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关键词：聊斋志异;爱情;狐女形象;人性;狐性
一、狐女形象的渊源中国传统的狐文化源远流长，自古以来，狐的意象便存在于文学世界之中，狐意象起源于上古神灵之兽，是原始人类自然崇拜的产物。由于被赋予了神灵色彩，狐被认为是祥瑞之物，并逐渐演化成为氏族部落的重要图腾。所谓物极必反，作为祥瑞之兽的狐在其尊贵和仁德的象征意义被发展推崇到极致时，它的惑乱力量也被随之放大了。由于社会生产力的不断提高，原始文明开始向农耕文明过渡，随着人的自我意识的不断加强，尊贵而神圣的祥瑞之狐的形象渐渐演变成为祸作乱的妖兽之狐。东汉许慎在《说文》中记载了当时普遍的价值观：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”《搜神记》中也曾说：“狐者，先古之淫妇也。”可见这时的狐就已经以妖的反面形象出现在志怪小说中，其主要特征是“惑人”。
二、狐女形象的艺术特色
（一）貌美如花自古以来，狐狸就是“妩”与“媚”的化身，《聊斋志异》中的狐女除丑狐以外，大多具有美麗的容颜，如《娇娜》一篇中对娇娜的描述：“娇波流慧，细柳生姿”;在《婴宁》篇中则用“荣华绝代，笑容可掬”来形容婴宁的外貌，贴切而生动;又如青凤：“体态娇美，眼如秋波”;而莲香则是“禅袖垂髫，风流香曼”;她们或是大家闺秀，端庄贤淑;或是小家碧玉，天真烂漫;又或是烟花巷女，风流曼妙，无一不是国色天香，风华绝代。
（二）才智过人智慧和美丽往往并存，蒲松龄笔下的狐女向来机智聪慧，才华横溢，善于处理生活上各类复杂的的大小事情，帮助爱人度过一次又一次的危机与难关。《小翠》中的小翠敏感睿智，胆识过人，不但治好了丈夫的痴呆，又轻松解决了公爹的政敌，多次帮助王家渡过难关。《张鸿渐》一篇中美丽又聪慧的舜华，面对被捕的张鸿渐，不骄不躁，淡定从容，不动声色间就解决了两位公差，成功解救丈夫于水火之中。《红玉》中同样睿智的狐女红玉，不仅成功的找到了儿子，而且帮助冯生重振了家业。蒲松龄从不同的角度塑造了一批才华横溢、敏感睿智的狐女形象，他们不但容颜姣好，而且才智过人，是非分明，知恩图报，她们不再是男人的依附者，而是凝聚着人性的主宰者。
（三）率真性情《聊斋志异》中狐女的爱情大多是缠绵悱恻、感人至深的，其最重要的原因就是狐女们天真直率的性情，这也是蒲松龄重点刻画的形象之一。
这种真性情首先表现在对爱情的勇敢追求与无私豁达上。狐女们与人类分别在两个不同的社会环境中成长，她们接受的是纯净自然的熏陶，同时这也决定了狐女较少受到封建礼教的影响，因此具有天真烂漫的真性情。《婴宁》中的婴宁是蒲松龄笔下最真实最纯净的狐女，是蒲松龄理想化的人格代表。婴宁是个非常爱笑的人见人爱的女孩，她天真可爱，率直单纯，为了能与心爱的人白头偕老，不顾伦理道德，敢于冲破封建礼教的束缚，甚至愿意为爱放弃一切。但是一旦狐女发现心爱之人变心时，她们也会不择手段的报复那些负心之人。《武孝廉》中的狐女在确定石某已经完全变心，而且是个忘恩负义的伪君子后，便毅然取回自己当初相赠的救命药丸，使虚伪的石某最后旧疾复发，命丧黄泉。由此可见，蒲松龄塑造了一批最真实的人性化的狐女形象，她们有着最淳朴的爱情观，也有最直接的善恶观，她们纯净的性情所体现出的是一种超脱风俗的人性之美。
三、狐女形象的塑造
（一）人性与狐性的对立《聊斋志异》中塑造狐女形象最成功的地方就是人性与狐性的有机结合，蒲松龄不仅描写了二者统一的一面，而且重点刻画了其对立的一面，这种对立一方面是人与狐的对比，另一方面是狐女自身的对比。
