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摘要：《空白》是贾平凹迄今为止唯——部诗集，其在语言特色、题材内容、审美情趣、思想意蕴等方面都为作家后续的文学创作打下了坚实的基础，对于研究贾平凹的文学思想具有不容忽视的意义。
关键词：贾平凹 辩证玄思 诗集赏析 佛道文化
贾平凹的《空白》涛集出版于1986年，是其唯一一部诗集，列入“诗人丛书”第五辑。2013年，该诗集由陕西师范大学出版社再版;2017年，该诗集由辽宁人民出版社并列入“小说家的诗”合辑出版，与之同列的还有汪曾祺、林白等，可谓是名人齐聚、熠熠生辉。作者在扉页留有《自题》，内容只有短短六个字——“天是什么？空白。”似乎回应了诗集题名“空白”的起源。天亦是道，将“道”从经验的、有限的层次提升抽象为具有形上意义的最高哲学范畴，则始于道家老子。在老子思想中，“道”是宇宙万物的“本根”，实际上是对宇宙的创化功能及其规律的抽象和概括。贾平凹的诗歌中无不透露着精妙的辩证玄思与智慧的人生哲学。
“我更多的是写小说和散文，最倾心的却是诗”，贾平凹喜欢读诗、写诗、品诗，他时刻关注着诗坛，最为欣赏的是唐代诗人李贺，故其诗歌亦如李贺一般充满了天马行空的想象力。《空白》诗集所收录的三十一首诗包罗万象，多种题材在贾平凹笔下均能成诗，具体可分为抒情类、叙事类和玄思类。其中，玄思类诗歌富含辩证的诗性智慧，有感悟生活的，有寄情山水的，还有探究历史的……其思想之深刻、内涵之悠远，值得深入鉴赏和探究。
一、《空白》诗集中的辩证玄思
贾平凹诗歌中辩证玄思的部分大都耐人寻味、深邃隽永。大道无形，于冥冥之中持续运转并左右着这个世界的运动、发展与变化，《问》《无题（之一）》《鱼化石》皆暗含此理。作者巧妙地通过短短几句诗词便能够点透许多辩证的真理，读来不禁回味悠长。
“云在山岭/我登上山岭/云却离我更远了一座山岭/月在水面/我拨开水面/月却离我更深了一层意境”，这首《无题（之一）》体现了辩证玄思中的相对性问题，即事物距离之间的相对性和思想境界之间的相对性，以及“雾里看花、水中望月”的人生哲学。“我盯着天上的星星/第一遍数清的是三百五十颗/第二遍数清的是四百整，一遍与一遍不同……”看似作者在天真地数星星，实则阐述了他的世界观——万物总是处于不断的变化发展之中，就是地球之外宇宙之中的星辰也不例外，人们无法揭开真相的面纱，只能亦步亦趋地紧追真相的步伐。
“妈妈，你说树上的苹果红的那边是太阳晒的？/那胡萝卜在地里长着，为什么也是红的？/妈妈，你说公鸡叫了天就亮了。/那叫鸣的公鸡已经死了，为什么天也亮了？”（《问》）苹果能够变红归结于太阳的照射，太阳之于苹果是促使其变红的外因;萝卜能够变红是因其本身就是红色，红色是萝卜的内在本质。所以无论是否受到外界因素的影响，胡萝卜天然就是红的，而苹果要靠太阳晒了才能变红。由此推断，内因比外因的作用更强大。我们看到公鸡呜叫继而天色变亮皆是表象，真正的内因是公鸡的“生物钟”提醒公鸡该出窝觅食了，所以天色变亮时总是伴有公鸡啼鸣。“妈妈，你说我不应该这样提问题，因为做妈妈的是不会错的。/那我也是不会错的了，因为我将来也是要做妈妈的呢。”勇于质疑当前的话语权，我们可以借鉴鲁迅先生的人生经验用“怀疑的精神”看问题，善于挖掘事物的本真，建立属于我们自己的认知和话语权。也许下一代人又会更进一步地接近事物的真相和本质，那么我们也应该时刻保持学习的态度准备接受新知识的洗礼。
《鱼化石》一诗写于1976年，是贾平凹创作的第一首诗。“四五十条鱼在一个石头里游动，它们是自由死的，死了/才保持了上千年的自由”，表达了作者对于死亡和自由的辩证看法。不同的人对于死亡和自由有着不同的看法，作者在这首诗中透露出自己的观点——只有死亡才能带来永恒的绝对自由，于是死亡本身便也是快乐的。“参观者经过了这里，想到了水”，人类“参观者”只能想到肉体对于生存的渴望，并不在乎是否能够真正获得精神上的自由。“一只猫跑进来，想到了腥味”，“猫”对于鱼化石想到的仅仅是出于本能的“吃”，体现了作者创作诗歌时幽默诙谐的一面，不至于太过压抑和沉重，给全诗增添了一抹亮色。然而无论是“参观者”还是“猫”都无法阻挡死亡本身既为一場不可逆转的命运和无法改变的历史。
