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【摘要】：忆语体文学作为文学的一种样式，因其独特性而旁斜独立，沦为夹缝中的文字，在文学史中鲜少为人关注，本文从叙事学的预叙角度分析其文本特征，发掘其预叙机制背后的文化内涵。
【关键词】：忆语体；预叙；谶言
清忆语体[1]作为文学的一种样式，是指明末清初至清末民初，文坛中出现的一批记录文人士大夫与其妻妾的家庭生活琐事的回忆性散文，这一系列文本内容相近，风格相似，情感呼应，以悼念亡故妻妾为主旨，以回忆夫妇日常生活中的琐事为主线，以一种闲散笔调追忆往昔的生活场景，抒发对亡故妻妾的追思与缅怀，情感真挚，风格独特，因“文备各体”而独具一格，成为清代以来江南文学一道亮丽的风景线。
预叙是中国传统叙事技巧，即在叙事作品中预先暗示或讲述后文出现的情节。刘熙载在《艺概》中提及“惟存预叙，能线索在手，则错综变化，惟吾所施。”便初步概括了预叙的功能。在中国的传统叙事作品中，特别是历史小说、传奇类的作品中，作品的开篇便采用了预叙手法对宏达的历史时空进行调度，杨义先生认为这种预叙的手法“以期和天人之道、历史法则接轨。”[2]这种预叙手法，往往充满着对历史、人生的透视感和预言感，具有强烈的审美色彩。在“忆语体”文学中，作者经常使用预叙手法来营造一中情感流动、不拘泥于事情发展顺序的艺术审美时间。
一、诗词预叙
在“忆语体”文学中，作者惯常利用诗词、算命、卜卦、梦境以及有特定含义的诗词来表现预叙。谶言，本指古代巫师、方士等以谶术所作的预言，也是民间比较相信和采纳的一种寄托。谶言具有宗教神学色彩，从先秦起，谶言在历史故事中已多有记载，在各种题材的小说中更是多有运用，特别是明清时期小说的繁盛，明清小说中对谶言的应用灵活自如，常常结合生活中的自然現象含蓄地表达出话外之意。清忆语体文学吸收了小说中对谶言的手法，常常用含有谶言意味的诗词、卦象、梦境等提前传递出人物命运的转折，既符合预叙手法的特征，又切合古代中国民间对对生死轮回与因果报应的朴素信仰，这种谶言式预叙具有极高的技巧性与艺术性。
《影梅庵忆语》中，冒襄与小宛闲坐烹茶，引用了苏东坡“分无玉碗捧蛾眉”的诗句来暗示小宛夭折的命运与二人短暂的情缘，并且在不经意间流露出感伤的情怀。小宛读“所嗟人异雁，不作一行归”之句时潸然泪下，冒襄闻此哀声怨响将诗稿烧掉，但在心中已存忧虑，小宛恰在次年是日而亡，不难看出“不作一行归”之句亦有预叙之用。而沈复《浮生六记》中开篇便引用“事如春梦了无痕”的诗句，奠定了一种好事无常的基调。沈复在评论陈芸“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”的联句时便怀有“虽叹其才思隽秀，窃恐其福泽不深”的忧虑，认为陈芸的“锦囊佳句”中暗伏着夭亡之机。除了对命运的提示外，《浮生六记》中的预叙还推动了故事的情节发展。在沈复陈芸二人嬉闹时，陈芸无端说出“世间反目多由戏起，后勿冤妾令人郁死”一句，既是陈芸失欢与翁姑的原因，同时也是陈芸客死异乡的写照。
二、签辞预叙
“随着佛教的时空观念，以及众生在三界六道的生死世界轮回不已，和因缘果报一类思想的传入，预言叙事带有更多的宗教的色空意味，同时，境界也更开阔了。一些写得好的预叙，尽可以当做富有象征意蕴的预言来读。”[3]忆语体文学中均出现了通过签辞、卜卦等预叙形式，极具象征意味。冒襄在壬午元旦，照例去关帝庙求签，结果看到所求签上第一个字便是“忆”，联想到白居易《长恨歌》“忆昔兰房分半钗，如今忽把音信乖。痴心指望成连理，到底谁知事不谐”，占卜与谶语不谋而合都指向红颜易逝的悲剧，冒襄也只能在明了结局后慨叹“‘忆’字之奇，呈验若此”。紫姬病中，陈裴之求签诗云“贵人相遇水云乡，冷淡交情滋味长。黄阁开时延故客，骅骝应得聘康庄。”这首诗谶竟预示这紫姬去世时的停灵之处。
