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中国地大物博,有五千年的文明史,而且一直延续发展,长流不绝。悠久深厚的历史传统、复杂多样的自然环境、博大的文化背景、众多的民族和人口,经过几千年的传承和发展,使中国的民族音乐形式形成了独特的艺术风格,是世界民族音乐之林中一棵古老而长青的参天大树,是我们华夏子孙的骄傲。其中民歌就是绽放在其中的一朵璀璨花朵。
民歌即是人民的歌,是广大人民群众在社会生活实践中,经过广泛的口头传唱逐渐形成和发展起来的。
特点一:它和人民的日常生活紧密地联系在一起,它的作者是人民群众,是他们在长期的劳动、生活实践中为了表现自己的生活和抒发自己的情感,表达自己的意志、愿望而创作的。因为过去,劳动人民一般不识字,更不懂得识谱,他们就用口口相传的方式编唱着自己的歌曲,用来满足生活的需要。如:《绣荷包》表现了少女初恋时向往甜美生活的心情和羞涩矛盾的心态。《揽工人儿难》表现了长工受欺压的过程,通过掌柜与自己不同待遇的对比,诉说了社会的不平。《花蛤蟆》、《冬红娘》表现了天真无邪的儿童们游戏时的场景。《尕老汉》描绘了一个矮小而机灵矫健的老头喝酒弹唱、打猎等生活片段,很富有个性。
特点二:民歌是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的,它是无数人智慧的结晶。它的创作过程、演唱过程、流传过程是合而为一的,它的创作和发展是缓慢的、自发的。
特点三:它的音乐形式短小精干,大多以乐段为基本结构单位,单乐段反复而构成分节歌的结构形式占很大的比例。如《赶生灵》、《三十里铺》等。它的音调大部分具有乡土气息和地方色彩,它与方言语言结合紧密,音乐表现很生活化,形式灵活、生动,没有固定的格律,善于变化,对各种不同的内容唱词、演唱场合与条件有很强的适应力。
民歌大体可分为:号子、山歌、小调。
号子,它是人们在体力劳动过程中编唱、并直接为劳动服务的民歌。首先号子分为以下五种形式:搬运号子(包括装卸、挑抬、推车号子等)、工程号子(包括建房、采石、伐木号子等)、农事号子(包括打粮号子等)、船渔号子(包括行水、打渔、船务号子等)、作坊号子(包括打蓝、盐工、榨油、制麻号子等)。其次,号子的音乐形式和劳动特点紧密结合着,音乐节奏具有律动性。节奏的强弱、音符的长短、直接反映着劳动时的特点。大多数的号子是无伴奏的,且一人领头、众人和的形式。领头唱的人就是劳动的指挥者,他用富于号召性的歌腔指挥众人的劳动,众人以坚实有力的、节奏性较强的劳动歌声与领唱者相应和,促进了集体劳动者之间的情感交流,保证了行动的一致性,提高了效率。
山歌,是广大人民在山上砍柴、田间劳动、牧场劳动生活时即兴演唱的歌曲,声音高亢、嘹亮、节奏自由,是劳动人民表达内心思想感情的抒情小曲。它产生在辽阔宽广的大自然环境中,编唱形式非常自由、形式手法非常简单、感情抒发非常直畅。首先山歌分为三类:一般山歌(如北方的信天游、山曲、花儿、爬山调。南方客家山歌、高堂歌、长沙山歌、 渡山歌、宜宾山歌等)、放牧山歌(包括草原的牧歌和牧童谣唱性山歌)、田秧山歌(如浙江田秧山歌、苏北秧号子巢湖秧歌等)。其次山歌声音高亢、节奏自由,常用上扬的自由延长音来抒发感情。乐段结构简单,乐句内部的结构变化手法较多,上扬的长音简称“上长音”,是山歌中最常见的旋律成分,也是山歌音乐形式典型的特征。它不仅与向远方喊话口气调直接相通,而且善于表现热烈、欢快、坦率、真诚的情谊与性格。
小调,又称小曲,泛指流行于广大城乡的民间歌曲。它主要产生于民间生活与风俗活动中,所以也被称为“里巷之曲”。由于各地文化历史传统与生活习俗不同,因此有的地方又称之为“时调”、“俗曲”、“小令”等。
从文化历史的角度看,小调的发展更多的是与城镇人民的生活联系在一起的。从词曲来看,它往往经过许多艺术加工,感情表达比较细腻、委婉,旋律优美流畅,节奏规整,结构也比较严谨。歌同大多以咏唱历史传说故事、描写自然风光、抒发离别情绪等为主。
它的音乐表现特点是,表达的途径比较曲折,常常寓意于叙说故事、或寄情于山水风物、或借助于传说古人,婉转地表现出内心的意思来,表现手法比较细腻,较善于表现矛盾复杂的心情,含蓄内在的隐衷,曲折多层的事务发展过程,形式比较规整化、修饰化。如:浙江小调《元锡景》《茉莉花》、湘鄂小调《上四川》《猜调》等。
