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《侍坐》篇平淡自然、含意深隽，在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画，在言志评志的同时，也集中体现了孔子的思想。
1. 礼治思想
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。《侍坐》篇中对礼治的体现：
1.1 “为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让。可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。
1.2 子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”“且”是而且，是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。再者如冉有所说“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。公西华“愿为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。最具代表性的反映了孔子礼治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、唱歌。试想，农历三月北方中国——山东，春寒料峭，有谁会下河洗澡？除非冬泳爱好者，曾皙所描述的是古代一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式，是春天人们求雨的祀礼。在祭祀时，需涉沂水，十二三人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作出如此具体生动的描绘以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼，礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，也印证了孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”和“克己复礼”的教诲。
2. 有教无类的思想
有教无类即教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。孔子是中国历史上第一个创办私学的人，孔子的学生中各种阶层的人都有，他的弟子来自齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不禁打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔门弟子中有贵族，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子等，但更多是来自平民家庭，如颜回、曾参、子路、子贡等，这些贫寒之士也受到教育。有教无类的理论基础是“性相近，习相远”的人性论，“性相近”说明人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明实施教育的重要性，对于贵族阶层垄断受教育权利的当时社会，孔子有教无类的思想有着积极的进步的意义。《侍坐》篇四位平民子弟侍坐言志，就是孔子有教无类教育思想的佐证。
3. 因材施教的思想
既然弟子的出身和成长环境不同，那么各自的能力水平也不同，按照因材施教的原则，对弟子们的言论作出臧否和评价，这是孔子教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子对弟子们所谈的人生理想就表达了三种不同的态度，并逐一作出了评价。(1)对子路有肯定有否定，但心气平和，只是在微微一笑中流露出一丝不满情绪。(2)对冉有、公西华没有表示可否。(3)对曾皙表示赞同甚至欣赏。《论语》记载孔子曾将弟子按各自特长分为德行、政事、言语、文学四类。子路、冉有属政事一类，是两位有政治才能的人物，子路所说治理千乘之国，并不是脱离实际的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子批评他是因为他“率尔对”、“其言不让”，对于性格刚直，甚至有些粗鲁的并且年龄比较接近自己的子路来说，孔子既要肯定子路的才能，又要适当批评纠错，以此来完善子路。在《论语》中经常有孔子批评他的话如“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”（《述尔 》）“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）但也有肯定的话如 “由也果；于从政乎何有？” （《雍也》）。对于公西华，孔子委婉指出要客观评价自我，不用过于谦虚。对于曾皙则毫不掩饰地喟然赞叹 。
由此可见，孔子针对不同个性心理的学生因材施教，确实是一位高明的老师。他既有赏识教育，又不滥用赏识，总能做出科学评价。孔子认为，文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会。创立理想社会非孔子一己之力所能奏效，但他确实通过因材施教不遗余力地造就学生的理想人格。
4. 循循善诱，平等民主的教育思想
《侍坐》开篇“以吾一日长乎尔，毋吾以也”用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创设一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想，态度和蔼可亲，平易近人，有长者风范。接着“居则曰'不吾知也'，如或知尔，则何以哉”，引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为别人不了解自己，所以感到无所作为，表明他对学生的了解，而后又假设了一种情况，如果有人了解你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。子路率尔对曰，固然是因为他粗狂鲁莽的个性，但同时也是孔子善于启发诱导学生的例证。
孔子的课堂上不是一言堂，而是人人参与，各抒己见，气氛热烈。当曾皙表示自己“异乎三子之撰”，孔子说：“何伤乎，亦各言其志也！”鼓励曾皙大胆发表自己的见解，最后的评志也是肯定是主体，批评很温和，鲜明体现了他平等民主的教育思想。孔子有师道尊严，但并非“师道森严”。对待他的弟子，基本上做到了他自己说的三条，“温而厉，威而不猛，恭而安”。他既不高高在上，使他的弟子难以接触，也不一脸严肃，使他的弟子望而生畏；倒是常在弟子中，有问有答，谈笑风生。即使批评，也是双向的，既有他批评他弟子的，也有他的弟子批评他的。最典型的就是子路，一会儿说他太迂，一会儿又对“子见南子”表示不悦，逼着他像小孩一样起誓。在这种平等民主的气氛中，弟子们就很容易无拘无束地提出各种问题向他请教，与他探讨，有疑问、有困惑、甚至有不同看法也都当场提出，课堂可谓民主，师生可谓平等。
