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厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。（《论语》）
孔子当时在鲁国任上大夫，家有马五匹。在马厩被焚烧以后，孔子退朝回家，首先发问的是管理马群的人，然后才问及马。
现代人看来，这是理所当然的事情，简直不值得记载。但是只要了解一些当时的社会实情以后，才会发现这是多么了不起的一问。
当时人的价格往往还值不上一匹马，几张羊皮。奴隶的价格极低，秦穆公时候，百里奚被五张羊皮恕回，称为五羖大夫。而马是国力的综合标志，是衡量战斗力大小的条件。一乘战车四匹马。周有“戎车三百乘”。孔子时代，弱国鲁是“千乘之国”，《管子·海王篇》说：“万乘之国，征人百万。”齐桓公称霸，举国之力是战车六百乘。城濮之战，晋文公投入战车七百乘。
人的地位显著提高，不仅体现在思想家的行为里，许多政治家也意识到人民才是国家的根本。
“齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”
这里的赵太后和齐国使者就是典型的两种思想。赵太后代表先进政治家的思想，认为民为重，君为轻。而使者的认识停留在一般人流行的概念中，认为君王尊贵，百姓低贱。
民本思想为什么在春秋时候开始萌芽？
首先，它是生产力发展到一定时期的必然产物。百姓创造大量的财富，而统治阶级为了维持奢侈的生活，理论上来讲，也必须要“养民”、“恤民”。或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语。八脩》）这是孔子论礼的一段经典对话。但是我们可以看见当时社会的发展，人的生活不仅能够创造财富，养活自己，更能够有富余的财物来供给统治者使用。管仲的家里有三处豪华的藏金府库，管事一人一个职位而不兼任，家里设施更是豪华，规格和国君相似。
其次，东周末年，周厉王暴虐侈傲，国民议政，视为谤王，召卫巫监国，有诽谤者杀，结果国人不敢议论朝政，道路侧目，结果发生奴隶暴动。从春秋以来，阶级斗争尤为剧烈。在社会的动乱中，前朝之鉴，使很多政治家已经认识到百姓在社会治理中的作用。卫人逐其君，晋侯以为太甚。师旷说：“或者其君实甚。。。。。夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？”“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民亡以纵其淫哉？”（《左传》）师旷的话虽然没有摆脱天道鬼神的观念，但是却根据人民的利害来发表他的政见。后来然民对子产问政说：“视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也”（《左传》襄公二十五年）。子产不毁乡校，就充分认识到防民之口，甚于防川，大堤决水，伤人必多，如有宣泄，才能疏通。 逢滑对陈怀公说：“臣闻国之兴也，视民如伤，臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”
在实际斗争中接受经验教训，认识到人民力量的强大，如果要维持统治，就必须争取人民的拥护。所以长勺之战中，鲁庄公说，小大之狱必察以情，曹刿才说：可以一战。城濮之战的开端，着重叙述种种教育人民的措施。争取人民的支持是战争取得胜利的关键。
再次，在社会转型时期，专制统治力量的减弱，言论相对自由，思想家的争辩也给人以启发，民本思想得以广泛地流传。“民惟邦本，本固邦宁。”（《尚书》）从最初出现民本两个字，后来大量散见于语录中。如《尚书。皋陶谟》中，皋陶说：“在知人，在安民。”“天聪明，自我民聪明，天明畏，自我民明畏。”意思是说统治者必须知人善任，使百姓生活安定，这样才能使政权得到人民的拥护。古时，上天是最神秘的，是人所敬畏的天象，那么只有这样才能得到上天的保护。大禹说：“知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之。”是同样的道理。
从春秋时候的孔子开始，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）到战国的孟子，民本思想已经成为系统性的论调。，“民为贵，社稷次之，君为轻。” （《孟子》）执政者必须施行仁政，即上文所说要“安民”，否则失去了执政的合法性，就会有新的政权来代替。民的力量是巨大的，他的力量基本上等同于神秘的上天 ，政权只有在百姓拥护的基础上，才能得到上天的庇佑。
参考书 ：
1《中国文学史》游国恩 王起等著