忆语体文学中的签辞预叙中，对于情节的提示仅仅是其在结构框架中的作用，若仔细分析和剥离签辞预叙的实质和文化心理，我们不难发现签辞预叙中包含着封建社会中普通民众对于因果轮回的朴素信仰和情绪内核。预叙，特别通过签辞、卦象表现出来的预叙，真假错综，有无相生，闪烁着佛教和道教的幻影，透露着民间文化审美的格调，签辞预叙往往能把人生过程与提前预叙的生命结局交织在一起，形成了动人心弦且极具象征意味的审美张力，它提供了预叙充满命运感的诗化和哲理化的经典形态。
三、梦境预叙
冒襄在梦中遍寻小宛不见而大呼“岂死耶”悲恸而醒来，小宛也梦见“数人强余去，匿之幸脱，其人尚狺狺不休也”，日有所思夜有所梦，梦境往往是现实生活的一种照影，小宛离去后冒襄方悲恸地醒悟“梦真而诗谶咸来先告哉！”陈芸在弥留之际对沈复说“连日梦我父母放舟来接，闭目即飘然上下，如行云雾中，殆魂离而躯壳存乎”便是对命数已尽预知，尚未约定好“来世”的承诺便撒手而去。紫姬在病入膏肓之夜嘱咐嫂子安慰陈裴之“我仗佛力归去，当无所苦。”这种善意的谎言麻醉生者，让陈裴之如梦如幻，同时也预告了一个生命的垂危。
此外，《浮生六记》中多次借助他人的无心之闲谈，预叙了夫妇二人白头不到老的结局。陈芸沈复二人同行并坐，当时的他们不懂缘何“老年夫妇相识如仇”，旁人相告“非如是，焉得白头偕老哉”，这看似无意的一句便预示了陳芸情深不寿的结局。《秋灯锁忆》中秋芙弹琴“高不成音，再调，则当五徵而绝”，换上新弦后，“忽烟雾迷空，窗纸欲黑”，“徵”弦断预示这“况五”的火灾之兆，蒋坦反思“应徵而绝，琴其语我乎？”古人以妻死为断弦，续娶为续弦，琴弦断这一情节也伏秋芙之不幸。
无论是诗谶、签辞还是梦境等，都通过预叙，事先将人物的命运透露出来，而到了死亡来临之时便有一种强烈的悲剧性和宿命论色彩，仿佛这一切都是命中定数，无法逆转。同时这样的预叙，也体现出作者对生命死亡的非理性认识，寄托难以排解的情感，引起读者情感上的共鸣。
“忆语体”文学的创作初衷并非为流芳百世，也不以取悦读者为目的，仅仅是作为一种闲书，作为对死者的祭奠，同时也是生者的情感寄托与情感宣泄之地，具有极大的私密性。这就使得作者在追缅妻妾时可以不受传统道德伦理的束缚，以坦荡的心态与真挚的情感来记录往事，所以传统传记中平铺直叙的线性时间结构并不适用于不拘各套的回忆，“忆语体”文学中多采用了谶言式的叙事，打破了时间上的现行排列，从而增强了文章的可读性，为作者灵活调度生活琐事提供了便利，也为作者抒发情感提供里松弛流动的时间框架。“忆语体”文学预叙机制的运用，不仅事先提示了人物的结局命运，也在灵活地调度故事的线索，将情节的连贯与情感的流溢自然地组合，在吸引读者阅读兴趣上取得了明显效果。预叙的机制非常切合国人的阅读习惯，究其原因，大概与中国封建社会中普遍的下层民众对“因果报应”“生死轮回”等观念有着朴素的信仰，特别是在谈及生命与死亡这样终极的话题以及男女情感这样虚无而非理性的话题时，将无解的问题交付与更加虚无缥缈定数无疑是最好的选择，而文本中恰恰是通过预述机制来建构定数的意识。
参考文献：
[1][清]沈复等.浮生六记（外三种）[M].上海古籍出版社.2000.5.
[2]张寅德.叙述学研究[M].中国社会科学出版社，1989.3.
[3]杨义.中国叙事学[M].人民出版社.1997.12.
