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【摘要】：大卫·米切尔的作为杰出的作家，本文从“解构”与“融合”两个角度进行对米切尔的后现代主义巅峰作品《云图》的探究，分析了他对于逻各斯中心主义的批判与否认、传统思维模式的颠覆以及多元文化融合的深刻变革，对其文化意义的影响进行解读。
【关键词】：云图；后现代主义；文化融合；多元主義
1绪论
1.1简介
大卫·米切尔是一位深受后现代主义影响的英国作家，他的作品《代写》、《九号梦》、《云图》奠定了他当代顶级小说家的地位。
本文将结合米切尔最有代表性的作品《云图》与其的人生经历对米切尔写作中传递的文化精神与写作变革进行分析。本文内容将主要从解构和融合入手，窥探米切尔对于西方传统精神与观念、传统写作模式的改革，解读米切尔对于世界文化的融合与包容。
1.2解构与融合的思想来源
根据泰纳的三因素说，种族、环境和时代是文学创作与发展的源动力。
拥有英格兰文化根源的米切尔将他固有“帝国情节”带入了作品中，他直面英国衰落的事实，但又对英国文化充满自豪与失望，两者对立的结合使他对传统思想进行了绝对的颠覆。在《云图》第一个故事中，他对亨利·古斯的这一人物塑造充分反映了他的内心矛盾[1]。
同时，教育环境和多国的生活经历使米切尔的作品融合了很多异国文化。多元的文化并非只做到了风格融合和经验丰富，更给了米切尔批判文化与自我反思的能力。
最后，时代的多元化更加推进了米切尔二元对立的颠覆。所以他视图寻找新的文学模式，反思民族视界的局限，推进世界文化融合。
2《云图》中的传统观念解构
2.1上帝视角的权威颠覆
传统的写作中，在构建的情节中为了使读者对故事和作者意图充分理解，进而保证良好的阅读体验与作品的完整性，作家在“上帝视角”会进行作品的反复“咀嚼”。然而不论是历史还是故事，文学作品都由作者和读者两者组成，米切尔在《云图》的第二个故事以及《九号梦》对作者的传统主导地位提出了质疑，他借“山羊作家”写作中无意识咀嚼稿纸（反复定义）的习惯动作（难以改变）等一系列细节讽刺了作者蒙蔽事实的真相。
通常来说，读者受到作者叙述权力的压制，阅读思维也被主导。但事实上，作者的创作过程也是失去意义的过程。即文学与历史的真相并不存在，所谓的“真相”根源来自主观与意识形态，然而这两者和“山羊”的咀嚼一样，是不可能改变的。所以不论从作家还是读者的角度，权威描述都是不存在的。
2.2宗教光环的取代
在《云图》的第五、六个故事中，虚幻的女神星美拥有山谷的绝对权威，是在精神上最接近上帝的角色，但她的身份却与上帝的神圣性相差甚远；而代表着撒旦的老乔治被人们所憎恶，善于制造混乱、折磨平民，但是他却代表了人类的经验与生存。在这里，上帝与撒旦并非简单的二元对立，他们都来自人类自我保护的本源。
在失去帮助人类的功能后，星美的存在表明宗教不过是人类想象力的产物，其并不能解决任何人类生存的源头问题，它的存在只能作为缓解“精神”的药物而并非真理。
2.3二元对立的转换融合
《云图》中存在多种关系的二元对立，譬如白人医生与印度奴隶、大师与学生、上帝与撒旦等。从表面上看，米切尔通过设置相反的角色来突出二元对立面之间的矛盾与分歧，但事实上，二元对立在价值和逻辑上的优越已经被打破，在统治关系不稳定的二元对立基点下，反对派的颠覆使得劣势角色压倒优势角色。但该转换并非中心的简单交替，而颠是覆了传统的逻各斯中心主义的束缚，融合了不可调和的两级[2]。
3《云图》中的写作模式颠覆
《云图》在叙述结构完成了很大的突破，其并非单一的线性叙述，而是很复杂的循环体，将每一故事看做嵌套圆，小说的前、后半段各为半圆，整体构成了1-2-3-4-5-6-5-4-3-2-1的闭合结构。
内容在结构的基础上，也进行了根本变革，主要体现在以下方面：首先，故事的中心边缘完全瓦解，六个故事不使用“银河系”模型，不通过主角与配角的对立突出情节；在此基础上，故事之间看似无关实际上有紧密的逻辑关系：故事的人物交替出现，旧故事将让位于新故事，前面的主角永远是后面的背景。由于叙事结构的循环，故事交替将不会结束。
4《云图》中的文化思想融合
米切尔将六个子故事放置于并行时间中，构成了其互相错位与品行的结构，每个故事的时间点背后都有其特定的历史涵义：殖民主义、二战、核武器、人工智能以及对文明衰落的预测。
现代主义清晰界定了世界文化的划分，而后现代主义则关注的是身份融合、划分消失，事物并非“非此即彼”，《云图》的各个故事中世界各民族文化交融在同一场景中拼接渗透，二元对立逐渐消逝。在这个过程中，并非要促进某个文明的普遍特征，而是要尋求大多数文明的共通点，需要接受多样性与寻求共同性[3]。
5结论
本文通过《云图》分析了大卫·米切尔的文化颠覆，深入研究其源动力来自于他对世界文化的多元认识，根本思想来自他对逻各斯中心主义的彻底否认，进而质疑了历史的权威性、宗教的神圣以及现代主义的思想，对写作模式进行了突破。
参考文献：
[1]大卫·米切尔.云图[M].上海：上海文艺出版社，2010：3-39.
