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刘再复与李泽厚对话时说：“20世纪是一个否定的世纪，或者说是一个解构的世纪。在实践上，科学技术的高度发展，机器便否定和解构了人，这是工具对人的批判；在理论上，则是另一种工具否定，另一种对人的解构与批判，这就是语言对主体的解构，也是工具理性对价值理性（真、善、美）的解构与批判。下一个世纪要恢复人的意义和尊严，就应当在理论上批判关于语言的绝对理念，既肯定语言的积极作用，又拒绝语言对意义的剥夺；我们既肯定工具理性，又反抗工具理性对价值理性的统治。”
刘再复与李泽厚的对话并非专指语文教育，但他们所谈的语言和人这两个根本问题对我们理解语文教育有很好的启发。语文教育的主要任务也是两个方面：其一是关于语言，即通过听说读写实践提高学生的语言应用能力和语文，的综合素养；其二是关于人，即通过语文学习提高学生的思想和情感水平。建构学生的心灵世界与精神家园。语言和人是交织并融合在一起的，人的精神存在就是语言的存在。所以卡西尔明确提出：“语言犹如我们的思想和情感、知觉和概念得以生存的精神空气。在此之外，我们就不能呼吸。”
语文教学的本质是语言的教学，是通过语言交往向儿童进行知识文化的传播。语言交往的架构对儿童建构认知范畴、关系、类推形成重要影响，儿童专业知识和专门技术取决于语言符号对他们进行的传播。知识和技能向儿童传播时，只能用符号，只有符号能超越空间和时间。即使成人向儿童所提供的直接教导和解释，其中相当部分还是要依赖符号媒介。教育回归生活，语文教育联系生活，再现生活乃至美化生活，并不排斥语言符号的功能，或者说它只是语言符号教学天地的拓展，而不是语文教学性质的改变。梁启超说：“语言文字是一种工具，要善于使用这种‘工具’，要善用这种工具，才能有精良的技术；要有精良的技术，才能将高尚的情感和理想传达出来。”
语文教学的过程即语言学习的过程，这一过程是学生依据自己的需要和理解，建构知识的过程。语文知识并不代表客观真理，语言也不是不证自明的意义存在。知识和文本只有被学生的生命拥抱并以激情点燃，它才能生成意义，构建为学生的意义世界。学生对语言的把握必然包含着意义的建构，也只有在生命体验和意义构建中才能深刻地理解语言，所以雅斯贝尔斯认为语言学习是一种陶冶，语言是交流、唤醒和自我实现的中介。
语文学习的要旨是让学生感悟语言之美，感受到正确使用语言自如地表达思想和情感所带来的快乐，进而体悟到母语所蕴含的精神文化这种精神文化的展开体现为对自由的追求，而自由的首要条件是自我认识，是按照必然性的认识来支配自己。用黑格尔的话来说，即是“一种自己回到自己、自己实现自己、自己造就自己，从而使本身潜伏的东西展现的一种活动”。语文学习的过程即是对文质兼美的文章感染浸润的过程，也是完善社会认知的过程和情感态度生成内化的过程，终究是自我精神世界的建构过程。
中华民族母语的教学有着优秀的传统，从孔子到后来的书院，教师无不以传道授业解惑为职责，学生以求学敦品为目的，诗书礼乐并重；学习的目的主要是完善自己。尽管读书人有科举仕进的愿望，但读书做官是和治国平天下相关联的，读书人受人尊重并引以为傲的主要不是官职和财富，而是他的学问，“尊德性而道问学”一直是主流的价值导向。语文教学就其本质而言，主要不是传授知识，着眼点还是在于人的教化。诚然，语文、是入学习的工具、交际的工具，更是培植智慧的工具，“文以载道”它天然地承载着道德、审美和人性之向善。因此，语文课程必须有美感体验、灵性启迪和理性智慧的提升以及创造意识的开拓。康德说人即是目的，我们是否可以说语文的目的就在于成就人！
刘再复与李泽厚的对话并非专指语文教育，但他们所谈的语言和人这两个根本问题对我们理解语文教育有很好的启发。语文教育的主要任务也是两个方面：其一是关于语言，即通过听说读写实践提高学生的语言应用能力和语文，的综合素养；其二是关于人，即通过语文学习提高学生的思想和情感水平。建构学生的心灵世界与精神家园。语言和人是交织并融合在一起的，人的精神存在就是语言的存在。所以卡西尔明确提出：“语言犹如我们的思想和情感、知觉和概念得以生存的精神空气。在此之外，我们就不能呼吸。”
语文教学的本质是语言的教学，是通过语言交往向儿童进行知识文化的传播。语言交往的架构对儿童建构认知范畴、关系、类推形成重要影响，儿童专业知识和专门技术取决于语言符号对他们进行的传播。知识和技能向儿童传播时，只能用符号，只有符号能超越空间和时间。即使成人向儿童所提供的直接教导和解释，其中相当部分还是要依赖符号媒介。教育回归生活，语文教育联系生活，再现生活乃至美化生活，并不排斥语言符号的功能，或者说它只是语言符号教学天地的拓展，而不是语文教学性质的改变。梁启超说：“语言文字是一种工具，要善于使用这种‘工具’，要善用这种工具，才能有精良的技术；要有精良的技术，才能将高尚的情感和理想传达出来。”
语文教学的过程即语言学习的过程，这一过程是学生依据自己的需要和理解，建构知识的过程。语文知识并不代表客观真理，语言也不是不证自明的意义存在。知识和文本只有被学生的生命拥抱并以激情点燃，它才能生成意义，构建为学生的意义世界。学生对语言的把握必然包含着意义的建构，也只有在生命体验和意义构建中才能深刻地理解语言，所以雅斯贝尔斯认为语言学习是一种陶冶，语言是交流、唤醒和自我实现的中介。
语文学习的要旨是让学生感悟语言之美，感受到正确使用语言自如地表达思想和情感所带来的快乐，进而体悟到母语所蕴含的精神文化这种精神文化的展开体现为对自由的追求，而自由的首要条件是自我认识，是按照必然性的认识来支配自己。用黑格尔的话来说，即是“一种自己回到自己、自己实现自己、自己造就自己，从而使本身潜伏的东西展现的一种活动”。语文学习的过程即是对文质兼美的文章感染浸润的过程，也是完善社会认知的过程和情感态度生成内化的过程，终究是自我精神世界的建构过程。
中华民族母语的教学有着优秀的传统，从孔子到后来的书院，教师无不以传道授业解惑为职责，学生以求学敦品为目的，诗书礼乐并重；学习的目的主要是完善自己。尽管读书人有科举仕进的愿望，但读书做官是和治国平天下相关联的，读书人受人尊重并引以为傲的主要不是官职和财富，而是他的学问，“尊德性而道问学”一直是主流的价值导向。语文教学就其本质而言，主要不是传授知识，着眼点还是在于人的教化。诚然，语文、是入学习的工具、交际的工具，更是培植智慧的工具，“文以载道”它天然地承载着道德、审美和人性之向善。因此，语文课程必须有美感体验、灵性启迪和理性智慧的提升以及创造意识的开拓。康德说人即是目的，我们是否可以说语文的目的就在于成就人！