作者简介：崔盼盼（1990—），女，汉族，籍贯：新疆伊犁，单位：中国人民银行乌鲁木齐中心支行。
【摘要】：忆语体文学作为文学的一种样式，因其独特性而旁斜独立，沦为夹缝中的文字，在文学史中鲜少为人关注，本文从叙事学的预叙角度分析其文本特征，发掘其预叙机制背后的文化内涵。
【关键词】：忆语体；预叙；谶言
清忆语体[1]作为文学的一种样式，是指明末清初至清末民初，文坛中出现的一批记录文人士大夫与其妻妾的家庭生活琐事的回忆性散文，这一系列文本内容相近，风格相似，情感呼应，以悼念亡故妻妾为主旨，以回忆夫妇日常生活中的琐事为主线，以一种闲散笔调追忆往昔的生活场景，抒发对亡故妻妾的追思与缅怀，情感真挚，风格独特，因“文备各体”而独具一格，成为清代以来江南文学一道亮丽的风景线。
预叙是中国传统叙事技巧，即在叙事作品中预先暗示或讲述后文出现的情节。刘熙载在《艺概》中提及“惟存预叙，能线索在手，则错综变化，惟吾所施。”便初步概括了预叙的功能。在中国的传统叙事作品中，特别是历史小说、传奇类的作品中，作品的开篇便采用了预叙手法对宏达的历史时空进行调度，杨义先生认为这种预叙的手法“以期和天人之道、历史法则接轨。”[2]这种预叙手法，往往充满着对历史、人生的透视感和预言感，具有强烈的审美色彩。在“忆语体”文学中，作者经常使用预叙手法来营造一中情感流动、不拘泥于事情发展顺序的艺术审美时间。
一、诗词预叙
在“忆语体”文学中，作者惯常利用诗词、算命、卜卦、梦境以及有特定含义的诗词来表现预叙。谶言，本指古代巫师、方士等以谶术所作的预言，也是民间比较相信和采纳的一种寄托。谶言具有宗教神学色彩，从先秦起，谶言在历史故事中已多有记载，在各种题材的小说中更是多有运用，特别是明清时期小说的繁盛，明清小说中对谶言的应用灵活自如，常常结合生活中的自然現象含蓄地表达出话外之意。清忆语体文学吸收了小说中对谶言的手法，常常用含有谶言意味的诗词、卦象、梦境等提前传递出人物命运的转折，既符合预叙手法的特征，又切合古代中国民间对对生死轮回与因果报应的朴素信仰，这种谶言式预叙具有极高的技巧性与艺术性。
《影梅庵忆语》中，冒襄与小宛闲坐烹茶，引用了苏东坡“分无玉碗捧蛾眉”的诗句来暗示小宛夭折的命运与二人短暂的情缘，并且在不经意间流露出感伤的情怀。小宛读“所嗟人异雁，不作一行归”之句时潸然泪下，冒襄闻此哀声怨响将诗稿烧掉，但在心中已存忧虑，小宛恰在次年是日而亡，不难看出“不作一行归”之句亦有预叙之用。而沈复《浮生六记》中开篇便引用“事如春梦了无痕”的诗句，奠定了一种好事无常的基调。沈复在评论陈芸“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”的联句时便怀有“虽叹其才思隽秀，窃恐其福泽不深”的忧虑，认为陈芸的“锦囊佳句”中暗伏着夭亡之机。除了对命运的提示外，《浮生六记》中的预叙还推动了故事的情节发展。在沈复陈芸二人嬉闹时，陈芸无端说出“世间反目多由戏起，后勿冤妾令人郁死”一句，既是陈芸失欢与翁姑的原因，同时也是陈芸客死异乡的写照。
二、签辞预叙
“随着佛教的时空观念，以及众生在三界六道的生死世界轮回不已，和因缘果报一类思想的传入，预言叙事带有更多的宗教的色空意味，同时，境界也更开阔了。一些写得好的预叙，尽可以当做富有象征意蕴的预言来读。”[3]忆语体文学中均出现了通过签辞、卜卦等预叙形式，极具象征意味。冒襄在壬午元旦，照例去关帝庙求签，结果看到所求签上第一个字便是“忆”，联想到白居易《长恨歌》“忆昔兰房分半钗，如今忽把音信乖。痴心指望成连理，到底谁知事不谐”，占卜与谶语不谋而合都指向红颜易逝的悲剧，冒襄也只能在明了结局后慨叹“‘忆’字之奇，呈验若此”。紫姬病中，陈裴之求签诗云“贵人相遇水云乡，冷淡交情滋味长。黄阁开时延故客，骅骝应得聘康庄。”这首诗谶竟预示这紫姬去世时的停灵之处。