[2]韦清琦.生态批评：完成对逻各斯中心主义的最后合围[J].外国文学研究，2003（4）：117-122.
[3]塞缪尔·亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建[M].北京：新华出版社，1998：369.
【关键词】：云图；后现代主义；文化融合；多元主義
1绪论
1.1简介
大卫·米切尔是一位深受后现代主义影响的英国作家，他的作品《代写》、《九号梦》、《云图》奠定了他当代顶级小说家的地位。
本文将结合米切尔最有代表性的作品《云图》与其的人生经历对米切尔写作中传递的文化精神与写作变革进行分析。本文内容将主要从解构和融合入手，窥探米切尔对于西方传统精神与观念、传统写作模式的改革，解读米切尔对于世界文化的融合与包容。
1.2解构与融合的思想来源
根据泰纳的三因素说，种族、环境和时代是文学创作与发展的源动力。
拥有英格兰文化根源的米切尔将他固有“帝国情节”带入了作品中，他直面英国衰落的事实，但又对英国文化充满自豪与失望，两者对立的结合使他对传统思想进行了绝对的颠覆。在《云图》第一个故事中，他对亨利·古斯的这一人物塑造充分反映了他的内心矛盾[1]。
同时，教育环境和多国的生活经历使米切尔的作品融合了很多异国文化。多元的文化并非只做到了风格融合和经验丰富，更给了米切尔批判文化与自我反思的能力。
最后，时代的多元化更加推进了米切尔二元对立的颠覆。所以他视图寻找新的文学模式，反思民族视界的局限，推进世界文化融合。
2《云图》中的传统观念解构
2.1上帝视角的权威颠覆
传统的写作中，在构建的情节中为了使读者对故事和作者意图充分理解，进而保证良好的阅读体验与作品的完整性，作家在“上帝视角”会进行作品的反复“咀嚼”。然而不论是历史还是故事，文学作品都由作者和读者两者组成，米切尔在《云图》的第二个故事以及《九号梦》对作者的传统主导地位提出了质疑，他借“山羊作家”写作中无意识咀嚼稿纸（反复定义）的习惯动作（难以改变）等一系列细节讽刺了作者蒙蔽事实的真相。
通常来说，读者受到作者叙述权力的压制，阅读思维也被主导。但事实上，作者的创作过程也是失去意义的过程。即文学与历史的真相并不存在，所谓的“真相”根源来自主观与意识形态，然而这两者和“山羊”的咀嚼一样，是不可能改变的。所以不论从作家还是读者的角度，权威描述都是不存在的。
2.2宗教光环的取代
在《云图》的第五、六个故事中，虚幻的女神星美拥有山谷的绝对权威，是在精神上最接近上帝的角色，但她的身份却与上帝的神圣性相差甚远；而代表着撒旦的老乔治被人们所憎恶，善于制造混乱、折磨平民，但是他却代表了人类的经验与生存。在这里，上帝与撒旦并非简单的二元对立，他们都来自人类自我保护的本源。
在失去帮助人类的功能后，星美的存在表明宗教不过是人类想象力的产物，其并不能解决任何人类生存的源头问题，它的存在只能作为缓解“精神”的药物而并非真理。
2.3二元对立的转换融合
《云图》中存在多种关系的二元对立，譬如白人医生与印度奴隶、大师与学生、上帝与撒旦等。从表面上看，米切尔通过设置相反的角色来突出二元对立面之间的矛盾与分歧，但事实上，二元对立在价值和逻辑上的优越已经被打破，在统治关系不稳定的二元对立基点下，反对派的颠覆使得劣势角色压倒优势角色。但该转换并非中心的简单交替，而颠是覆了传统的逻各斯中心主义的束缚，融合了不可调和的两级[2]。
3《云图》中的写作模式颠覆
《云图》在叙述结构完成了很大的突破，其并非单一的线性叙述，而是很复杂的循环体，将每一故事看做嵌套圆，小说的前、后半段各为半圆，整体构成了1-2-3-4-5-6-5-4-3-2-1的闭合结构。
内容在结构的基础上，也进行了根本变革，主要体现在以下方面：首先，故事的中心边缘完全瓦解，六个故事不使用“银河系”模型，不通过主角与配角的对立突出情节；在此基础上，故事之间看似无关实际上有紧密的逻辑关系：故事的人物交替出现，旧故事将让位于新故事，前面的主角永远是后面的背景。由于叙事结构的循环，故事交替将不会结束。
4《云图》中的文化思想融合
米切尔将六个子故事放置于并行时间中，构成了其互相错位与品行的结构，每个故事的时间点背后都有其特定的历史涵义：殖民主义、二战、核武器、人工智能以及对文明衰落的预测。
现代主义清晰界定了世界文化的划分，而后现代主义则关注的是身份融合、划分消失，事物并非“非此即彼”，《云图》的各个故事中世界各民族文化交融在同一场景中拼接渗透，二元对立逐渐消逝。在这个过程中，并非要促进某个文明的普遍特征，而是要尋求大多数文明的共通点，需要接受多样性与寻求共同性[3]。
5结论
本文通过《云图》分析了大卫·米切尔的文化颠覆，深入研究其源动力来自于他对世界文化的多元认识，根本思想来自他对逻各斯中心主义的彻底否认，进而质疑了历史的权威性、宗教的神圣以及现代主义的思想，对写作模式进行了突破。
参考文献：
[1]大卫·米切尔.云图[M].上海：上海文艺出版社，2010：3-39.
[2]韦清琦.生态批评：完成对逻各斯中心主义的最后合围[J].外国文学研究，2003（4）：117-122.
[3]塞缪尔·亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建[M].北京：新华出版社，1998：369.