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摘 要：本文按照辩证唯物主义的观点，分析了档案学思维活动与档案学形态的相互关系、相互作用，人的道德对于档案学创新的重要性，论证了乙太档案理论建立的基础。
关键词：天人感应；档案学思维
Abstract: This easy according to viewpoint of materialism analyst mutual contact and role archives thought move about thought shape, Man’s morals is important about of archives thought blaze new trails, demonstration theory foundation of ether archives.
Keywords:Catch mutual of nature and man；Archives thought
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”——《易经》
1 君子自强，天道酬勤
系统的档案学术原创往往是人生之秋的成果，从人之初自立，以数十年勤奋耕耘，无怨无悔，自强不息的坚强意志与持久信念来保证。凡成就档案学术创新，必有恒心，必有远志，必有高尚无比的道德与坚不可摧的理想。
“君子当自强”。自强，是发于内而展于外的气质，世界上任何力量也摧不垮，反而，在人间磨难时磨砺，风吹雨打中更加坚强。实现最终的档案学术原创，依靠刻苦、持之以恒地读书，日用常行地厚积，最大限度地从书本中获取知识。孙康映雪，苏秦头悬梁锥刺股……学习兴趣，求知愿望，成才志向，以及档案学术原创智慧，大部分都是书中来。有志者必读书，读书方能达志。没有专业知识架构完美搭建，就不可能指望档案学术系统原创。君子自强不息更深层次含义，是“谋事”。作为兰台事业忠诚奋斗者，是在刻苦心读过程中勤于思考、勇于探索，以思想境界的飞跃和思维张力的触觉，破解档案本源、档案管理规律和档案学思维形态之谜。陈寅恪一生自由做人，独立思想，就是强调独立思考而谋求学术创新。君子苦学勤思，站在学术巨人肩膀上远望，这是档案学术原创成功起始点。勤奋耕耘，天道酬勤。天道是普天下自然规律，只要兰台志士苦学勤思，必然使得自然规律应验，在档案学术领域有所发现，实现乙太档案研究志向。
2 文以载道，天人感应
2.1 何谓“文以载道”？书中具备了天下知识、道理、学问。档案学人求解天下道理，除读书外少有其他选择，然而，刻苦读书不是读死书。书读得很多，人的思想活力丧失，就成了书呆子，书呆子绝无大的作为。人们学习档案学书本的目的，是获取档案学知识；人们获取档案学知识的目的，是求解档案学术之道。人独有创造性的学术之道才能实现档案学术创新。人生最大的价值是创造，应当向这个时代奉献出自己的思想精华和学术成果，将自己的新思想、新知识传继后人，完成人类文明的历史接续。北京的京白梨、国光苹果，兰州的白兰瓜，个头越来越小，品质越来越差，一代不如一代，再不进行基因提纯，改良品种，迟早灭亡。世界上的任何事物，包括档案学，只有不断创新才能发展，才能在学术之林占有一席之地。文以载道，做学问以求道，在档案学术之道中不断反思、觉解、感悟，有所发现，有所创新。
2.2 人的思维张力是无限的。世界上只有尚未被人们认识的事物，没有人们认识不了的事物，人们的认识能力是无限的。但是，“生命的本性必须通过反思似的觉解才能确立。人作为有限者，要通达的对象则是永恒。在日用常行中渐进悟道，而自然和人生是它的落脚点。人作为有限者能够与永恒直接照面，从而在意识到自身的有限性的同时，使其否定物恰恰是永恒，从而凝聚了有限性超越自身的张力，凝聚着有限生命对永恒的敬畏和追求”。[1]档案学人生命不息，奋斗不止，以数十年的思维积淀造就了无限的思维张力，在数十年的档案学实践中渐进悟道。这种思维张力通达天地万物，从而形成了人们可以认识乙太档案的思维路径。
