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【摘要】回文文化一直是中华文化中一朵仙葩，其中的苏蕙的《璇玑图》更是被世人所称道。但在看书的过程中，笔者发现有几个概念不太清楚，如除回文这一正统概念外，还有回环、反复、顶真等与之相似但并不相同的概念。据以上困惑，笔者进行了相关的解释和说明。
【关键词】回文;回环;顶真
一、回文现象
回文亦称回纹，回环，回环文，既是一种修辞手法，又是运用字词按一定规则排列成顺序倒序都能成句的文体。传说前秦时期，秦州刺史窦滔因得罪了苻坚的手下大官被流放到流沙县。夫妻天各一方，他的妻子苏蕙特地在一块锦缎上绣上840个字，纵横20几个字的方图，可以任意地读，共能读出3752首诗，表达了她对丈夫的思念与关心之情。
《文心雕龙》明诗第六：“言至于三六杂言，则出自篇什;离合之发，则萌于图谶;回文所兴，则道原为始;联句共韵，则柏梁馀制;巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。”作为回文特点的“回环往复”具有特定的含义：一是语言组合，正读倒读均可成文，且完全一样，是他的严格形式;因为某些原因，与严格形式虽然还有一定差别，但本质上仍然存在相似之处的，是他的宽松形式。
用回文写成的文体可对应到诗词曲和楹联。回文诗主要是利用并运用汉字中名词、形容词与动词的词性互换特性，结合排列上有很大灵活性的特点，形成有趣的顺逆阅读，结果的意思大体一致，但也在涵蕴之上有一定微妙的变化，形成了很强的文艺性，从而为历代文人所喜爱。
例如：宋代李禺有回文诗《两相思》：
《思妻诗》
枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？
壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。
途路阳人离别久，讯音无雁寄回迟。
孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。
《思夫诗》
儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。
迟回寄雁无音讯，久别离人阳路途。
诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。
知心几见曾往来，水隔山遥望眼枯。
《思妻诗》本是出外宦游的丈夫思念家中爱妻的诗，倒读回去则完全可以理解为家中妻子思念丈夫的作品。且毫无违和之感，令人钦叹。
回文这种修辞手法，充分展示并利用了汉语以单音节语素为主和以语序为重要语法手段这两大特点，读来回环往复，绵延无尽，给人以荡气回肠，意兴盎然的美感。
二、回文与回环的联系与差别
虽然大部分书上都解释回环即是回文的别称，但在我看来，回环与回文并不十分相同，回环应该包含回文，“回文”则是自古以来的概念，一般认为最早的回文形式的独立文学作品是三国时期的《镜铭》;而“回环”是近代以来出现的概念，由张弓先生《中国修辞》正式提出了“回环”这一修辞概念 。
1962年，张弓先生的《中国修辞学》为回文理论树立起了一座里程碑。在这部著作中，“回环”这一修辞格终得问世，它在理论上涵盖了古今回文现象，前人所说的“回文”，基本上被看做他的一种古有形式。这时，回文形式终于走过了“诗体”的桥梁，作为一种修辞修辞方式的实质也随之得到了历史性的揭示。张弓先生谈及“回环式的发展”时，把他的回环阐释的更为明确：本式自古就有，现时特别发达。但过去的回环诗，许多偏于形式的回绕，如回文;现实的则表现为高度的思想性，揭示实物辩证的真理。于是，回文诗等通篇使用回文形式的文学作品与一般的回文语句得以合二为一，在使用手法上共同得到了理论的科学说明。