忆语体文学中的签辞预叙中，对于情节的提示仅仅是其在结构框架中的作用，若仔细分析和剥离签辞预叙的实质和文化心理，我们不难发现签辞预叙中包含着封建社会中普通民众对于因果轮回的朴素信仰和情绪内核。预叙，特别通过签辞、卦象表现出来的预叙，真假错综，有无相生，闪烁着佛教和道教的幻影，透露着民间文化审美的格调，签辞预叙往往能把人生过程与提前预叙的生命结局交织在一起，形成了动人心弦且极具象征意味的审美张力，它提供了预叙充满命运感的诗化和哲理化的经典形态。
三、梦境预叙
冒襄在梦中遍寻小宛不见而大呼“岂死耶”悲恸而醒来，小宛也梦见“数人强余去，匿之幸脱，其人尚狺狺不休也”，日有所思夜有所梦，梦境往往是现实生活的一种照影，小宛离去后冒襄方悲恸地醒悟“梦真而诗谶咸来先告哉！”陈芸在弥留之际对沈复说“连日梦我父母放舟来接，闭目即飘然上下，如行云雾中，殆魂离而躯壳存乎”便是对命数已尽预知，尚未约定好“来世”的承诺便撒手而去。紫姬在病入膏肓之夜嘱咐嫂子安慰陈裴之“我仗佛力归去，当无所苦。”这种善意的谎言麻醉生者，让陈裴之如梦如幻，同时也预告了一个生命的垂危。
此外，《浮生六记》中多次借助他人的无心之闲谈，预叙了夫妇二人白头不到老的结局。陈芸沈复二人同行并坐，当时的他们不懂缘何“老年夫妇相识如仇”，旁人相告“非如是，焉得白头偕老哉”，这看似无意的一句便预示了陳芸情深不寿的结局。《秋灯锁忆》中秋芙弹琴“高不成音，再调，则当五徵而绝”，换上新弦后，“忽烟雾迷空，窗纸欲黑”，“徵”弦断预示这“况五”的火灾之兆，蒋坦反思“应徵而绝，琴其语我乎？”古人以妻死为断弦，续娶为续弦，琴弦断这一情节也伏秋芙之不幸。
无论是诗谶、签辞还是梦境等，都通过预叙，事先将人物的命运透露出来，而到了死亡来临之时便有一种强烈的悲剧性和宿命论色彩，仿佛这一切都是命中定数，无法逆转。同时这样的预叙，也体现出作者对生命死亡的非理性认识，寄托难以排解的情感，引起读者情感上的共鸣。
“忆语体”文学的创作初衷并非为流芳百世，也不以取悦读者为目的，仅仅是作为一种闲书，作为对死者的祭奠，同时也是生者的情感寄托与情感宣泄之地，具有极大的私密性。这就使得作者在追缅妻妾时可以不受传统道德伦理的束缚，以坦荡的心态与真挚的情感来记录往事，所以传统传记中平铺直叙的线性时间结构并不适用于不拘各套的回忆，“忆语体”文学中多采用了谶言式的叙事，打破了时间上的现行排列，从而增强了文章的可读性，为作者灵活调度生活琐事提供了便利，也为作者抒发情感提供里松弛流动的时间框架。“忆语体”文学预叙机制的运用，不仅事先提示了人物的结局命运，也在灵活地调度故事的线索，将情节的连贯与情感的流溢自然地组合，在吸引读者阅读兴趣上取得了明显效果。预叙的机制非常切合国人的阅读习惯，究其原因，大概与中国封建社会中普遍的下层民众对“因果报应”“生死轮回”等观念有着朴素的信仰，特别是在谈及生命与死亡这样终极的话题以及男女情感这样虚无而非理性的话题时，将无解的问题交付与更加虚无缥缈定数无疑是最好的选择，而文本中恰恰是通过预述机制来建构定数的意识。
参考文献：
[1][清]沈复等.浮生六记（外三种）[M].上海古籍出版社.2000.5.
[2]张寅德.叙述学研究[M].中国社会科学出版社，1989.3.
[3]杨义.中国叙事学[M].人民出版社.1997.12.
作者简介：崔盼盼（1990—），女，汉族，籍贯：新疆伊犁，单位：中国人民银行乌鲁木齐中心支行。