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常态的阅读方式一般有两种：一种是休闲式的阅读，即浏览。走马观花，浮光掠影，对作品进行一次性消费，这种阅读叫“浅阅读”，“粗阅读”，或叫“快餐式阅读”。这种阅读只适合于一般性的作品。而对于精品，则要用研究式的阅读，即细读。
细读的方法多种多样，作用各异。比如，微言大义的细读法。
一部语录体的《论语》，历代文人见微知著，沿波探源，读出了深刻而广博的思想，宋代宰相赵普甚至读出了“半部《论语》治天下”的惊世之语。一部仅仅五千言的《道德经》，有人说其中的一句话都可写成博士论文，可见它的微言大义需要细读。一篇朴实无华、干净利落的《背影》，师生在课堂上从“背影”入手，读出了笨拙而真挚的父爱。
又如，注重整体的细读法。我们的细读精读应该遵循系统论的整体性思维方式（先综合，后分析，再回到综合），将《孟子》讲的“先立乎其大者，则其小者不可夺矣”引申到阅读上，就是不能只见“树木”，不见“森林”，不能破坏作品整体的美感。孔子读书，很看重整体阅读，他说：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”思无邪，就是注重整体阅读得出的结论。有此境界，细读《诗经》才会“乐而不淫，哀而不伤”。陶渊明所谓“好读书，不求甚解”，并不是不注重细读，而是一种见“树木”后求“森林”的更高境界的整体性阅读。
再如，善于质疑的细读。有句俗话叫“杀不完的猪，读不完的书”，书卷浩若烟海，我们不能只做“两脚书橱”，而要学会质疑和批判。古人说“尽信书不如无书”，“学则需疑”，我们要带着质疑精神去细读作品。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，“大漠孤烟直，长河落日圆”妙在何处？戴望舒的《雨巷》好在哪里？川端康成的《花未眠》究竟想告诉我们什么？等等。质疑不仅是一种精神，还是一种情趣。陶渊明诗云：“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”细读时，有“疑义”与邻居“相与析”，切磋切磋，田园生活如此的惬意。
还如，着眼比较的细读。朱自清指出，细读要留意作家着意和用力之处，创新或通古籍之处等等独特的东西，留心于作者深得用字妙趣的用心。认为散文可以与诗句作比较，文字语句可以与口中说话作比较，同题材文章可以作比较，还说“比较的方法对于了解与欣赏是极有帮助的”。
例如我们一一辨析选入中学语文课本的鲁迅笔下的三个女人阿长、杨二嫂、祥林嫂，就会有新品鉴。我们发现古代士大夫“乐以天下，忧以天下”的思想，在范仲淹的《岳阳楼记》中发展成为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟和牺牲精神，有了新境界。我们比较叶绍翁《游园不值》中的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”和陆游《马上作》中的“杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头”，洞见叶诗实脱胎于陆诗，但比陆诗写得“新警”和“醒豁”（钱钟书语）。可见，细细比较，仔仔品味，确实能有新的发现，从而提升读者的文化素养和思维能力。
细读使人优美。细读是有诗意的，能提升读者品位。古人感受到“把卷沉吟过三更，依然有味是青灯”；朱熹领略到“半亩方塘一镜开，天光云影共徘徊”。细读是有选择的，培根说“有些书籍是用来品尝，有些被囫囵吞下，而少数的书则被咀嚼和消化”。德国诺贝尔文学奖得主黑塞说：“每个人应从自己能够理解和喜欢的作品开始阅读，不要迷信任何模式，必须走一条爱之路，而非义务之路。”细读是有收获的，晋代陈寿和南朝裴松之都说“读书百遍，其义自见”。杜甫诗云“读书破万卷，下笔如有神”。苏轼诗云“故书不厌百回读，熟读深思子自知”。金代文学家元好问诗云：“文須字字作，变要字字读。咀嚼有余味，百过良未足。”
细读是有境界的，王国维在《人间词话》中讲，“古今成大事业大学问者”必须经历三个阶段，即“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”和“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”。这三个阶段也可以看作阅读的三层境界，即从迷茫到求索，从求索到成功。细读是有目的的，细读可以涤净肉身，可以靠知识果腹，学会设“宴”款待自己的心灵，可以给人思考的力量，可以让人心中有一片清丽的风景。被称为日本近代“实业之父”的涩泽荣一，在其所著的《论语与算盘》中称，他细读《论语》的目的是明确了“义利合一”是儒商的经营原则，一个企业家必须做到一手拿《论语》，一手拿算盘。腹有诗书气自华，最是书香能久远。有福方能坐读书，得细读者得天下！