在1932年，修辞学家、语言学家陈望道先生在《修辞学发凡》中说：“回文，过去也常写作迴文，是讲究词序有回环往复之趣的一种措辞法。”“后来有人好奇，定要做到词序完全可以不拘，无论顺读、倒读，都可成文，这便成了一种稀奇的文体。这种稀奇的文体，总名叫做回文体。”
而另一种说法即“回环”和“回文 ”不同之处在于：回文是以字为单位，顺念和正念都可成文，而回环则是以词，短语或句子为单位。利用语序的变动，来揭示出两种事物的对立统一的关系。这种说法在我看来并不合适，不过是单位的循环往复的单位不同，并不能成为区分两个修辞手法的标准。
如此看来，“回文”更多是古称，多用于古诗文中;而“回环”则是今称，既包含了“回文”这一历史上的修辞手法，亦有当今时代感的某些成分在里面。回环与回文两个术语名异实同，应当是同一修辞格的不同命名方式，张弓先生为传统手法用了新名字，而陈王道先生则是为旧术语赋予了了新的含义。这也就是为什么当今许多观点都将两者看为一体的原因如《辞海》。
三、回文与顶真的联系
“顶真”这一修辞与“回文”有着千丝万缕的关系，两者的共同特点是都可能它们都有以前一句的末尾词作为后一句开头的词语。但两者在一般情况下又有着较为清晰的界限：
顶真，又叫顶针或联珠，是用前文的末尾作下文的开头，首尾相连两次以上，使邻近接的语句或片断或章节传下接，首尾蝉联的修辞手法。运用顶真修辞手法，不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的有机联系。
顶真由后句紧顶前后，语句结构紧密，层次分明，它语气连贯流畅，好似流水一样向前;如：
桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙;
桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。（明·唐寅《桃花庵歌》）
这是一首运用顶真修辞格的诗。整首诗语句结构紧密，层次清楚，反映了事物之间的有机联系，其语气通畅，所以是顶真手法。
回文则是循环往复的，好似织布机上的梭子来回穿梭。如：“鲁迅思想的灵敏度与深刻性是无与伦比的。他能够宏观宇宙，洞察幽微，看得高，看得远，看得深，看得细。真与伪，实与虚，美与丑，善与恶;真中之伪，伪中之真，实中之虚，虚中之实，美中之丑，丑中之美，善中之恶，恶中之善，都逃不过他的慧眼。”（柯灵《我们多么需要鲁迅》）
虽然形式上很相似，但在这句中“真中之伪，伪中之真，实中之虚，虚中之实，美中之丑，丑中之美，善中之恶，恶中之善”运用的是回文修辞格。虽然它也是前后两句紧顶，联结而成，但是因为它不像顶真的语气那样一气而下，而是回环往复，似断不断，所以是回文手法。
说道回文与顶真的关系就不得不提到回文中一个特殊的回文现象——“借字回文”，也是在日常生活中我们认为“最厉害”的一种形式。这种诗一般用字不多，多出现在茶壶或花瓶等供人观赏把玩的器物上，采用非常规形式——多为环形排列，经过简单加工才能读成一首诗。如：
正如此例所示，要读成这首诗，要句句采用借字方式，下句之手借用上句之尾的字，末句结尾又借用首句开头的字，因此，每个字都要出现两次，既出现与本句，又出现于前句或后句，或者即出现于尾句，又出现于首句：
赏花归去马如飞，去马如飞酒力微;
酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。
这种修辞的本质应属于顶真，一种较为特殊的顶真，其特殊性除了“借字”外，仅在于多了个首位链接。不过，这仍与“回环往复”无关，因此，“借字回文”所用的修辞方式并非回文，准确的说法是“借字顶真”。
顶真与回文作为修辞学上的两种重要修辞方法，顶真相对于来说更侧重于由后句紧顶前句，从而语句结构紧密，层次分明，它语气连贯流畅，好似流水一样向前;回文则是更注重循环往复。两者在运用时应加以区别。
四、结语
一般来说，回文作为中国文学上特有的一种修辞手法，展现了中国汉字的魅力。历史上流传下来的这些相关作品，也为我们提供了很好了欣赏揣摩的文学底本，所在汉语特有的文字美亦是中国诗歌不可或缺的美感之一。我们在以后的日常学习生活中也可以尝试着运用平“回文”这一修辞使自己文采斐然，但也应注意，不可过分去追求所谓的“回文”形象而去生拼硬凑而忽视了思想内容本身的重要性。
