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在中国悠久的文化史上，儒家思想与政治的联系十分紧密。无论是研究、了解中国儒学，还是研究、了解中国政治，都应把儒家思想与政治的关系联系起来加以考量，并从中发现其规律性的东西及其特点，以此为当前进一步深入开展的政治领域中机制体制的建设和改革提供借鉴。
1.以德王天下，以道治国的主张
儒家思想崇尚内在道德的价值，将其运用与政治，便是由内圣而外王，以德王天下，着眼伦理本位，以道义的原则作为治理国家的基本原则。孟子继承孔子的仁爱观念，首倡仁政说，以仁义道德治国；主张施仁政于万民，满足百姓饱食暖衣的基本生活需求；提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治；批评暴力，反对战争，强调以仁义统一天下，进而治理天下。仁政的宗旨表现在为政的各个方面：崇尚礼治和道德教化、减轻人民负担、注重为政者的道德力量、举贤才与合理使用人才。“仁政”也叫“德政”，子曰：“为政以德。”与德治思想相关，后世的儒家学人大力宣扬以道治国。所谓道，也就是儒家思想提倡的仁义礼智、忠孝节义等观念，其核心仍是德治主义。如宋代，儒学家更把道与道统联系起来，道既以天理为内涵，又形成一脉相承传的道统。从道统论出发，儒家思想引发出两条治国平天下的政治主张和实践：一是天理治国论，二是由道统转化为政治。所谓天理治国论，即把内在于人心的天理贯彻到外在的政治事务中去，由内圣开出外王。认为天理是治国的根本，要求统治者顺应天理，按义理原则治理国家而不得违背。所谓道统转化为政治，是指当儒学被确立为官方学术后，其道统论便成为政治统治的理论依据，学术与政治相结合，扩大了道统思想的影响和运用范围，使儒者传道与王者统道合二为一，这演变为中国后期封建社会政治的特点之一。
2.“大一统”的主张
“大一统”的国家观念是儒家思想提倡的一个重要政治主张，历来被作为维护国家统一的理论依据。“大一统”的思想由来已久，儒家经典云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”强调天下的疆土都在天子的统辖之下，四海之民都是天子的臣民。自秦始皇统一全国，国家的统一要求思想的统一。顺应思想统一的历史潮流，董仲舒在前人努力的基础上，总括各家各派理论，以儒家思想为主体，完成了统一思想的历史重任。在中国历史的演变中，“大一统”的国家观念被历代统治者所接受，并努力推行。在历史演进发展过程中，各民族不断化解矛盾，各兄弟民族和睦相处之时居多，使中国逐步成为地域广阔、民族众多的统一国家。掌握中央政权的，除汉族外，也有蒙古、满等民族。各族人民认识到，分割、割据是不得人心的，也是短暂的。这即是儒家思想“大一统”的国家观念所起的维护国家统一的历史作用。
3.君主民本的主张
君主民本主张包括两个方面：一是君为主，君王是整个社会的最高主宰；二是以民为本，把民众视为国家的根本。这两个方面相互联系，共同构成儒家学说基本的政治思想。所谓以君为主，即宣扬君权为上，君王的最高统治地位不可动摇。王权主义的形成是中国古代社会君主政治的需要，虽然儒家思想在维护王权的同时，也主张对封建君权加以一定的约束使其符合封建社会的整体利益，但儒家思想提倡以君为主，以“君为臣纲”来规范君王与臣民的关系，客观上为专制主义的加强提供了条件。所谓以民为本，即“民为邦本，本固邦宁”，视民众为国家的根本。这既是儒家思想的一个基本理论，又是儒家思想的基本政治主张之一。对这一主张，我们可以从两个层面来看，一是儒家为了维护稳定有序的封建中央集权制的社会结构，强调以君为主，以君主制作为政治统治的基础。二是又看到人民的力量和民众作为国家根基的作用。无数历史事实证明，如果国之本不稳，那么即使君主在上，权力无边，也无法维持其统治。所以君主不能脱离民本而存在。由此观之，儒家思想从维护封建社会的整体和长远利益出发，规劝统治者以民为本，以民生为重，争取民心，故把君主与民本联系起来，作为一个问题的两个方面。其主张贯彻于中国古代社会的整个历史时期形成了中国传统政治文化的一个特色。
4.平均主义的主张
