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古人用字写文章，字乃运文章之车具，装文章之表皮，字赖文章而存在，凡大文人大名人字迹留传乃仰文章之名政绩之名，自古那有无三立之名的人的字迹流传？王羲之、颜真卿、苏轼所谓的书法作品乃是他们自己的诗文草稿，他们是在写文章写诗，而与书法之缘乃是用字传文章。文名高，政声高，字乃因文名、政声而流传，今天这些写字匠只会抄书，他们的字分文不值。
写字究竟是不是艺术？寫过《落花生》的作家许地山先生说：“我不承认写字有真正的艺术价值，若说有的话，记账、掘土、种菜等事工，也可以算作艺术看了。为什么哪？文字的根本作用是表达意思，形相上的布置不过是书写材料为纸、帛、刀笔、墨汁等等关系，只要技术纯熟，写出来，教人认得它是什么，它的目的就是达到了。凡是艺术，必至有创造性，文字自古有定型，原不能说是创作。所变的是一代所用的材料规定了一代的字体，漆笔时代，绝不能写出隶草真书，只能写篆文，毫笔时代也不能写出现代的‘美术字’。”字写得很好的沈从文先生说：“社会上许多人都喜欢附庸风雅，从事艺术。唯其倾心艺术，影响所及，恰好作成艺术进步的障碍，这个人若在社会上有地位、有势力，且会招致艺术的堕落。最显著的一例就是写字……写字的艺术价值动摇浮泛而无固定性，令人怀疑写字是否是艺术。一部分人把它和图画、音乐、雕刻比较，便见得一切艺术都有所谓创造性，唯独写字拘束性大，无创造性可言，并且单独无道德或情感教化启示力量，故轻视它。”大画家徐悲鸿先生说：“书法乃简单事，愚人制成复杂，越远越失去越远者，中国书法即其一端也！”郑振铎1937年就不承认书法是什么艺术，1949年后也不同意建什么书法家协会，他们也是反对青少年倾心研习书法的。许多外国艺术评论家认为中国书法顶多算工艺品，因为它与我国的陶瓷、钟鼎、盘壶都是有实际用处的工具，不同于纯为观赏用的绘画。而我们某些中国的书法理论家则认为书法比文章、绘画高上许多，这是迷恋于某行者都把自己所迷恋者说得玄虚莫测，其中既有愚昧之见，也有自私之心。但是艺术是有自己的标准的，书法应反省思索自己的斤两价值。
揭开所谓书法的虚假与简单的迷雾，其实写字就是只动小脑的体力运动的雕虫小技而已，与动大脑的真正文化艺术活动有天渊之别。给现在迷恋书法的至少有六七千万人解压释负，让他们的可贵生命开出灿烂辉煌的花朵，是多么伟大的功德？！
写字究竟是不是艺术？寫过《落花生》的作家许地山先生说：“我不承认写字有真正的艺术价值，若说有的话，记账、掘土、种菜等事工，也可以算作艺术看了。为什么哪？文字的根本作用是表达意思，形相上的布置不过是书写材料为纸、帛、刀笔、墨汁等等关系，只要技术纯熟，写出来，教人认得它是什么，它的目的就是达到了。凡是艺术，必至有创造性，文字自古有定型，原不能说是创作。所变的是一代所用的材料规定了一代的字体，漆笔时代，绝不能写出隶草真书，只能写篆文，毫笔时代也不能写出现代的‘美术字’。”字写得很好的沈从文先生说：“社会上许多人都喜欢附庸风雅，从事艺术。唯其倾心艺术，影响所及，恰好作成艺术进步的障碍，这个人若在社会上有地位、有势力，且会招致艺术的堕落。最显著的一例就是写字……写字的艺术价值动摇浮泛而无固定性，令人怀疑写字是否是艺术。一部分人把它和图画、音乐、雕刻比较，便见得一切艺术都有所谓创造性，唯独写字拘束性大，无创造性可言，并且单独无道德或情感教化启示力量，故轻视它。”大画家徐悲鸿先生说：“书法乃简单事，愚人制成复杂，越远越失去越远者，中国书法即其一端也！”郑振铎1937年就不承认书法是什么艺术，1949年后也不同意建什么书法家协会，他们也是反对青少年倾心研习书法的。许多外国艺术评论家认为中国书法顶多算工艺品，因为它与我国的陶瓷、钟鼎、盘壶都是有实际用处的工具，不同于纯为观赏用的绘画。而我们某些中国的书法理论家则认为书法比文章、绘画高上许多，这是迷恋于某行者都把自己所迷恋者说得玄虚莫测，其中既有愚昧之见，也有自私之心。但是艺术是有自己的标准的，书法应反省思索自己的斤两价值。
揭开所谓书法的虚假与简单的迷雾，其实写字就是只动小脑的体力运动的雕虫小技而已，与动大脑的真正文化艺术活动有天渊之别。给现在迷恋书法的至少有六七千万人解压释负，让他们的可贵生命开出灿烂辉煌的花朵，是多么伟大的功德？！