【关键词】回文;回环;顶真
一、回文现象
回文亦称回纹，回环，回环文，既是一种修辞手法，又是运用字词按一定规则排列成顺序倒序都能成句的文体。传说前秦时期，秦州刺史窦滔因得罪了苻坚的手下大官被流放到流沙县。夫妻天各一方，他的妻子苏蕙特地在一块锦缎上绣上840个字，纵横20几个字的方图，可以任意地读，共能读出3752首诗，表达了她对丈夫的思念与关心之情。
《文心雕龙》明诗第六：“言至于三六杂言，则出自篇什;离合之发，则萌于图谶;回文所兴，则道原为始;联句共韵，则柏梁馀制;巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。”作为回文特点的“回环往复”具有特定的含义：一是语言组合，正读倒读均可成文，且完全一样，是他的严格形式;因为某些原因，与严格形式虽然还有一定差别，但本质上仍然存在相似之处的，是他的宽松形式。
用回文写成的文体可对应到诗词曲和楹联。回文诗主要是利用并运用汉字中名词、形容词与动词的词性互换特性，结合排列上有很大灵活性的特点，形成有趣的顺逆阅读，结果的意思大体一致，但也在涵蕴之上有一定微妙的变化，形成了很强的文艺性，从而为历代文人所喜爱。
例如：宋代李禺有回文诗《两相思》：
《思妻诗》
枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？
壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。
途路阳人离别久，讯音无雁寄回迟。
孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。
《思夫诗》
儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。
迟回寄雁无音讯，久别离人阳路途。
诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。
知心几见曾往来，水隔山遥望眼枯。
《思妻诗》本是出外宦游的丈夫思念家中爱妻的诗，倒读回去则完全可以理解为家中妻子思念丈夫的作品。且毫无违和之感，令人钦叹。
回文这种修辞手法，充分展示并利用了汉语以单音节语素为主和以语序为重要语法手段这两大特点，读来回环往复，绵延无尽，给人以荡气回肠，意兴盎然的美感。
二、回文与回环的联系与差别
虽然大部分书上都解释回环即是回文的别称，但在我看来，回环与回文并不十分相同，回环应该包含回文，“回文”则是自古以来的概念，一般认为最早的回文形式的独立文学作品是三国时期的《镜铭》;而“回环”是近代以来出现的概念，由张弓先生《中国修辞》正式提出了“回环”这一修辞概念 。
1962年，张弓先生的《中国修辞学》为回文理论树立起了一座里程碑。在这部著作中，“回环”这一修辞格终得问世，它在理论上涵盖了古今回文现象，前人所说的“回文”，基本上被看做他的一种古有形式。这时，回文形式终于走过了“诗体”的桥梁，作为一种修辞修辞方式的实质也随之得到了历史性的揭示。张弓先生谈及“回环式的发展”时，把他的回环阐释的更为明确：本式自古就有，现时特别发达。但过去的回环诗，许多偏于形式的回绕，如回文;现实的则表现为高度的思想性，揭示实物辩证的真理。于是，回文诗等通篇使用回文形式的文学作品与一般的回文语句得以合二为一，在使用手法上共同得到了理论的科学说明。
在1932年，修辞学家、语言学家陈望道先生在《修辞学发凡》中说：“回文，过去也常写作迴文，是讲究词序有回环往复之趣的一种措辞法。”“后来有人好奇，定要做到词序完全可以不拘，无论顺读、倒读，都可成文，这便成了一种稀奇的文体。这种稀奇的文体，总名叫做回文体。”