平均主义历来是儒家的一种社会政治理想和主张，虽然难以在整个社会贯彻实行，但在历史上却产生了较大的影响，为广大民众所向往。儒家大师孔子首倡平均主义，云：“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”继孔子之后，儒家大师们都提出了诸如此类的政治主张。在这里，儒家提倡的“均贫富，等劳役”的政治主张，与历代农民起义提出的“均贫富，等贵贱”的口号是何等相似。这说明，在封建社会里，具有进步倾向的思想家，可能从当时的社会现实出发，提出平均主义主张，以表达其同情劳动人民，割除封建弊政的思想。我们于今天以现代经济学的眼光看，均与不均只是分配上的问题，而生产问题却更为重要。并且，安于守贫而唯均是求，又培养了平均主义、大锅饭的观念，从而造成经济低效率、发展低水平的后果。因而，在中国走向全面小康社会建设的过程中，平均主义的观念理应变革，同时也应竭力防止贫富的两极分化，以及由此而引起的仇富仇官等社会动荡。
5.改革变通的主张
儒家思想把变化、发展、日新的辩证法思想运用于政治领域，由此形成了改革变通的政治主张，在实践中保证了中国古代社会不断地自我调整更新，革除弊政而以求发展。儒家改革变通的政治主张发端于《尚书》和《周易》。《尚书·盘庚》篇云：“人惟求旧，器非求旧，维新。”后世的改革家历来推崇《易传》对《易经》思想发挥的一句话：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”中国古代的“革命”二字便源于此。孔子对夏商周三代政治体制的因革损益做出总结，认为：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”他既肯定三代相循以礼，又指出后世对前代有所损益，而不是一成不变的，并预示了历史的因革发展。之后，历代儒家学人都程度不同地提出改革变通的政治主张，尤其处于封建政治腐败、社会矛盾尖锐之时。我们理应清醒地看到，儒家思想改革变通的政治主张，在历史上起到了一定的进步作用，促进了中国古代社会持续不断的发展。
综上所述，在儒家思想政治主张的基本特征中，既有君为臣纲的忠君思想，又有民为邦本的民本思想等，这些都是儒家学说特征与中国传统政治文化的特征相互融通的表现。
1.以德王天下，以道治国的主张
儒家思想崇尚内在道德的价值，将其运用与政治，便是由内圣而外王，以德王天下，着眼伦理本位，以道义的原则作为治理国家的基本原则。孟子继承孔子的仁爱观念，首倡仁政说，以仁义道德治国；主张施仁政于万民，满足百姓饱食暖衣的基本生活需求；提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治；批评暴力，反对战争，强调以仁义统一天下，进而治理天下。仁政的宗旨表现在为政的各个方面：崇尚礼治和道德教化、减轻人民负担、注重为政者的道德力量、举贤才与合理使用人才。“仁政”也叫“德政”，子曰：“为政以德。”与德治思想相关，后世的儒家学人大力宣扬以道治国。所谓道，也就是儒家思想提倡的仁义礼智、忠孝节义等观念，其核心仍是德治主义。如宋代，儒学家更把道与道统联系起来，道既以天理为内涵，又形成一脉相承传的道统。从道统论出发，儒家思想引发出两条治国平天下的政治主张和实践：一是天理治国论，二是由道统转化为政治。所谓天理治国论，即把内在于人心的天理贯彻到外在的政治事务中去，由内圣开出外王。认为天理是治国的根本，要求统治者顺应天理，按义理原则治理国家而不得违背。所谓道统转化为政治，是指当儒学被确立为官方学术后，其道统论便成为政治统治的理论依据，学术与政治相结合，扩大了道统思想的影响和运用范围，使儒者传道与王者统道合二为一，这演变为中国后期封建社会政治的特点之一。
2.“大一统”的主张