贾平凹写作的重心并不只是放在对事物表面形态的临摹，而是从哲理的角度去描述所见所闻，挖掘本真，进而去思索人或事物的命运走向。《空白》诗集中的玄思类诗歌体现出作者善于思考的性格特征，诗歌的内涵呈现出一种神性，聚精会神，与神相会。
二、佛道共生与辩证玄思
贾平凹作为当代文坛中最亮的星座之一，其思想和宗教文化有着深刻联系。他的思想十分驳杂，既接受了道家老庄，对佛理禅思也有一定的研究。在贾平凹的身上很好地融合了佛、道两家的文化，佛道共生对他影响巨大，进而又在其作品中深刻地体现出来。《空白》诗集中的玄思类诗歌处处展现出与佛道文化相关的意识、理论、思维方式，以及价值体系，佛理禅思与道家老庄思想于他的诗中反复出现，自然地交汇共融。无论是佛教理念，还是道家意象，都不仅限于浅层次的描述，而是建立在作者深入研究的基础之上的，这才展现出一幅充满玄思的佛道共生图景。
贾平凹的组诗《洛阳龙门佛窟杂感》中，包含了很多佛教文化的意象，“人每天都来，给佛烧香礼拜/烧香者给烧香者烧香/拜礼者给拜礼者拜礼/佛是人，人管人”，人把石头变成了心中的佛，信则有，不信则无，佛在现实世界中的体积可能有小有大，人们把佛当作精神世界的依托，求人不如求己，实为求得本心。“求佛”客观上是在探索人的本心，因为佛是由人塑造出来的意象，人们把种种美好的向往幻化成“佛”，在精神幻化出来的事物上寻找感情寄托。“天雷把头首击毁……这或许是一场人为/善恶依附/好坏均匀”。史料没有记载佛像损毁的明确原因，所以贾平凹用的“或许”二字更显精准。这句话亦再次印证了他对宗教的认知：宗教是由人创造的，佛是人按照人自身的样子想象出来的美好的幻象。所以“这就是佛界，这就是社会”，佛界也是一个人类社会的缩影，有善恶，有好坏。心即是佛，佛即是心，心与佛同指一实，念佛就是唤醒自心、皈依自心。
关键词：贾平凹 辩证玄思 诗集赏析 佛道文化
贾平凹的《空白》涛集出版于1986年，是其唯一一部诗集，列入“诗人丛书”第五辑。2013年，该诗集由陕西师范大学出版社再版;2017年，该诗集由辽宁人民出版社并列入“小说家的诗”合辑出版，与之同列的还有汪曾祺、林白等，可谓是名人齐聚、熠熠生辉。作者在扉页留有《自题》，内容只有短短六个字——“天是什么？空白。”似乎回应了诗集题名“空白”的起源。天亦是道，将“道”从经验的、有限的层次提升抽象为具有形上意义的最高哲学范畴，则始于道家老子。在老子思想中，“道”是宇宙万物的“本根”，实际上是对宇宙的创化功能及其规律的抽象和概括。贾平凹的诗歌中无不透露着精妙的辩证玄思与智慧的人生哲学。
“我更多的是写小说和散文，最倾心的却是诗”，贾平凹喜欢读诗、写诗、品诗，他时刻关注着诗坛，最为欣赏的是唐代诗人李贺，故其诗歌亦如李贺一般充满了天马行空的想象力。《空白》诗集所收录的三十一首诗包罗万象，多种题材在贾平凹笔下均能成诗，具体可分为抒情类、叙事类和玄思类。其中，玄思类诗歌富含辩证的诗性智慧，有感悟生活的，有寄情山水的，还有探究历史的……其思想之深刻、内涵之悠远，值得深入鉴赏和探究。
一、《空白》诗集中的辩证玄思
贾平凹诗歌中辩证玄思的部分大都耐人寻味、深邃隽永。大道无形，于冥冥之中持续运转并左右着这个世界的运动、发展与变化，《问》《无题（之一）》《鱼化石》皆暗含此理。作者巧妙地通过短短几句诗词便能够点透许多辩证的真理，读来不禁回味悠长。