而另一种说法即“回环”和“回文 ”不同之处在于：回文是以字为单位，顺念和正念都可成文，而回环则是以词，短语或句子为单位。利用语序的变动，来揭示出两种事物的对立统一的关系。这种说法在我看来并不合适，不过是单位的循环往复的单位不同，并不能成为区分两个修辞手法的标准。
如此看来，“回文”更多是古称，多用于古诗文中;而“回环”则是今称，既包含了“回文”这一历史上的修辞手法，亦有当今时代感的某些成分在里面。回环与回文两个术语名异实同，应当是同一修辞格的不同命名方式，张弓先生为传统手法用了新名字，而陈王道先生则是为旧术语赋予了了新的含义。这也就是为什么当今许多观点都将两者看为一体的原因如《辞海》。
三、回文与顶真的联系
“顶真”这一修辞与“回文”有着千丝万缕的关系，两者的共同特点是都可能它们都有以前一句的末尾词作为后一句开头的词语。但两者在一般情况下又有着较为清晰的界限：
顶真，又叫顶针或联珠，是用前文的末尾作下文的开头，首尾相连两次以上，使邻近接的语句或片断或章节传下接，首尾蝉联的修辞手法。运用顶真修辞手法，不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的有机联系。
顶真由后句紧顶前后，语句结构紧密，层次分明，它语气连贯流畅，好似流水一样向前;如：
桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙;
桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。（明·唐寅《桃花庵歌》）
这是一首运用顶真修辞格的诗。整首诗语句结构紧密，层次清楚，反映了事物之间的有机联系，其语气通畅，所以是顶真手法。
回文则是循环往复的，好似织布机上的梭子来回穿梭。如：“鲁迅思想的灵敏度与深刻性是无与伦比的。他能够宏观宇宙，洞察幽微，看得高，看得远，看得深，看得细。真与伪，实与虚，美与丑，善与恶;真中之伪，伪中之真，实中之虚，虚中之实，美中之丑，丑中之美，善中之恶，恶中之善，都逃不过他的慧眼。”（柯灵《我们多么需要鲁迅》）
虽然形式上很相似，但在这句中“真中之伪，伪中之真，实中之虚，虚中之实，美中之丑，丑中之美，善中之恶，恶中之善”运用的是回文修辞格。虽然它也是前后两句紧顶，联结而成，但是因为它不像顶真的语气那样一气而下，而是回环往复，似断不断，所以是回文手法。
说道回文与顶真的关系就不得不提到回文中一个特殊的回文现象——“借字回文”，也是在日常生活中我们认为“最厉害”的一种形式。这种诗一般用字不多，多出现在茶壶或花瓶等供人观赏把玩的器物上，采用非常规形式——多为环形排列，经过简单加工才能读成一首诗。如：
正如此例所示，要读成这首诗，要句句采用借字方式，下句之手借用上句之尾的字，末句结尾又借用首句开头的字，因此，每个字都要出现两次，既出现与本句，又出现于前句或后句，或者即出现于尾句，又出现于首句：
赏花归去马如飞，去马如飞酒力微;
酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。
这种修辞的本质应属于顶真，一种较为特殊的顶真，其特殊性除了“借字”外，仅在于多了个首位链接。不过，这仍与“回环往复”无关，因此，“借字回文”所用的修辞方式并非回文，准确的说法是“借字顶真”。
顶真与回文作为修辞学上的两种重要修辞方法，顶真相对于来说更侧重于由后句紧顶前句，从而语句结构紧密，层次分明，它语气连贯流畅，好似流水一样向前;回文则是更注重循环往复。两者在运用时应加以区别。
四、结语
一般来说，回文作为中国文学上特有的一种修辞手法，展现了中国汉字的魅力。历史上流传下来的这些相关作品，也为我们提供了很好了欣赏揣摩的文学底本，所在汉语特有的文字美亦是中国诗歌不可或缺的美感之一。我们在以后的日常学习生活中也可以尝试着运用平“回文”这一修辞使自己文采斐然，但也应注意，不可过分去追求所谓的“回文”形象而去生拼硬凑而忽视了思想内容本身的重要性。