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在一次酒店里的晚餐之后，朋友买了一条爱吃的红烧鱼装盒带回去。走到半路上，突然被一个孩子挡道，孩子大约七八岁,穿一件白色的短袖衬衫，深色短裤，大声喊道：“叔叔，我找不到妈妈，还没有吃饭，肚子饿死了。”朋友即刻停了下来，路灯下，他也看不清孩子的脸，顺手就把食品盒递给他，一边说：“盒子里只有鱼，叔叔没有饭，你拿去吃吧。”
事后，他跟我谈起这件事，觉得有点奇怪。他说：“其实我可以给他几块钱，让他去买饭吃。这鱼可比饭贵多了，也不是孩子要求的，我怎么就莫名其妙地送给他了呢？鱼里刺很多，也不知道他会不会吃？”
我也答不上来。对于乞讨者，我们有时给几个铜板，有时视而不见，有时甚至讨厌和鄙视。有人以为，乞讨有真假，看上去逼真，就容易动心。也许很多人确实是以理性来判断真假的,以为靠理性才能拯救“不幸”者。其实，良心和善心并不能解释我们在不同场合的不同反应和行为。理性并不包含同情，看上去很真实的乞丐也可能是装出来的。理性推断的结果，很可能是见死不救，因为一个善举只能救人一时，即便你给了他这顿饭，下一顿又在哪里？如果你永无止境地贡献出去，即便自己倾家荡产，变成他们中的一员, 也终止不了贫穷和弱者。
我的朋友肯定不在理性范围之内。靠理性的话，他应该从口袋里掏钱出来，而不是把特地为自己购买的红烧鱼送出去。可见在乞讨者面前，他处于另外一种状态，这种状态并不属于我们自己，而被另外一种力量推动着。没有前提，不顾后果，就发生在这么一瞬间。
我联想到自己在张家界爬山时，也发生过这种状态。坐“轿子”前，与轿夫讨价还价，砍掉一半。但是，“坐”完三百多米陡立的山路以后，我自动地按原价付钱，还把自己带着的净水硬果都拿出来让民工喝了吃了。明明是说好了的价钱，为什么不忍心接受？如果大家都像我这样，做生意不就乱套了吗？
这件事我也琢磨了不少时间。我觉得,当我们把自己归入主动方、拯救方时，这种现象确实无法解释。但是，如果换一下位置，与其说，是可怜民工的劳累，不如说，我们自己需要拯救。与我的朋友把鱼送出去一样，是我们自己的愧疚之心和软弱之情在“不幸”的人们面前节节败退。给鱼也罢，给钱也罢，都不是为了他人，而是为了我们自己。这样想，是否更真实一点?
事后，他跟我谈起这件事，觉得有点奇怪。他说：“其实我可以给他几块钱，让他去买饭吃。这鱼可比饭贵多了，也不是孩子要求的，我怎么就莫名其妙地送给他了呢？鱼里刺很多，也不知道他会不会吃？”
我也答不上来。对于乞讨者，我们有时给几个铜板，有时视而不见，有时甚至讨厌和鄙视。有人以为，乞讨有真假，看上去逼真，就容易动心。也许很多人确实是以理性来判断真假的,以为靠理性才能拯救“不幸”者。其实，良心和善心并不能解释我们在不同场合的不同反应和行为。理性并不包含同情，看上去很真实的乞丐也可能是装出来的。理性推断的结果，很可能是见死不救，因为一个善举只能救人一时，即便你给了他这顿饭，下一顿又在哪里？如果你永无止境地贡献出去，即便自己倾家荡产，变成他们中的一员, 也终止不了贫穷和弱者。
我的朋友肯定不在理性范围之内。靠理性的话，他应该从口袋里掏钱出来，而不是把特地为自己购买的红烧鱼送出去。可见在乞讨者面前，他处于另外一种状态，这种状态并不属于我们自己，而被另外一种力量推动着。没有前提，不顾后果，就发生在这么一瞬间。
我联想到自己在张家界爬山时，也发生过这种状态。坐“轿子”前，与轿夫讨价还价，砍掉一半。但是，“坐”完三百多米陡立的山路以后，我自动地按原价付钱，还把自己带着的净水硬果都拿出来让民工喝了吃了。明明是说好了的价钱，为什么不忍心接受？如果大家都像我这样，做生意不就乱套了吗？
这件事我也琢磨了不少时间。我觉得,当我们把自己归入主动方、拯救方时，这种现象确实无法解释。但是，如果换一下位置，与其说，是可怜民工的劳累，不如说，我们自己需要拯救。与我的朋友把鱼送出去一样，是我们自己的愧疚之心和软弱之情在“不幸”的人们面前节节败退。给鱼也罢，给钱也罢，都不是为了他人，而是为了我们自己。这样想，是否更真实一点?