2.3 何谓“天人感应”？战国时期孟子认为：“天人相通，以气相互感应。”[2] 西汉董仲舒认为：“天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦应感应上天。”[3]唐朝陈子昂也在《谏政理书》中写道：“天人相感，阴阳相和。”档案学术之“道”就是与档案学人相互感应的“天”。人和宇宙中所有的一切都是由物质构成的。“意识是物质的最高产物，思想是头脑的机能。”[4]人的大脑是高级智能物质，可以反映并认识自然界中的一切事物。人们在读书思考中求解问题，用自己的思想向思维对象发问，实际上，是谋求人的大脑（物质）与思维对象（物质）的沟通，本质上是不同形态物质间的相互联系。比如，笔者对档案本源求悟：最初是一卷卷的档案，脑海里还有竹简、碑刻和金文（实体档案），之后，只剩下文字、符号、图形；把这些图文装入大脑之后，再想象着计算机中的虚拟档案信息漫游在互联网当中（可见，实体档案转化为不可见的虚拟电子档案）；再后，这些虚拟档案在大脑里运动并融入大脑细胞（变成了生物档案）；继而联想到宇宙空间，无数的电子档案在空中弥漫，与自己心中的生物档案相互融合成为一体，成为一切档案之本源（脑海里呈现出乙太档案）。这就是关于档案学思维的天人感应。人虚拟档案，是为了认识档案本质，发掘档案本源的需要。虚拟是抽象，将一切事物的复杂存在转换成简单的理论概念。物质的虚拟是普遍存在着的现象，只有将各种物质形态的档案虚拟，才能认识其本质和本源。
3 真人得道，厚德载物
3.1 关于真人的解读。中国道家、儒家尊崇“读书立人，上天达道”。墨家“天罚说”认为：“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。”兰台人治学又当立人为本，应当极为重视人的道德修养。向外为知，向内为悟。注重人的自身生命与档案学概念相统一的内外通融，在档案学人所关注的学术观念与自身生命的关联中以情类物，而体悟出档案学术道德对于档案学术创新之意义。为什么人的品行道德对于档案学术原创这么重要呢？中国哲学家冯友兰认为，道德的本真精神在于创造性。一些人可以经过努力获得一些别人的档案学术成果，但得到完全属于自己的原创成果非常困难。究其原因，是缺乏道德本真，心地尚未纯净，欲望厚重浑浊，想着成名成家，像商人那样薄发厚取，甚至无利而获，巧取豪夺。就如同身入佛门而心欲不净难得正果一样，谋求档案学术创新，没有高尚的学术道德和矢志不渝的追求，是不会有大作为的。孔子“与道合一，从心所欲不逾矩”，朱熹、王阳明的“心学”、“心法”、“心悟”、“心得”，以及《西游记》里唐僧为三个徒弟起的法号“悟空”、“悟净”、“悟能”，都是“生命实践的修养系统”。档案学术创新的立人达真，也是几十年道德修养，清心净魂，虚静至纯，专心致志于档案学术原创。这就是档案学术研究所需的真人。
3.2 真人厚德。真人终生思想修养，厚积道德。人食五谷杂粮，处于欲望世界，一般人是禁不住种种诱惑的。即使身入佛门，山高风清月明之处，也时常受到俗界引诱。关键是，你的选择是什么？你向往的是什么？你尊崇的是什么？还有你的意志和毅力，“是否在日用常行中修炼得更加坚强，以生命实践的修养系统‘立人积德’”。[5] 人的一生大体上得失平衡，总是有失有得。你要想发财，必须经商；你要想做官，必入仕途；你要想做学问，就必须丢弃权贵意识；你要想获得档案学原创，必须舍弃名利的追求。“以悟性思维从日用常行中的生命体验出发，通过生命过程的内在性的淋漓尽致的发挥而成为超越者。”[6]档案学人实现自我超越，以思想道德的纯真，在心田里结出学术原创成果。
3.3 厚德载物。“道蕴于物中，君子厚德而得。”君子唯德，惊天地，泣鬼神。神乃天上[笔者注：其他文明星球]之人，鬼乃地下[笔者注：其他文明星球]之人，天地人系于德。有德乃馨。德育化于人，天人感应，君子大德得道，融于天地之间，可知万物之理，可知天地运行，可知档案学术原创之道。此为道，道为物。这个感觉，非人生之秋难悟其中道理，难以感受得到。人在六十多年后回首以往，回味漫长的人情世故，一般人只是品味物质生活的价值予以权衡得失，只是站在物质利益得失角度上思考问题。真正超越物质感受估量精神成果的作用和价值，比如档案学术创新，以及对这种创新的道德考量，这样的人就少了。实现系统的档案学术创新，没有几十年的知识积淀和思想修养，实现由知识的获得到知识的超越，然后对自身的超越，是不可思议的。作为普天下的道理，必须依靠人对自身道德的厚积，灵魂纯化，思想飞起来，才能对包括档案在内的许多事物看广看细看深看透，才会发现新事物。天人感应是绝妙的思维感受，非常人可易觉；厚德载物之境界，非常人可轻入。这是乙太档案理论生成的社会人文条件。
