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人文主义(humanism)一词是19世纪初才出现的,但其渊源应追溯到古希腊、古罗马时代,古希腊、古罗马人把教养和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性称之为“人文”。后来,西方学者把与古典文化复活有关的新态度、新理念称之为“人文主义”,其精神核心是强调希腊、罗马古典著作中人的价值和人的尊严,提倡个性解放与自由,反对以“神”为中心的封建神学体系束缚。
一谈到人文主义,易使人想到这是“洋货”,其实人文主义思想在古代中国早已有之。在中国,最早出现“人文”一词是《易经贲》中说:“观乎天文以察时变,观乎人文以化天下”,这里的人文就是启迪教化的意思,强调内心修炼,使人能成为有德行、有善心的人。先秦时期伟大的思想家、教育家孔子著书立说,直接提出“仁者,人也”、“己所不欲,勿施于人”、“爱人”、“天地之性,人为贵”等,可见孔子的思想重点是对人的关怀,是一个由己及人、由家及国、由政治及道德的整体模式。而欧洲的思想家把“人文”的含义赋予了更丰富的内容,指的是建立在以人为中心的基础上的个性、自由、权力、人的尊严、价值、情趣、人格、人性、人道等内容。
古代中西方文化中所表现的人文精神都是肯定人,尊重人的价值。我们稍稍比较就可以了解中西人文主义的出现有许多相似之处。
第一,从双方最早产生的状况来看。
首先,我们细究历史渊源,就会发现中西方人文精神的最早出现都是在人权最受漠视,人I生遭到严重摧残和践踏的奴隶制时代,古代中国如此,古代希腊、罗马也是如此,都是经历了一个沉闷时期,而完成了一个社会转型:中国是由宗法制,等级制向封建时代转型。西方是由中世纪经院神学时代向近代资本主义时代转型。
其次,都处于分裂割据,文化专制相对于平和缓解的时期:中国处于春秋战国分裂状态,故而“诸子峰起,百家争鸣”,各个阶级的文化代表纷纷登上政治舞台,发表对时局的看法、治理天下和关注人民的韬略;西方也是处于近代民族国家形成之时,诸侯林立的状态导致人文主义者可以自由发表自己的见解与思想,最终形成人文主义的社会思潮。
第二、从二者出现的方式来看
二者都是以复兴古代文化为口号,阐发适合社会发展的新思维、新思想的方式而出现的。中国孔孟的“克己复礼以为仁”,“祖述尧舜,宪章文武”,要求复兴上古大同社会,重德爱人,西方文艺复兴则以复兴古代希腊、罗马文化为契机,要求摆脱神学束缚,解放个性等。两者阐发的新思想都是超越了古代文化的内涵,都是一种积极向上的进取、要求思想解放等。
第三、从最初内容上看,中西人文主义都是重人轻天的
中西人文主义都是肯定“人”,否定“神”,要求以“人”为中心,重视人的教育、知识的探索。孔子在《论语》中云:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”,“敬事而信,节用而爱人,使民以时”。南朝有范缜所著这《神灭论》对“神”的批判可谓淋漓尽致,入木三分。《列子》中愚公移山的故事,它既否定了上天的意志,又展示了“人”所具有的意志力、创造力。孔子的兴办私学、有教无类更显示了早期人文主义对“人”的培养理念。
西方的基督教会主张以“神”为中心,宣扬上帝是人和宇宙的造物主,而人生来就带有“原罪”,卑微渺小,人只有禁欲,对上帝绝对服从,把自己的一切全部献给上帝、教会,来世才能进入“天堂”,才能“永生”。而人文主义者竭力宣扬以“人”为中心,颂扬人性的高贵,赞扬人的价值与尊严,蔑视“神”,主张追求现世的幸福与自由,探索自然,享受生活,欣赏艺术。第四、从双方产生的作用来看,构成人类社会的共同文化
古代东西方的人文主义都有利于“修身、齐家、治国、平天下”,来推动社会的进步,人文主义精神成为社会发展的宝贵的精神财富。从关爱自身出发,延续到人与人之间关系的和睦相处、各行各业的协调发展、慈善事业的大大发展、各个民族和国家的和平共处,保护家园、保护地球、保护宇宙,做到可持续发展、和谐并进,以成为地球村人难分彼此的共同关注。