“云在山岭/我登上山岭/云却离我更远了一座山岭/月在水面/我拨开水面/月却离我更深了一层意境”，这首《无题（之一）》体现了辩证玄思中的相对性问题，即事物距离之间的相对性和思想境界之间的相对性，以及“雾里看花、水中望月”的人生哲学。“我盯着天上的星星/第一遍数清的是三百五十颗/第二遍数清的是四百整，一遍与一遍不同……”看似作者在天真地数星星，实则阐述了他的世界观——万物总是处于不断的变化发展之中，就是地球之外宇宙之中的星辰也不例外，人们无法揭开真相的面纱，只能亦步亦趋地紧追真相的步伐。
“妈妈，你说树上的苹果红的那边是太阳晒的？/那胡萝卜在地里长着，为什么也是红的？/妈妈，你说公鸡叫了天就亮了。/那叫鸣的公鸡已经死了，为什么天也亮了？”（《问》）苹果能够变红归结于太阳的照射，太阳之于苹果是促使其变红的外因;萝卜能够变红是因其本身就是红色，红色是萝卜的内在本质。所以无论是否受到外界因素的影响，胡萝卜天然就是红的，而苹果要靠太阳晒了才能变红。由此推断，内因比外因的作用更强大。我们看到公鸡呜叫继而天色变亮皆是表象，真正的内因是公鸡的“生物钟”提醒公鸡该出窝觅食了，所以天色变亮时总是伴有公鸡啼鸣。“妈妈，你说我不应该这样提问题，因为做妈妈的是不会错的。/那我也是不会错的了，因为我将来也是要做妈妈的呢。”勇于质疑当前的话语权，我们可以借鉴鲁迅先生的人生经验用“怀疑的精神”看问题，善于挖掘事物的本真，建立属于我们自己的认知和话语权。也许下一代人又会更进一步地接近事物的真相和本质，那么我们也应该时刻保持学习的态度准备接受新知识的洗礼。
《鱼化石》一诗写于1976年，是贾平凹创作的第一首诗。“四五十条鱼在一个石头里游动，它们是自由死的，死了/才保持了上千年的自由”，表达了作者对于死亡和自由的辩证看法。不同的人对于死亡和自由有着不同的看法，作者在这首诗中透露出自己的观点——只有死亡才能带来永恒的绝对自由，于是死亡本身便也是快乐的。“参观者经过了这里，想到了水”，人类“参观者”只能想到肉体对于生存的渴望，并不在乎是否能够真正获得精神上的自由。“一只猫跑进来，想到了腥味”，“猫”对于鱼化石想到的仅仅是出于本能的“吃”，体现了作者创作诗歌时幽默诙谐的一面，不至于太过压抑和沉重，给全诗增添了一抹亮色。然而无论是“参观者”还是“猫”都无法阻挡死亡本身既为一場不可逆转的命运和无法改变的历史。
贾平凹写作的重心并不只是放在对事物表面形态的临摹，而是从哲理的角度去描述所见所闻，挖掘本真，进而去思索人或事物的命运走向。《空白》诗集中的玄思类诗歌体现出作者善于思考的性格特征，诗歌的内涵呈现出一种神性，聚精会神，与神相会。
二、佛道共生与辩证玄思
贾平凹作为当代文坛中最亮的星座之一，其思想和宗教文化有着深刻联系。他的思想十分驳杂，既接受了道家老庄，对佛理禅思也有一定的研究。在贾平凹的身上很好地融合了佛、道两家的文化，佛道共生对他影响巨大，进而又在其作品中深刻地体现出来。《空白》诗集中的玄思类诗歌处处展现出与佛道文化相关的意识、理论、思维方式，以及价值体系，佛理禅思与道家老庄思想于他的诗中反复出现，自然地交汇共融。无论是佛教理念，还是道家意象，都不仅限于浅层次的描述，而是建立在作者深入研究的基础之上的，这才展现出一幅充满玄思的佛道共生图景。
贾平凹的组诗《洛阳龙门佛窟杂感》中，包含了很多佛教文化的意象，“人每天都来，给佛烧香礼拜/烧香者给烧香者烧香/拜礼者给拜礼者拜礼/佛是人，人管人”，人把石头变成了心中的佛，信则有，不信则无，佛在现实世界中的体积可能有小有大，人们把佛当作精神世界的依托，求人不如求己，实为求得本心。“求佛”客观上是在探索人的本心，因为佛是由人塑造出来的意象，人们把种种美好的向往幻化成“佛”，在精神幻化出来的事物上寻找感情寄托。“天雷把头首击毁……这或许是一场人为/善恶依附/好坏均匀”。史料没有记载佛像损毁的明确原因，所以贾平凹用的“或许”二字更显精准。这句话亦再次印证了他对宗教的认知：宗教是由人创造的，佛是人按照人自身的样子想象出来的美好的幻象。所以“这就是佛界，这就是社会”，佛界也是一个人类社会的缩影，有善恶，有好坏。心即是佛，佛即是心，心与佛同指一实，念佛就是唤醒自心、皈依自心。