4 天人感应的路径
4.1 世界上、宇宙中的任何事物都是可以被人们认识的。“道蕴于物中，物必显道。”[7]档案本源、档案管理规律和档案学学术形态，都是客观存在着的“道”，它们蕴藏于繁杂平凡琐碎的档案事务之中。我们通过档案管理实践和档案学研究，可以发现档案学之道。
乙太档案为什么可以被人们认识？是因为乙太档案始终存在着，存在于我们的周围。但是，人们用肉眼无法观察到乙太档案，必须借助一定的科学工具才可以观察到。在科学观察工具尚未十分发达的今天，宇宙中许许多多微观和宏观物质形态，人们无法用肉眼发现。但是，我们不能说，肉眼看不到的就等于不存在。电子档案是虚拟存在着的，没有计算机等设备进行模拟信号数字转换，上面的图形声音人们就无法获得；生物档案信息寄存在人们大脑细胞上，即使人们可以用显微镜观察人的大脑细胞，也因为目前科技手段局限，无法观察到上面的生物档案分子。乙太档案存在于我们周围，弥漫在宇宙空间，人们肉眼观察不到，但我们不能由此否认乙太档案的客观存在。在人们尚且不能用肉眼观察发现若干微观和宏观物体之时，人们可以运用精神实践的思维方法，发现这些物体属性及其运动变化规律，从而在思维领域确认这些物体的客观存在。中国的庄子，德国的黑格尔、爱因斯坦，是用心发现常人不能用肉眼发现的事物，并且告诉人们这些物体的客观存在。世界上、宇宙中存在着无数尚未被人们认识的事物，这些事物会逐渐被人们所认识。世界上的许多事物都是先由人们心知再用科学实践证明。乙太档案也是如此。
4.2 人们为什么可以用“心”认识客观事物？世界上、宇宙中、人类社会“万物同源，天地同律”。[8]物质的唯一性说明，除了物质，世界上、宇宙中不可能再有别的东西。物质本源的同一性证明，万物皆生于乙太，又必将还原为乙太，乙太颗粒是万物之源。短则存在万分之一秒的微观乙太颗粒链（团），长则存在数百亿年宏观的星球，都在完成着物质的运动转换过程，这是物质千变万化的规律。人的大脑是特殊物质形态特殊物质组合，具有思维功能，可以认识所有客观事物及其发展规律的。“人天同象，人天同类。天地运而相通，万物总而为一。”[9]万物同源，物性相通。人与动物、植物和档案都可以交流。不能实现交流，是因为人的思维尚未与动物、植物和档案相互融通。庄子与蝶共舞，知鱼之乐，托付大鹏以展青云之志，就是因为他已经超越了自我，实现了天人感应，人与物的交融。庄子谋求学而择仕屡受挫折，心灰意冷，置身于草莽林野独与天地精神往来。他彻底抛弃出仕之念沦为草根文人，但精神尚存高远，思想境界升华，完成了自我超越，实现了与万物相融，天人感应，悟出了大自然和宇宙万物规律，思维通达无限与永恒。
4.3 人怎样才能超越自己？庄子超越自身必须具备相应条件，比如，他有丰富的文化知识、社会经验和道德涵养，思想博大精深思维宏远深刻。反之，一个未经世面的山村野夫，或终生脸朝黄土背朝天的农耕者，是不可能实现天地人相融和自我超越的。其实，即使在春秋末期，单就学问而言，与庄子相当甚至超过庄子的人都有，他们不能实现自我超越，全在于这些人把学问用到了大多数人认为该用之处：做官经商，即使做学问，也是古人圣贤的走卒和追随者，早已彻底丧失了创新思维张力。有些人思维张力也打开了，比如诸葛亮、曹操，将智能全用在治国平天下方面去了。一个人精力是有限的，将精力用在政治上，学术创新难有大作为，即使专心致志做学问，把自己掌握的知识当做包袱不能超越自己，顶多当个学究而已。对于学问这个东西，人要钻得进去又要跳得出来。钻得进去跳不出来，食古不化，鹦鹉学舌，承人衣钵，拾人牙慧，不可能有大作为。这些档案学人把学问、知识和名声当做包袱背在身上，思想负担很重，思维活力丧失，思想再也飞不起来了。档案学人只有具备两个相悖性格才能成大事。