【摘 要】
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罗昕 暨南大学新闻与传播学院教授 我的记忆里，20世纪80年代看电影是在村里小学的操场上，90年代看电视是在客厅里，21世纪初的上网是在房间里，最近几年则是随时随地用手机刷屏，有种“躲进小楼成一统”的感觉。从媒介的物理空间看，屏幕出现的场景越来越私密，屏幕的大小也发生了巨大的迁移，文化实践从以往的集体仪式转向了日常生活。显然，技术变革对文化空间、社会文化中心的转向起了重要推动作用，也由此改变着文
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罗昕 暨南大学新闻与传播学院教授
我的记忆里，20世纪80年代看电影是在村里小学的操场上，90年代看电视是在客厅里，21世纪初的上网是在房间里，最近几年则是随时随地用手机刷屏，有种“躲进小楼成一统”的感觉。从媒介的物理空间看，屏幕出现的场景越来越私密，屏幕的大小也发生了巨大的迁移，文化实践从以往的集体仪式转向了日常生活。显然，技术变革对文化空间、社会文化中心的转向起了重要推动作用，也由此改变着文化逻辑和文化价值的走向。
传统媒体时代，编剧、有资质的制作者、投资机构、审批单位和播出渠道，一同建立了电影和电视剧的精英壁垒，使得外面的人既不能参与，也无法了解。互联网，尤其是移动互联网，则打破了这一封闭性的权力生产结构，拆除了这一神秘的围墙，使得曾经高高在上的精英在这个平台上与平民互动，甚至受到后者的挑战。草根们不仅可以主动选择自己喜欢的影视作品，还可以通过弹幕、恶搞等方式对精英作品进行评头论足，甚至自己亲自操刀，拍网络电影、网络剧、微视频，搞网络直播甚至VR/AR直播。草根作品尽管“粗制滥造”，但暗含了大众对文化产品的话语权重新配置的要求，极大满足了大众参与、体验、分享文化生产的快感。因此，如果文化产品要更加满足文化想象的话，就需要在文化逻辑和文化价值上努力，需要跟公众心理有一个互动创造的过程。由于技术的赋权，使得文化生产和消费变得日益自主、自在和自为。
网络空间是全新的，充满诱惑力的，但又和某种意识形态相关联的。没有任何东西可以防止人的欲望进入这一新的空间逻辑中。文化产品绝不仅仅是一个艺术幻像，而是一面投射现实复杂生活和心理的镜像，通过外在的视觉表达来隐喻内在的精神状态，从而寻找身份认同、群体认同，调适躁动不安的社会情绪。在网络空间中，由于社会心态和价值取向的复杂性，多元文化汇聚膨胀甚至交锋对立。各种角色正在争夺网络空间的文化主导权。商业利益正在强力控制网络空间。绯闻、丑闻、作秀、作呕、无厘头之类的剧情充斥屏幕，不断侵蚀着网络文化生态空间。网络文化作品不应仅仅是娱乐消遣、商业价值，还要有正能量、接地气。文化供给侧如何引导社会需求，如何让文化生产和消费变得多元而健康，这是一个值得重视的议题。
网络空间是人类共同的活动空间，是地方空间向流动空间的转向。互联网真正让世界变成了地球村，让国际社会越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。互联网是传播人类优秀文化、弘扬正能量的重要载体。通过网络空间，让各国人民了解中华优秀文化，让中国人民了解各国优秀文化。文化生产和消费的空间转向互联网，需要我们站在更广阔的视野上思考文化逻辑和文化价值。要根据文化情景和文化语境，寻求中国的文化“模因”，通过各种复制、包装或模仿的方式繁殖，使“模因”具有话语权、竞争性和生命力，能让西方人听得见、听得清、听得懂并最终为西方人所借鉴。互联网时代，中国传统文化、优秀文化的全球视觉表达、创新和传播，也是中国文化价值和文化逻辑的要义所在。
评《南风窗》第16期封面报道《那些年我们追过的电影 渴求与幻像》
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