收稿日期：2012-03-21
1. 礼治思想
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。《侍坐》篇中对礼治的体现：
1.1 “为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让。可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。
1.2 子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”“且”是而且，是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。再者如冉有所说“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。公西华“愿为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。最具代表性的反映了孔子礼治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、唱歌。试想，农历三月北方中国——山东，春寒料峭，有谁会下河洗澡？除非冬泳爱好者，曾皙所描述的是古代一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式，是春天人们求雨的祀礼。在祭祀时，需涉沂水，十二三人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作出如此具体生动的描绘以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼，礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，也印证了孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”和“克己复礼”的教诲。
2. 有教无类的思想
有教无类即教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。孔子是中国历史上第一个创办私学的人，孔子的学生中各种阶层的人都有，他的弟子来自齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不禁打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔门弟子中有贵族，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子等，但更多是来自平民家庭，如颜回、曾参、子路、子贡等，这些贫寒之士也受到教育。有教无类的理论基础是“性相近，习相远”的人性论，“性相近”说明人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明实施教育的重要性，对于贵族阶层垄断受教育权利的当时社会，孔子有教无类的思想有着积极的进步的意义。《侍坐》篇四位平民子弟侍坐言志，就是孔子有教无类教育思想的佐证。
3. 因材施教的思想
既然弟子的出身和成长环境不同，那么各自的能力水平也不同，按照因材施教的原则，对弟子们的言论作出臧否和评价，这是孔子教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子对弟子们所谈的人生理想就表达了三种不同的态度，并逐一作出了评价。(1)对子路有肯定有否定，但心气平和，只是在微微一笑中流露出一丝不满情绪。(2)对冉有、公西华没有表示可否。(3)对曾皙表示赞同甚至欣赏。《论语》记载孔子曾将弟子按各自特长分为德行、政事、言语、文学四类。子路、冉有属政事一类，是两位有政治才能的人物，子路所说治理千乘之国，并不是脱离实际的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子批评他是因为他“率尔对”、“其言不让”，对于性格刚直，甚至有些粗鲁的并且年龄比较接近自己的子路来说，孔子既要肯定子路的才能，又要适当批评纠错，以此来完善子路。在《论语》中经常有孔子批评他的话如“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”（《述尔 》）“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）但也有肯定的话如 “由也果；于从政乎何有？” （《雍也》）。对于公西华，孔子委婉指出要客观评价自我，不用过于谦虚。对于曾皙则毫不掩饰地喟然赞叹 。
由此可见，孔子针对不同个性心理的学生因材施教，确实是一位高明的老师。他既有赏识教育，又不滥用赏识，总能做出科学评价。孔子认为，文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会。创立理想社会非孔子一己之力所能奏效，但他确实通过因材施教不遗余力地造就学生的理想人格。
4. 循循善诱，平等民主的教育思想
《侍坐》开篇“以吾一日长乎尔，毋吾以也”用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创设一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想，态度和蔼可亲，平易近人，有长者风范。接着“居则曰'不吾知也'，如或知尔，则何以哉”，引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为别人不了解自己，所以感到无所作为，表明他对学生的了解，而后又假设了一种情况，如果有人了解你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。子路率尔对曰，固然是因为他粗狂鲁莽的个性，但同时也是孔子善于启发诱导学生的例证。
孔子的课堂上不是一言堂，而是人人参与，各抒己见，气氛热烈。当曾皙表示自己“异乎三子之撰”，孔子说：“何伤乎，亦各言其志也！”鼓励曾皙大胆发表自己的见解，最后的评志也是肯定是主体，批评很温和，鲜明体现了他平等民主的教育思想。孔子有师道尊严，但并非“师道森严”。对待他的弟子，基本上做到了他自己说的三条，“温而厉，威而不猛，恭而安”。他既不高高在上，使他的弟子难以接触，也不一脸严肃，使他的弟子望而生畏；倒是常在弟子中，有问有答，谈笑风生。即使批评，也是双向的，既有他批评他弟子的，也有他的弟子批评他的。最典型的就是子路，一会儿说他太迂，一会儿又对“子见南子”表示不悦，逼着他像小孩一样起誓。在这种平等民主的气氛中，弟子们就很容易无拘无束地提出各种问题向他请教，与他探讨，有疑问、有困惑、甚至有不同看法也都当场提出，课堂可谓民主，师生可谓平等。
收稿日期：2012-03-21