一是要把自己、把学问、把名誉当回事，无比珍视，这是档案学人的风骨。二是不要把自己、把学问、把名誉太当回事，举重若轻，这是档案学人的洒脱。一个光着身子的男人，他是权贵还是草民，不了解他的人就不知道，但是，一个有知识的人光着身子就不同了。这是气度不一样，文人的风骨、傲气从内到外散发着一股力量，这是思想渗透出来的气质。档案学真人的气质是装不出来的。同样两个光着身子的档案学人，一个守成一个超脱，气质又迥然不同。前者眼光扑朔迷离，后者眼光具有穿透力。前者用双手捂住自己私处感到蒙羞，后者高举起双手要赤身飞翔。后者无忧无惧，将身心融入天地，思想飞到了宇空，他早已不再是一个生物人，而是一个物质人，一个视己身与万物相融，思想飞跃到天地间的人。人本来就是宇宙之子，即使粉身碎骨化为乙太也是自然的事情。既然如此，君子还何忧何惧呢？
4.4 人对物质的超越和精神的超越。人对物质的超越，是从仕途、金钱、财产这些物质欲望中摆脱出来。这些都是人的身外之物，生不带来，死不带走，只能提供享乐。而只知物质享受没有精神追求的人，只比动物进化了一点，把物质享受上升为生理刺激的快活，自我满足，自我陶醉，仅此而已。人不能超越物质享受就没有思维张力，没有高尚的道德情操。像彭湃那样的少数富家子弟，造老子的反，置万贯家财于革命事业，就是超越了物质而获得了崇高精神，这就是人对物质的超越。真正实现物质超越的人也是难能可贵的。然而，实现物质超越，对于超越者是有感官冲击和肉体痛苦的；人只有实现精神超越，才能彻底摆脱生理感觉刺激。庄子弃官而入草野林莽，不与世共，独与天地精神往来，就是对于物质彻底超越。而在之后又连续超越了自己肉身，只将思维在精神世界中任意扩张驰骋，剩下一个灵魂在宇宙自由自在地飞翔。这个灵魂可不是宗教那个完全脱离了肉体（大脑细胞）而单独存在的精神空壳，而是既超越肉体又在物质概念上不可能与肉体完全脱离，好像电子档案信息在无线网络（乙太颗粒）上存在，它只是从纸质宏观载体完成了物质超越，同时，又过渡到了另一种微观物质载体上。虚拟的电子档案不是脱离物质载体而单独存在的，而电子是人肉眼看不见，无法观察到的，所以叫做“虚拟存在”。人的灵魂从物质绝对性角度认识，实质上，是乙太档案物质分子聚合物质，这种特殊物质形态不会脱离人的肉体而单独存在。但是，如果这个人还在说话走路吃饭放屁，听声观物，怎么能是超越？不超越怎么能够独思—纯思—天人感应？只有人（暂时）超越了自己肉体，本能地丧失了生理上的自我感觉，只是让思想（即运动着的大脑细胞）存在，才能让思维张力任意扩张以至无限，去看到常人看不见的微观乙太世界，看到宏观的宇宙空间。“天人相应，天人合德。”《易经》都讲到了人的思维可以于大不终，于小不遗，包容万物以达永恒，那么，两千多年后的科技这么发达，我们反而做不到，不能天人感应就不可思议了。我们应当做得更多更好更纯粹，可是，为什么现在的档案学人超越自我更困难，超越的人更少了呢？是因为人们生活环境条件更优越，物质生活更丰富了，人们所处世界更精彩了，这是好事，是单纯从物质享乐角度理解的；但是，这又不是好事，变成了人们超越自我谋求档案学术原创的思想负担。人们更加依赖于这些物质条件，尤其是多元价值观盛行，权贵至上、金钱独尊、腐败成风、道德虚无、理想迷失，更加助长了物质享乐的短视行为而忽略了高尚道德理想。直至到了论文造假，学术腐败的地步，已经将这些人的灵魂腐朽得不可救药了。与这种倒行逆施对立存在着的，终究还有人不重物质享乐，不崇拜金钱，不仰仗权贵，安贫乐道，追求高尚道德和精神境界，谋求档案学术创新。由此可见，任何社会都存在着人可超越自己天人互感合于德的环境条件，存在着自我精神与物质超越者。乙太档案论就是千年兰台思维维度与思维广度超越的一家之言。君子厚德载物，乙太档案理论是档案学研究之道，也是兰台精神的物化，是厚德之物。
“君子行于天地间。君子之思其久矣，君子之谋其纯矣，君子之行其远矣，君子之得其一矣。”
“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。”《庄子·天道》
参考文献：
[1][5][6] 王天成.论中西形而上学的实现方式.社会科学战线.2011(5).