“大一统”的国家观念是儒家思想提倡的一个重要政治主张，历来被作为维护国家统一的理论依据。“大一统”的思想由来已久，儒家经典云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”强调天下的疆土都在天子的统辖之下，四海之民都是天子的臣民。自秦始皇统一全国，国家的统一要求思想的统一。顺应思想统一的历史潮流，董仲舒在前人努力的基础上，总括各家各派理论，以儒家思想为主体，完成了统一思想的历史重任。在中国历史的演变中，“大一统”的国家观念被历代统治者所接受，并努力推行。在历史演进发展过程中，各民族不断化解矛盾，各兄弟民族和睦相处之时居多，使中国逐步成为地域广阔、民族众多的统一国家。掌握中央政权的，除汉族外，也有蒙古、满等民族。各族人民认识到，分割、割据是不得人心的，也是短暂的。这即是儒家思想“大一统”的国家观念所起的维护国家统一的历史作用。
3.君主民本的主张
君主民本主张包括两个方面：一是君为主，君王是整个社会的最高主宰；二是以民为本，把民众视为国家的根本。这两个方面相互联系，共同构成儒家学说基本的政治思想。所谓以君为主，即宣扬君权为上，君王的最高统治地位不可动摇。王权主义的形成是中国古代社会君主政治的需要，虽然儒家思想在维护王权的同时，也主张对封建君权加以一定的约束使其符合封建社会的整体利益，但儒家思想提倡以君为主，以“君为臣纲”来规范君王与臣民的关系，客观上为专制主义的加强提供了条件。所谓以民为本，即“民为邦本，本固邦宁”，视民众为国家的根本。这既是儒家思想的一个基本理论，又是儒家思想的基本政治主张之一。对这一主张，我们可以从两个层面来看，一是儒家为了维护稳定有序的封建中央集权制的社会结构，强调以君为主，以君主制作为政治统治的基础。二是又看到人民的力量和民众作为国家根基的作用。无数历史事实证明，如果国之本不稳，那么即使君主在上，权力无边，也无法维持其统治。所以君主不能脱离民本而存在。由此观之，儒家思想从维护封建社会的整体和长远利益出发，规劝统治者以民为本，以民生为重，争取民心，故把君主与民本联系起来，作为一个问题的两个方面。其主张贯彻于中国古代社会的整个历史时期形成了中国传统政治文化的一个特色。
4.平均主义的主张
平均主义历来是儒家的一种社会政治理想和主张，虽然难以在整个社会贯彻实行，但在历史上却产生了较大的影响，为广大民众所向往。儒家大师孔子首倡平均主义，云：“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”继孔子之后，儒家大师们都提出了诸如此类的政治主张。在这里，儒家提倡的“均贫富，等劳役”的政治主张，与历代农民起义提出的“均贫富，等贵贱”的口号是何等相似。这说明，在封建社会里，具有进步倾向的思想家，可能从当时的社会现实出发，提出平均主义主张，以表达其同情劳动人民，割除封建弊政的思想。我们于今天以现代经济学的眼光看，均与不均只是分配上的问题，而生产问题却更为重要。并且，安于守贫而唯均是求，又培养了平均主义、大锅饭的观念，从而造成经济低效率、发展低水平的后果。因而，在中国走向全面小康社会建设的过程中，平均主义的观念理应变革，同时也应竭力防止贫富的两极分化，以及由此而引起的仇富仇官等社会动荡。
5.改革变通的主张
儒家思想把变化、发展、日新的辩证法思想运用于政治领域，由此形成了改革变通的政治主张，在实践中保证了中国古代社会不断地自我调整更新，革除弊政而以求发展。儒家改革变通的政治主张发端于《尚书》和《周易》。《尚书·盘庚》篇云：“人惟求旧，器非求旧，维新。”后世的改革家历来推崇《易传》对《易经》思想发挥的一句话：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”中国古代的“革命”二字便源于此。孔子对夏商周三代政治体制的因革损益做出总结，认为：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”他既肯定三代相循以礼，又指出后世对前代有所损益，而不是一成不变的，并预示了历史的因革发展。之后，历代儒家学人都程度不同地提出改革变通的政治主张，尤其处于封建政治腐败、社会矛盾尖锐之时。我们理应清醒地看到，儒家思想改革变通的政治主张，在历史上起到了一定的进步作用，促进了中国古代社会持续不断的发展。
综上所述，在儒家思想政治主张的基本特征中，既有君为臣纲的忠君思想，又有民为邦本的民本思想等，这些都是儒家学说特征与中国传统政治文化的特征相互融通的表现。