2.阚大山专栏：全民皆兵，大国崛起、
3.《儒家的民本与民主》（《博览群书》2006.12）
4.初高中语文教材
孔子当时在鲁国任上大夫，家有马五匹。在马厩被焚烧以后，孔子退朝回家，首先发问的是管理马群的人，然后才问及马。
现代人看来，这是理所当然的事情，简直不值得记载。但是只要了解一些当时的社会实情以后，才会发现这是多么了不起的一问。
当时人的价格往往还值不上一匹马，几张羊皮。奴隶的价格极低，秦穆公时候，百里奚被五张羊皮恕回，称为五羖大夫。而马是国力的综合标志，是衡量战斗力大小的条件。一乘战车四匹马。周有“戎车三百乘”。孔子时代，弱国鲁是“千乘之国”，《管子·海王篇》说：“万乘之国，征人百万。”齐桓公称霸，举国之力是战车六百乘。城濮之战，晋文公投入战车七百乘。
人的地位显著提高，不仅体现在思想家的行为里，许多政治家也意识到人民才是国家的根本。
“齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”
这里的赵太后和齐国使者就是典型的两种思想。赵太后代表先进政治家的思想，认为民为重，君为轻。而使者的认识停留在一般人流行的概念中，认为君王尊贵，百姓低贱。
民本思想为什么在春秋时候开始萌芽？
首先，它是生产力发展到一定时期的必然产物。百姓创造大量的财富，而统治阶级为了维持奢侈的生活，理论上来讲，也必须要“养民”、“恤民”。或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语。八脩》）这是孔子论礼的一段经典对话。但是我们可以看见当时社会的发展，人的生活不仅能够创造财富，养活自己，更能够有富余的财物来供给统治者使用。管仲的家里有三处豪华的藏金府库，管事一人一个职位而不兼任，家里设施更是豪华，规格和国君相似。
其次，东周末年，周厉王暴虐侈傲，国民议政，视为谤王，召卫巫监国，有诽谤者杀，结果国人不敢议论朝政，道路侧目，结果发生奴隶暴动。从春秋以来，阶级斗争尤为剧烈。在社会的动乱中，前朝之鉴，使很多政治家已经认识到百姓在社会治理中的作用。卫人逐其君，晋侯以为太甚。师旷说：“或者其君实甚。。。。。夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？”“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民亡以纵其淫哉？”（《左传》）师旷的话虽然没有摆脱天道鬼神的观念，但是却根据人民的利害来发表他的政见。后来然民对子产问政说：“视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也”（《左传》襄公二十五年）。子产不毁乡校，就充分认识到防民之口，甚于防川，大堤决水，伤人必多，如有宣泄，才能疏通。 逢滑对陈怀公说：“臣闻国之兴也，视民如伤，臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”
在实际斗争中接受经验教训，认识到人民力量的强大，如果要维持统治，就必须争取人民的拥护。所以长勺之战中，鲁庄公说，小大之狱必察以情，曹刿才说：可以一战。城濮之战的开端，着重叙述种种教育人民的措施。争取人民的支持是战争取得胜利的关键。
再次，在社会转型时期，专制统治力量的减弱，言论相对自由，思想家的争辩也给人以启发，民本思想得以广泛地流传。“民惟邦本，本固邦宁。”（《尚书》）从最初出现民本两个字，后来大量散见于语录中。如《尚书。皋陶谟》中，皋陶说：“在知人，在安民。”“天聪明，自我民聪明，天明畏，自我民明畏。”意思是说统治者必须知人善任，使百姓生活安定，这样才能使政权得到人民的拥护。古时，上天是最神秘的，是人所敬畏的天象，那么只有这样才能得到上天的保护。大禹说：“知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之。”是同样的道理。
从春秋时候的孔子开始，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）到战国的孟子，民本思想已经成为系统性的论调。，“民为贵，社稷次之，君为轻。” （《孟子》）执政者必须施行仁政，即上文所说要“安民”，否则失去了执政的合法性，就会有新的政权来代替。民的力量是巨大的，他的力量基本上等同于神秘的上天 ，政权只有在百姓拥护的基础上，才能得到上天的庇佑。
参考书 ：
1《中国文学史》游国恩 王起等著
2.阚大山专栏：全民皆兵，大国崛起、
3.《儒家的民本与民主》（《博览群书》2006.12）
4.初高中语文教材