《聊斋志异》的人狐之恋在出现人狐矛盾的地方，作者并不都是赞扬人比狐更高尚，反而掉转笔头表现了人类的鄙陋。狐女在与人类的相处中，她们身上的狐性和人类身上的人性产生了冲突，她们敢于追求爱情却最后却被当做妖物而被人类厌恶与驱逐，作者在这种对比矛盾中揭示了人类在以自我为中心的狭隘价值观中，对异物盲目排斥的可悲下场，重塑了中国传统文化中的善恶是非观。狐女在与人类的相处过程中，常常以人的标准要求自己，表现出对人类社会的向往和依恋情结，这种情结使得狐女对自己的异类身份充满自卑，她们非常渴望被接受和认可，而在这种自卑的背后，又往往暗藏着她们作为狐的人格尊严。
（二）文人的理想与狐女的追求自古以来，文人一直比较受文学作品的青睐，这与作者的文人创作身分有关，他们空有一身文才却无缘仕途无望，又没有显赫的家世支撑，于是一旦无缘仕途便穷困潦倒，不得不遭受世俗的轻蔑，受尽屈辱。
而具有姣好容颜同时又聪颖灵慧的狐女便成为落拓文人唯一的心灵慰藉，也只有在狐女面前，他们才能找回作为读书人的骄傲。蒲松龄笔下的狐女具有过人的智慧和美丽的外貌，而且对文人有着独特的青睐，这是作者对文人价值的高度肯定。狐女们独具慧眼的青睐舒缓了文人们的压抑，加上文人对女性的嗜爱，使二者成为了文学作品的主角，并不断上演感人至深的“爱情”。
（三）自然属性与社会关系的融合《聊斋志异》中的狐女各自都有其独特的生活环境，她们的生活轨迹各不相同，因而也就形成了属于自己特有的个性。
蒲松龄用写人的手法写狐女，赋予她们与生活环境想适应的性格特点，使得这些狐女区别于前人作品中的同类型的女妖形象，具有独特的人情味和生活气息，更加的人性化。在这些狐女的身上，蒲松龄不仅重点描绘了其人性化的特征，而且把她们当做社会关系的总和，同时加入自然属性特征，在错综复杂的人类社会关系中表现其人性与人情的融合。
四、总结蒲松龄以其如椽巨笔地塑造了这些勇于冲破封建礼教的束缚而又个性鲜明的狐女形象。作者写她的聪明、智慧、执着地追求人身自由和个性解放;写她们爱憎分明，对美好的事物和幸福的生活有着热烈的向往;写她们不怕艰险，不畏强暴，甚至不惜牺牲生命去帮助那些遇难的文人贫民。作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受着社会规范的某些方面某种程度的束缚，更加具有生活的真实性。
一、狐女形象的渊源中国传统的狐文化源远流长，自古以来，狐的意象便存在于文学世界之中，狐意象起源于上古神灵之兽，是原始人类自然崇拜的产物。由于被赋予了神灵色彩，狐被认为是祥瑞之物，并逐渐演化成为氏族部落的重要图腾。所谓物极必反，作为祥瑞之兽的狐在其尊贵和仁德的象征意义被发展推崇到极致时，它的惑乱力量也被随之放大了。由于社会生产力的不断提高，原始文明开始向农耕文明过渡，随着人的自我意识的不断加强，尊贵而神圣的祥瑞之狐的形象渐渐演变成为祸作乱的妖兽之狐。东汉许慎在《说文》中记载了当时普遍的价值观：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”《搜神记》中也曾说：“狐者，先古之淫妇也。”可见这时的狐就已经以妖的反面形象出现在志怪小说中，其主要特征是“惑人”。
二、狐女形象的艺术特色
（一）貌美如花自古以来，狐狸就是“妩”与“媚”的化身，《聊斋志异》中的狐女除丑狐以外，大多具有美麗的容颜，如《娇娜》一篇中对娇娜的描述：“娇波流慧，细柳生姿”;在《婴宁》篇中则用“荣华绝代，笑容可掬”来形容婴宁的外貌，贴切而生动;又如青凤：“体态娇美，眼如秋波”;而莲香则是“禅袖垂髫，风流香曼”;她们或是大家闺秀，端庄贤淑;或是小家碧玉，天真烂漫;又或是烟花巷女，风流曼妙，无一不是国色天香，风华绝代。
（二）才智过人智慧和美丽往往并存，蒲松龄笔下的狐女向来机智聪慧，才华横溢，善于处理生活上各类复杂的的大小事情，帮助爱人度过一次又一次的危机与难关。《小翠》中的小翠敏感睿智，胆识过人，不但治好了丈夫的痴呆，又轻松解决了公爹的政敌，多次帮助王家渡过难关。《张鸿渐》一篇中美丽又聪慧的舜华，面对被捕的张鸿渐，不骄不躁，淡定从容，不动声色间就解决了两位公差，成功解救丈夫于水火之中。《红玉》中同样睿智的狐女红玉，不仅成功的找到了儿子，而且帮助冯生重振了家业。蒲松龄从不同的角度塑造了一批才华横溢、敏感睿智的狐女形象，他们不但容颜姣好，而且才智过人，是非分明，知恩图报，她们不再是男人的依附者，而是凝聚着人性的主宰者。
