平年间登进士，初授太和县知县，哲宗即位，召为校书郎，《神宗实录》检讨官，后擢中书舍人。绍圣中知鄂州，后遭蔡京等奸臣的陷害，贬为涪州别驾，黔州安置。徽宗即位，初知太平州，后谪居在宜州(今广西宜山县)至死。照史书的记载，黄庭坚与黄村无关。但按黄村族谱的记载却又披露了一段鲜为人知的秘史：北宋崇宁年间，黄庭坚谪居宜州。由于奸相蔡京等欲置他于死地，宜州太守俞著、州人蒋讳素来与黄庭坚十分友好，经商议，对外诈称黄庭坚已病死，归葬宁州。而黄庭坚却悄悄埋名隐姓来到连州夏湟隐居，黄村的村民就是从夏湟搬来的黄氏后裔。正史与族谱相抵触，但族谱所记较有可信之处。黄庭坚最后谪居之地宜州即现在的广西宜山县，距连州不过数百里，潜行来此，不足为奇；再就是当时那样的背景，隐姓埋名避祸是黄庭坚最好的归宿。黄氏宗祠庭柱上的上联正是记载了黄庭坚由闽、赣、湘，最后隐居连州的过程。据村民说现在夏湟村还保留着黄庭坚的墓。黄庭坚是否真的葬在夏湟村，还有待史学家考证。
流传久远的古老音乐
在村里待了数日，每天穿梭在古老的小石道上，吃住都在当地人家，和他们闲聊中得知，黄村还流传着一种久远古老的音乐。
这种古乐称为“十样锦”。“十样锦”的主调是吹奏打击乐，演奏的乐器，有鼓、锣、钹、顶子和唢呐，五种乐器都是成双的，共有十样，因此称为“十样锦”。全套乐谱共为十曲，第一曲即赣南茶腔名曲“十样锦”，之后还有湘南祁剧中的“拜五方”、“闹严府”、“行山调”、“五方仔”、“坐车”等。这些曲牌都是从赣、湘南的山歌、灯调、茶曲、民间音乐衍变而来，富有浓郁的田园山野风味和鲜明的地方特色。曲调高亢、爽朗、甜美、抒情，善于表现劳动人民的日常生活、劳动与爱情的故事。这些曲子还分为长短调，是旧时婚嫁、丧葬红白喜事和祭祀游神时演奏的曲调。“十样锦”是星子地区颇有特色的音乐，是古代荆楚文化与岭南文化在连州的结晶。
“十样锦”古乐在黄村流传至今，还是黄村居民来自江西的黄庭坚的后裔的又一佐证。
古老独特的“舞香火龙”
巧的是，在黄村赶上过中秋，也就有幸看到舞香火龙的场面。龙身用稻草编成，然后在龙头龙身上插上线香称为“装龙”，龙装成后通身火星点点，十分好看。龙珠(前边戏龙的球)则用一个大柚子，抽子上插上线香。舞龙的人数由9至20人不等。香火龙跟着龙珠，随着锣鼓点左右摇动，穿街过巷，吸引观众点鞭炮来“烧龙”。舞龙的人一律赤膊短裤，主要是防鞭炮丢进衣服内。每个舞龙人还有一个拿树枝或扇子的“保护人”帮着扫落粘在舞龙者身上的鞭炮。龙如舞得好，就能吸引更多的人来“烧龙”，人越多表明龙越“旺”，有时一个晚上龙身上的香火要换两到三次。舞龙者身上也烧得满身是泡，但他们却以身上的泡多为荣，认为泡越多就越发。
每年的中秋节，黄村的香火龙要连舞三个晚上，从十五日起到十七日止。舞完了龙要把龙送到河边举行祭祀仪式，然后把龙扔进水中，让草龙随河水漂流，称之为“送龙”。
传统风味的黄村小吃
平时在黄村古老的八卦村巷里，还会看到有挑着担子的小贩，听到敲着两块“叮当”响的铁皮，拉长声音喊着：“白角糍来”的叫卖声。一听到这种叫卖声，立即有一群小孩围过来，一角几分钱地争买白角糍吃。
“白角糍”是黄村一带人平时喜爱的风味小吃。它外皮以米浆做成，薄如白纸。内馅则选上乘的瘦肉、马蹄、沙角等料做成。制作精巧的“白角糍”，皮白细嫩，馅鲜甜香。食用时再添加熟油、辣椒、酱油、芝麻、胡椒粉等作料，吃起来真是甜香滑嫩。
每年的中秋节，黄村人都是吃自制的“豆沙饼”。豆沙饼有“土豆沙”和“玫瑰豆沙”两种。玫瑰豆沙饼用绿豆磨成酱，经过滤、沉淀，做出优质的绿豆沙，再加入花生、白糖等作料，口感幼嫩甜香，别有风味。