远离那些满口“国粹”的人

• 作 者: 李少威
• 出 处: 南风窗
• 发表日期: 2019年8期
• 关键词: 国粹 的人 时代 传统 日本 的是

李少威副主编

　　一个人，如果没有多少认知修养，对社会现象提不出像样的思考，而又希望显得自己挺有文化，这时怎么办？
　　这是知识焦虑时代很多人的困惑，同时，也是许多“知识付费”直接针对的心理问题。困惑的人往往从知识（焦虑）贩卖者那里学来一些莫名其妙的新词、大词，花钱买到一点上当的感觉。
　　相信我，别那么麻烦，你可以翻几本“每天学一点国学”之类的书，记住几句孔子的话，或者了解一丁点京剧知识、传统书法和绘画，就够了。你当然还是出言肤浅，空洞无物，但这一切都有“国粹”这个词来为你撑腰了。
　　20世纪90年代和21世纪第一个十年，那时传统文化还没有今天那么高的地位，但已经有先见者“隐隐地感觉到”一个海洋般的市场时代正在到来。于是就涌现了一批“国学大师”，有的用儒家思想来教授现代企业管理；有的用仁义礼智信、温良恭俭让和三纲五常、三从四德来教人做一个现代社会里“有修养的人”；还有的“半部论语治天下”，一碗鸡汤灌晕全中国。
　　在源头上，中国传统文化是令人着迷的。春秋战国，是世界文明“轴心时期”的一部分，中国人在2000多年前就创造了灿烂的政治、哲学、伦理思想。然而后世很快就忘了，那是一个开放的时代，一个交锋的时代，一个允许说话的时代，一个充满了理性与逻辑的时代。所以百家思想，是争论的结果，是理性与逻辑制胜的结果。
　　然而后来，尤其是今天的人们对待传统文化，一言以蔽之曰：“国粹。”
　　“国粹”是个什么玩意儿？在当下语境里，不知道。如果说在20世纪初这还是学养深厚的旧式学人对自身所在文化谱系的由衷归纳，在今天，这就是一个乌龟壳，缩在国粹里面，一切刀箭皆其奈我何。
　　更要命的是，这个概念忽大忽小。

以我观之，动辄“国粹”，别无他义，只是表明此人不学无术。

　　“国粹”有时指的是中国传统文化中的精华部分，这是最大的范畴了。當然，就什么是“精华”，人们又可以搞小动作，比如“女德”，不时竟有人到大讲堂上去以“国粹”之名堂而皇之地宣扬，就差没有现场售卖贞操带了。所以在概念最大的时候，“国粹”指的是一切好东西和一切垃圾的总和，这样的话，好东西“耻与为伍”而不得，也就羞于见人了。
　　“国粹”有时又指一种十分具体的传统艺术，比如京剧、昆曲、绍剧、越剧、黄梅戏、北京琴书、京东大鼓，甚至仅仅是脸谱、某种乐器或者一个建筑物。我是一个传统曲艺爱好者，然而最怕的就是人们把它们称之为“国粹”，怕什么来什么，除了不明所以的人带着钦慕前贤的态度对我吐出这个词之外，身在曲艺界或者其他传统艺术领域的专业人士，也动辄就“国粹”起来。似乎一“国粹”，就不能有任何怀疑，伟光正得不行。所以在作为基本单元的传统艺术、器具上，也有一种先验的执念，以为我传统我就高尚，正如鲁迅所说，即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。
　　以我观之，动辄“国粹”，别无他义，只是表明此人不学无术。
　　比如他们可能会对他国的一切都非常反感，尤其是日本。如果一个中国人喜爱和服，他们会非常义愤填膺：中国的汉服作为国粹那么美，为什么要喜欢和服！可惜这些人只敢在网络上义正辞严，在现实中往往默不作声，否则应该当面告诉他，“国粹”一词是个舶来词，来自日本。
　　日本在明治时代翻译出这个词，但他们要说的不是今天我们理解的这种神圣、完美之意，而是民族性，翻译自英文“Nationality”。民族性针对的是什么呢？现代性。
　　提到现代性，就到了一个理性讨论的阶段了，所以话题该结束了。