[2]简明社会科学词典.上海辞书出版社.1982:105.
[3]尚书·港范.
[4]列宁选集(二).29.
[7]易经.
[8]司马迁·史记·律书.
[9]淮南子·精神训.
（作者单位：中国铁路物资总公司 来稿日期：2011-11-29）
关键词：天人感应；档案学思维
Abstract: This easy according to viewpoint of materialism analyst mutual contact and role archives thought move about thought shape, Man’s morals is important about of archives thought blaze new trails, demonstration theory foundation of ether archives.
Keywords:Catch mutual of nature and man；Archives thought
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”——《易经》
1 君子自强，天道酬勤
系统的档案学术原创往往是人生之秋的成果，从人之初自立，以数十年勤奋耕耘，无怨无悔，自强不息的坚强意志与持久信念来保证。凡成就档案学术创新，必有恒心，必有远志，必有高尚无比的道德与坚不可摧的理想。
“君子当自强”。自强，是发于内而展于外的气质，世界上任何力量也摧不垮，反而，在人间磨难时磨砺，风吹雨打中更加坚强。实现最终的档案学术原创，依靠刻苦、持之以恒地读书，日用常行地厚积，最大限度地从书本中获取知识。孙康映雪，苏秦头悬梁锥刺股……学习兴趣，求知愿望，成才志向，以及档案学术原创智慧，大部分都是书中来。有志者必读书，读书方能达志。没有专业知识架构完美搭建，就不可能指望档案学术系统原创。君子自强不息更深层次含义，是“谋事”。作为兰台事业忠诚奋斗者，是在刻苦心读过程中勤于思考、勇于探索，以思想境界的飞跃和思维张力的触觉，破解档案本源、档案管理规律和档案学思维形态之谜。陈寅恪一生自由做人，独立思想，就是强调独立思考而谋求学术创新。君子苦学勤思，站在学术巨人肩膀上远望，这是档案学术原创成功起始点。勤奋耕耘，天道酬勤。天道是普天下自然规律，只要兰台志士苦学勤思，必然使得自然规律应验，在档案学术领域有所发现，实现乙太档案研究志向。
2 文以载道，天人感应
2.1 何谓“文以载道”？书中具备了天下知识、道理、学问。档案学人求解天下道理，除读书外少有其他选择，然而，刻苦读书不是读死书。书读得很多，人的思想活力丧失，就成了书呆子，书呆子绝无大的作为。人们学习档案学书本的目的，是获取档案学知识；人们获取档案学知识的目的，是求解档案学术之道。人独有创造性的学术之道才能实现档案学术创新。人生最大的价值是创造，应当向这个时代奉献出自己的思想精华和学术成果，将自己的新思想、新知识传继后人，完成人类文明的历史接续。北京的京白梨、国光苹果，兰州的白兰瓜，个头越来越小，品质越来越差，一代不如一代，再不进行基因提纯，改良品种，迟早灭亡。世界上的任何事物，包括档案学，只有不断创新才能发展，才能在学术之林占有一席之地。文以载道，做学问以求道，在档案学术之道中不断反思、觉解、感悟，有所发现，有所创新。
2.2 人的思维张力是无限的。世界上只有尚未被人们认识的事物，没有人们认识不了的事物，人们的认识能力是无限的。但是，“生命的本性必须通过反思似的觉解才能确立。人作为有限者，要通达的对象则是永恒。在日用常行中渐进悟道，而自然和人生是它的落脚点。人作为有限者能够与永恒直接照面，从而在意识到自身的有限性的同时，使其否定物恰恰是永恒，从而凝聚了有限性超越自身的张力，凝聚着有限生命对永恒的敬畏和追求”。[1]档案学人生命不息，奋斗不止，以数十年的思维积淀造就了无限的思维张力，在数十年的档案学实践中渐进悟道。这种思维张力通达天地万物，从而形成了人们可以认识乙太档案的思维路径。