细读是提高阅读水平和人格修养的重要途径。让我们每个人都静下心来，养成细读的良好习惯，提高自己的阅读水平。
细读的方法多种多样，作用各异。比如，微言大义的细读法。
一部语录体的《论语》，历代文人见微知著，沿波探源，读出了深刻而广博的思想，宋代宰相赵普甚至读出了“半部《论语》治天下”的惊世之语。一部仅仅五千言的《道德经》，有人说其中的一句话都可写成博士论文，可见它的微言大义需要细读。一篇朴实无华、干净利落的《背影》，师生在课堂上从“背影”入手，读出了笨拙而真挚的父爱。
又如，注重整体的细读法。我们的细读精读应该遵循系统论的整体性思维方式（先综合，后分析，再回到综合），将《孟子》讲的“先立乎其大者，则其小者不可夺矣”引申到阅读上，就是不能只见“树木”，不见“森林”，不能破坏作品整体的美感。孔子读书，很看重整体阅读，他说：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”思无邪，就是注重整体阅读得出的结论。有此境界，细读《诗经》才会“乐而不淫，哀而不伤”。陶渊明所谓“好读书，不求甚解”，并不是不注重细读，而是一种见“树木”后求“森林”的更高境界的整体性阅读。
再如，善于质疑的细读。有句俗话叫“杀不完的猪，读不完的书”，书卷浩若烟海，我们不能只做“两脚书橱”，而要学会质疑和批判。古人说“尽信书不如无书”，“学则需疑”，我们要带着质疑精神去细读作品。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，“大漠孤烟直，长河落日圆”妙在何处？戴望舒的《雨巷》好在哪里？川端康成的《花未眠》究竟想告诉我们什么？等等。质疑不仅是一种精神，还是一种情趣。陶渊明诗云：“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”细读时，有“疑义”与邻居“相与析”，切磋切磋，田园生活如此的惬意。
还如，着眼比较的细读。朱自清指出，细读要留意作家着意和用力之处，创新或通古籍之处等等独特的东西，留心于作者深得用字妙趣的用心。认为散文可以与诗句作比较，文字语句可以与口中说话作比较，同题材文章可以作比较，还说“比较的方法对于了解与欣赏是极有帮助的”。
例如我们一一辨析选入中学语文课本的鲁迅笔下的三个女人阿长、杨二嫂、祥林嫂，就会有新品鉴。我们发现古代士大夫“乐以天下，忧以天下”的思想，在范仲淹的《岳阳楼记》中发展成为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟和牺牲精神，有了新境界。我们比较叶绍翁《游园不值》中的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”和陆游《马上作》中的“杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头”，洞见叶诗实脱胎于陆诗，但比陆诗写得“新警”和“醒豁”（钱钟书语）。可见，细细比较，仔仔品味，确实能有新的发现，从而提升读者的文化素养和思维能力。
细读使人优美。细读是有诗意的，能提升读者品位。古人感受到“把卷沉吟过三更，依然有味是青灯”；朱熹领略到“半亩方塘一镜开，天光云影共徘徊”。细读是有选择的，培根说“有些书籍是用来品尝，有些被囫囵吞下，而少数的书则被咀嚼和消化”。德国诺贝尔文学奖得主黑塞说：“每个人应从自己能够理解和喜欢的作品开始阅读，不要迷信任何模式，必须走一条爱之路，而非义务之路。”细读是有收获的，晋代陈寿和南朝裴松之都说“读书百遍，其义自见”。杜甫诗云“读书破万卷，下笔如有神”。苏轼诗云“故书不厌百回读，熟读深思子自知”。金代文学家元好问诗云：“文須字字作，变要字字读。咀嚼有余味，百过良未足。”
细读是有境界的，王国维在《人间词话》中讲，“古今成大事业大学问者”必须经历三个阶段，即“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”和“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”。这三个阶段也可以看作阅读的三层境界，即从迷茫到求索，从求索到成功。细读是有目的的，细读可以涤净肉身，可以靠知识果腹，学会设“宴”款待自己的心灵，可以给人思考的力量，可以让人心中有一片清丽的风景。被称为日本近代“实业之父”的涩泽荣一，在其所著的《论语与算盘》中称，他细读《论语》的目的是明确了“义利合一”是儒商的经营原则，一个企业家必须做到一手拿《论语》，一手拿算盘。腹有诗书气自华，最是书香能久远。有福方能坐读书，得细读者得天下！
细读是提高阅读水平和人格修养的重要途径。让我们每个人都静下心来，养成细读的良好习惯，提高自己的阅读水平。