当今世界的两大课题就是和平与发展,这表明人文精神在继续发展,发扬光大,愈来愈显示出其理性的光芒。
参考文献
1 陈澄新编地理教学论,上海
2 徐留兴,高中地理新课程的理论与实践,北京
3 卞金祥,最受欢迎的特色教学艺术
4 刘世斌,如何提高学生课堂学习效率
5 张大均,教与学的策略,北京
一谈到人文主义,易使人想到这是“洋货”,其实人文主义思想在古代中国早已有之。在中国,最早出现“人文”一词是《易经贲》中说:“观乎天文以察时变,观乎人文以化天下”,这里的人文就是启迪教化的意思,强调内心修炼,使人能成为有德行、有善心的人。先秦时期伟大的思想家、教育家孔子著书立说,直接提出“仁者,人也”、“己所不欲,勿施于人”、“爱人”、“天地之性,人为贵”等,可见孔子的思想重点是对人的关怀,是一个由己及人、由家及国、由政治及道德的整体模式。而欧洲的思想家把“人文”的含义赋予了更丰富的内容,指的是建立在以人为中心的基础上的个性、自由、权力、人的尊严、价值、情趣、人格、人性、人道等内容。
古代中西方文化中所表现的人文精神都是肯定人,尊重人的价值。我们稍稍比较就可以了解中西人文主义的出现有许多相似之处。
第一,从双方最早产生的状况来看。
首先,我们细究历史渊源,就会发现中西方人文精神的最早出现都是在人权最受漠视,人I生遭到严重摧残和践踏的奴隶制时代,古代中国如此,古代希腊、罗马也是如此,都是经历了一个沉闷时期,而完成了一个社会转型:中国是由宗法制,等级制向封建时代转型。西方是由中世纪经院神学时代向近代资本主义时代转型。
其次,都处于分裂割据,文化专制相对于平和缓解的时期:中国处于春秋战国分裂状态,故而“诸子峰起,百家争鸣”,各个阶级的文化代表纷纷登上政治舞台,发表对时局的看法、治理天下和关注人民的韬略;西方也是处于近代民族国家形成之时,诸侯林立的状态导致人文主义者可以自由发表自己的见解与思想,最终形成人文主义的社会思潮。
第二、从二者出现的方式来看
二者都是以复兴古代文化为口号,阐发适合社会发展的新思维、新思想的方式而出现的。中国孔孟的“克己复礼以为仁”,“祖述尧舜,宪章文武”,要求复兴上古大同社会,重德爱人,西方文艺复兴则以复兴古代希腊、罗马文化为契机,要求摆脱神学束缚,解放个性等。两者阐发的新思想都是超越了古代文化的内涵,都是一种积极向上的进取、要求思想解放等。
第三、从最初内容上看,中西人文主义都是重人轻天的
中西人文主义都是肯定“人”,否定“神”,要求以“人”为中心,重视人的教育、知识的探索。孔子在《论语》中云:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”,“敬事而信,节用而爱人,使民以时”。南朝有范缜所著这《神灭论》对“神”的批判可谓淋漓尽致,入木三分。《列子》中愚公移山的故事,它既否定了上天的意志,又展示了“人”所具有的意志力、创造力。孔子的兴办私学、有教无类更显示了早期人文主义对“人”的培养理念。
西方的基督教会主张以“神”为中心,宣扬上帝是人和宇宙的造物主,而人生来就带有“原罪”,卑微渺小,人只有禁欲,对上帝绝对服从,把自己的一切全部献给上帝、教会,来世才能进入“天堂”,才能“永生”。而人文主义者竭力宣扬以“人”为中心,颂扬人性的高贵,赞扬人的价值与尊严,蔑视“神”,主张追求现世的幸福与自由,探索自然,享受生活,欣赏艺术。第四、从双方产生的作用来看,构成人类社会的共同文化
古代东西方的人文主义都有利于“修身、齐家、治国、平天下”,来推动社会的进步,人文主义精神成为社会发展的宝贵的精神财富。从关爱自身出发,延续到人与人之间关系的和睦相处、各行各业的协调发展、慈善事业的大大发展、各个民族和国家的和平共处,保护家园、保护地球、保护宇宙,做到可持续发展、和谐并进,以成为地球村人难分彼此的共同关注。
当今世界的两大课题就是和平与发展,这表明人文精神在继续发展,发扬光大,愈来愈显示出其理性的光芒。
参考文献
1 陈澄新编地理教学论,上海
2 徐留兴,高中地理新课程的理论与实践,北京
3 卞金祥,最受欢迎的特色教学艺术
4 刘世斌,如何提高学生课堂学习效率
5 张大均,教与学的策略,北京