2.3 何谓“天人感应”？战国时期孟子认为：“天人相通，以气相互感应。”[2] 西汉董仲舒认为：“天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦应感应上天。”[3]唐朝陈子昂也在《谏政理书》中写道：“天人相感，阴阳相和。”档案学术之“道”就是与档案学人相互感应的“天”。人和宇宙中所有的一切都是由物质构成的。“意识是物质的最高产物，思想是头脑的机能。”[4]人的大脑是高级智能物质，可以反映并认识自然界中的一切事物。人们在读书思考中求解问题，用自己的思想向思维对象发问，实际上，是谋求人的大脑（物质）与思维对象（物质）的沟通，本质上是不同形态物质间的相互联系。比如，笔者对档案本源求悟：最初是一卷卷的档案，脑海里还有竹简、碑刻和金文（实体档案），之后，只剩下文字、符号、图形；把这些图文装入大脑之后，再想象着计算机中的虚拟档案信息漫游在互联网当中（可见，实体档案转化为不可见的虚拟电子档案）；再后，这些虚拟档案在大脑里运动并融入大脑细胞（变成了生物档案）；继而联想到宇宙空间，无数的电子档案在空中弥漫，与自己心中的生物档案相互融合成为一体，成为一切档案之本源（脑海里呈现出乙太档案）。这就是关于档案学思维的天人感应。人虚拟档案，是为了认识档案本质，发掘档案本源的需要。虚拟是抽象，将一切事物的复杂存在转换成简单的理论概念。物质的虚拟是普遍存在着的现象，只有将各种物质形态的档案虚拟，才能认识其本质和本源。
3 真人得道，厚德载物
3.1 关于真人的解读。中国道家、儒家尊崇“读书立人，上天达道”。墨家“天罚说”认为：“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。”兰台人治学又当立人为本，应当极为重视人的道德修养。向外为知，向内为悟。注重人的自身生命与档案学概念相统一的内外通融，在档案学人所关注的学术观念与自身生命的关联中以情类物，而体悟出档案学术道德对于档案学术创新之意义。为什么人的品行道德对于档案学术原创这么重要呢？中国哲学家冯友兰认为，道德的本真精神在于创造性。一些人可以经过努力获得一些别人的档案学术成果，但得到完全属于自己的原创成果非常困难。究其原因，是缺乏道德本真，心地尚未纯净，欲望厚重浑浊，想着成名成家，像商人那样薄发厚取，甚至无利而获，巧取豪夺。就如同身入佛门而心欲不净难得正果一样，谋求档案学术创新，没有高尚的学术道德和矢志不渝的追求，是不会有大作为的。孔子“与道合一，从心所欲不逾矩”，朱熹、王阳明的“心学”、“心法”、“心悟”、“心得”，以及《西游记》里唐僧为三个徒弟起的法号“悟空”、“悟净”、“悟能”，都是“生命实践的修养系统”。档案学术创新的立人达真，也是几十年道德修养，清心净魂，虚静至纯，专心致志于档案学术原创。这就是档案学术研究所需的真人。
3.2 真人厚德。真人终生思想修养，厚积道德。人食五谷杂粮，处于欲望世界，一般人是禁不住种种诱惑的。即使身入佛门，山高风清月明之处，也时常受到俗界引诱。关键是，你的选择是什么？你向往的是什么？你尊崇的是什么？还有你的意志和毅力，“是否在日用常行中修炼得更加坚强，以生命实践的修养系统‘立人积德’”。[5] 人的一生大体上得失平衡，总是有失有得。你要想发财，必须经商；你要想做官，必入仕途；你要想做学问，就必须丢弃权贵意识；你要想获得档案学原创，必须舍弃名利的追求。“以悟性思维从日用常行中的生命体验出发，通过生命过程的内在性的淋漓尽致的发挥而成为超越者。”[6]档案学人实现自我超越，以思想道德的纯真，在心田里结出学术原创成果。