我国有五十六个民族,绝大多数都有自己的语言,在他们聚居的地区流传着大量的民歌。由于各个少数民族在地理环境、社会生活、语言文化、风俗习惯、宗教信仰上存在差异,因此我国各个民族的民歌丰富多彩、又具有多样性,它们在中华民族文化史上放射着永远不灭的光芒。
民歌即是人民的歌,是广大人民群众在社会生活实践中,经过广泛的口头传唱逐渐形成和发展起来的。
特点一:它和人民的日常生活紧密地联系在一起,它的作者是人民群众,是他们在长期的劳动、生活实践中为了表现自己的生活和抒发自己的情感,表达自己的意志、愿望而创作的。因为过去,劳动人民一般不识字,更不懂得识谱,他们就用口口相传的方式编唱着自己的歌曲,用来满足生活的需要。如:《绣荷包》表现了少女初恋时向往甜美生活的心情和羞涩矛盾的心态。《揽工人儿难》表现了长工受欺压的过程,通过掌柜与自己不同待遇的对比,诉说了社会的不平。《花蛤蟆》、《冬红娘》表现了天真无邪的儿童们游戏时的场景。《尕老汉》描绘了一个矮小而机灵矫健的老头喝酒弹唱、打猎等生活片段,很富有个性。
特点二:民歌是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的,它是无数人智慧的结晶。它的创作过程、演唱过程、流传过程是合而为一的,它的创作和发展是缓慢的、自发的。
特点三:它的音乐形式短小精干,大多以乐段为基本结构单位,单乐段反复而构成分节歌的结构形式占很大的比例。如《赶生灵》、《三十里铺》等。它的音调大部分具有乡土气息和地方色彩,它与方言语言结合紧密,音乐表现很生活化,形式灵活、生动,没有固定的格律,善于变化,对各种不同的内容唱词、演唱场合与条件有很强的适应力。
民歌大体可分为:号子、山歌、小调。
号子,它是人们在体力劳动过程中编唱、并直接为劳动服务的民歌。首先号子分为以下五种形式:搬运号子(包括装卸、挑抬、推车号子等)、工程号子(包括建房、采石、伐木号子等)、农事号子(包括打粮号子等)、船渔号子(包括行水、打渔、船务号子等)、作坊号子(包括打蓝、盐工、榨油、制麻号子等)。其次,号子的音乐形式和劳动特点紧密结合着,音乐节奏具有律动性。节奏的强弱、音符的长短、直接反映着劳动时的特点。大多数的号子是无伴奏的,且一人领头、众人和的形式。领头唱的人就是劳动的指挥者,他用富于号召性的歌腔指挥众人的劳动,众人以坚实有力的、节奏性较强的劳动歌声与领唱者相应和,促进了集体劳动者之间的情感交流,保证了行动的一致性,提高了效率。
山歌,是广大人民在山上砍柴、田间劳动、牧场劳动生活时即兴演唱的歌曲,声音高亢、嘹亮、节奏自由,是劳动人民表达内心思想感情的抒情小曲。它产生在辽阔宽广的大自然环境中,编唱形式非常自由、形式手法非常简单、感情抒发非常直畅。首先山歌分为三类:一般山歌(如北方的信天游、山曲、花儿、爬山调。南方客家山歌、高堂歌、长沙山歌、 渡山歌、宜宾山歌等)、放牧山歌(包括草原的牧歌和牧童谣唱性山歌)、田秧山歌(如浙江田秧山歌、苏北秧号子巢湖秧歌等)。其次山歌声音高亢、节奏自由,常用上扬的自由延长音来抒发感情。乐段结构简单,乐句内部的结构变化手法较多,上扬的长音简称“上长音”,是山歌中最常见的旋律成分,也是山歌音乐形式典型的特征。它不仅与向远方喊话口气调直接相通,而且善于表现热烈、欢快、坦率、真诚的情谊与性格。
小调,又称小曲,泛指流行于广大城乡的民间歌曲。它主要产生于民间生活与风俗活动中,所以也被称为“里巷之曲”。由于各地文化历史传统与生活习俗不同,因此有的地方又称之为“时调”、“俗曲”、“小令”等。
从文化历史的角度看,小调的发展更多的是与城镇人民的生活联系在一起的。从词曲来看,它往往经过许多艺术加工,感情表达比较细腻、委婉,旋律优美流畅,节奏规整,结构也比较严谨。歌同大多以咏唱历史传说故事、描写自然风光、抒发离别情绪等为主。
它的音乐表现特点是,表达的途径比较曲折,常常寓意于叙说故事、或寄情于山水风物、或借助于传说古人,婉转地表现出内心的意思来,表现手法比较细腻,较善于表现矛盾复杂的心情,含蓄内在的隐衷,曲折多层的事务发展过程,形式比较规整化、修饰化。如:浙江小调《元锡景》《茉莉花》、湘鄂小调《上四川》《猜调》等。
我国有五十六个民族,绝大多数都有自己的语言,在他们聚居的地区流传着大量的民歌。由于各个少数民族在地理环境、社会生活、语言文化、风俗习惯、宗教信仰上存在差异,因此我国各个民族的民歌丰富多彩、又具有多样性,它们在中华民族文化史上放射着永远不灭的光芒。