（三）率真性情《聊斋志异》中狐女的爱情大多是缠绵悱恻、感人至深的，其最重要的原因就是狐女们天真直率的性情，这也是蒲松龄重点刻画的形象之一。
这种真性情首先表现在对爱情的勇敢追求与无私豁达上。狐女们与人类分别在两个不同的社会环境中成长，她们接受的是纯净自然的熏陶，同时这也决定了狐女较少受到封建礼教的影响，因此具有天真烂漫的真性情。《婴宁》中的婴宁是蒲松龄笔下最真实最纯净的狐女，是蒲松龄理想化的人格代表。婴宁是个非常爱笑的人见人爱的女孩，她天真可爱，率直单纯，为了能与心爱的人白头偕老，不顾伦理道德，敢于冲破封建礼教的束缚，甚至愿意为爱放弃一切。但是一旦狐女发现心爱之人变心时，她们也会不择手段的报复那些负心之人。《武孝廉》中的狐女在确定石某已经完全变心，而且是个忘恩负义的伪君子后，便毅然取回自己当初相赠的救命药丸，使虚伪的石某最后旧疾复发，命丧黄泉。由此可见，蒲松龄塑造了一批最真实的人性化的狐女形象，她们有着最淳朴的爱情观，也有最直接的善恶观，她们纯净的性情所体现出的是一种超脱风俗的人性之美。
三、狐女形象的塑造
（一）人性与狐性的对立《聊斋志异》中塑造狐女形象最成功的地方就是人性与狐性的有机结合，蒲松龄不仅描写了二者统一的一面，而且重点刻画了其对立的一面，这种对立一方面是人与狐的对比，另一方面是狐女自身的对比。
《聊斋志异》的人狐之恋在出现人狐矛盾的地方，作者并不都是赞扬人比狐更高尚，反而掉转笔头表现了人类的鄙陋。狐女在与人类的相处中，她们身上的狐性和人类身上的人性产生了冲突，她们敢于追求爱情却最后却被当做妖物而被人类厌恶与驱逐，作者在这种对比矛盾中揭示了人类在以自我为中心的狭隘价值观中，对异物盲目排斥的可悲下场，重塑了中国传统文化中的善恶是非观。狐女在与人类的相处过程中，常常以人的标准要求自己，表现出对人类社会的向往和依恋情结，这种情结使得狐女对自己的异类身份充满自卑，她们非常渴望被接受和认可，而在这种自卑的背后，又往往暗藏着她们作为狐的人格尊严。
（二）文人的理想与狐女的追求自古以来，文人一直比较受文学作品的青睐，这与作者的文人创作身分有关，他们空有一身文才却无缘仕途无望，又没有显赫的家世支撑，于是一旦无缘仕途便穷困潦倒，不得不遭受世俗的轻蔑，受尽屈辱。
而具有姣好容颜同时又聪颖灵慧的狐女便成为落拓文人唯一的心灵慰藉，也只有在狐女面前，他们才能找回作为读书人的骄傲。蒲松龄笔下的狐女具有过人的智慧和美丽的外貌，而且对文人有着独特的青睐，这是作者对文人价值的高度肯定。狐女们独具慧眼的青睐舒缓了文人们的压抑，加上文人对女性的嗜爱，使二者成为了文学作品的主角，并不断上演感人至深的“爱情”。
（三）自然属性与社会关系的融合《聊斋志异》中的狐女各自都有其独特的生活环境，她们的生活轨迹各不相同，因而也就形成了属于自己特有的个性。
蒲松龄用写人的手法写狐女，赋予她们与生活环境想适应的性格特点，使得这些狐女区别于前人作品中的同类型的女妖形象，具有独特的人情味和生活气息，更加的人性化。在这些狐女的身上，蒲松龄不仅重点描绘了其人性化的特征，而且把她们当做社会关系的总和，同时加入自然属性特征，在错综复杂的人类社会关系中表现其人性与人情的融合。
四、总结蒲松龄以其如椽巨笔地塑造了这些勇于冲破封建礼教的束缚而又个性鲜明的狐女形象。作者写她的聪明、智慧、执着地追求人身自由和个性解放;写她们爱憎分明，对美好的事物和幸福的生活有着热烈的向往;写她们不怕艰险，不畏强暴，甚至不惜牺牲生命去帮助那些遇难的文人贫民。作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受着社会规范的某些方面某种程度的束缚，更加具有生活的真实性。