3.3 厚德载物。“道蕴于物中，君子厚德而得。”君子唯德，惊天地，泣鬼神。神乃天上[笔者注：其他文明星球]之人，鬼乃地下[笔者注：其他文明星球]之人，天地人系于德。有德乃馨。德育化于人，天人感应，君子大德得道，融于天地之间，可知万物之理，可知天地运行，可知档案学术原创之道。此为道，道为物。这个感觉，非人生之秋难悟其中道理，难以感受得到。人在六十多年后回首以往，回味漫长的人情世故，一般人只是品味物质生活的价值予以权衡得失，只是站在物质利益得失角度上思考问题。真正超越物质感受估量精神成果的作用和价值，比如档案学术创新，以及对这种创新的道德考量，这样的人就少了。实现系统的档案学术创新，没有几十年的知识积淀和思想修养，实现由知识的获得到知识的超越，然后对自身的超越，是不可思议的。作为普天下的道理，必须依靠人对自身道德的厚积，灵魂纯化，思想飞起来，才能对包括档案在内的许多事物看广看细看深看透，才会发现新事物。天人感应是绝妙的思维感受，非常人可易觉；厚德载物之境界，非常人可轻入。这是乙太档案理论生成的社会人文条件。
4 天人感应的路径
4.1 世界上、宇宙中的任何事物都是可以被人们认识的。“道蕴于物中，物必显道。”[7]档案本源、档案管理规律和档案学学术形态，都是客观存在着的“道”，它们蕴藏于繁杂平凡琐碎的档案事务之中。我们通过档案管理实践和档案学研究，可以发现档案学之道。
乙太档案为什么可以被人们认识？是因为乙太档案始终存在着，存在于我们的周围。但是，人们用肉眼无法观察到乙太档案，必须借助一定的科学工具才可以观察到。在科学观察工具尚未十分发达的今天，宇宙中许许多多微观和宏观物质形态，人们无法用肉眼发现。但是，我们不能说，肉眼看不到的就等于不存在。电子档案是虚拟存在着的，没有计算机等设备进行模拟信号数字转换，上面的图形声音人们就无法获得；生物档案信息寄存在人们大脑细胞上，即使人们可以用显微镜观察人的大脑细胞，也因为目前科技手段局限，无法观察到上面的生物档案分子。乙太档案存在于我们周围，弥漫在宇宙空间，人们肉眼观察不到，但我们不能由此否认乙太档案的客观存在。在人们尚且不能用肉眼观察发现若干微观和宏观物体之时，人们可以运用精神实践的思维方法，发现这些物体属性及其运动变化规律，从而在思维领域确认这些物体的客观存在。中国的庄子，德国的黑格尔、爱因斯坦，是用心发现常人不能用肉眼发现的事物，并且告诉人们这些物体的客观存在。世界上、宇宙中存在着无数尚未被人们认识的事物，这些事物会逐渐被人们所认识。世界上的许多事物都是先由人们心知再用科学实践证明。乙太档案也是如此。
4.2 人们为什么可以用“心”认识客观事物？世界上、宇宙中、人类社会“万物同源，天地同律”。[8]物质的唯一性说明，除了物质，世界上、宇宙中不可能再有别的东西。物质本源的同一性证明，万物皆生于乙太，又必将还原为乙太，乙太颗粒是万物之源。短则存在万分之一秒的微观乙太颗粒链（团），长则存在数百亿年宏观的星球，都在完成着物质的运动转换过程，这是物质千变万化的规律。人的大脑是特殊物质形态特殊物质组合，具有思维功能，可以认识所有客观事物及其发展规律的。“人天同象，人天同类。天地运而相通，万物总而为一。”[9]万物同源，物性相通。人与动物、植物和档案都可以交流。不能实现交流，是因为人的思维尚未与动物、植物和档案相互融通。庄子与蝶共舞，知鱼之乐，托付大鹏以展青云之志，就是因为他已经超越了自我，实现了天人感应，人与物的交融。庄子谋求学而择仕屡受挫折，心灰意冷，置身于草莽林野独与天地精神往来。他彻底抛弃出仕之念沦为草根文人，但精神尚存高远，思想境界升华，完成了自我超越，实现了与万物相融，天人感应，悟出了大自然和宇宙万物规律，思维通达无限与永恒。
4.3 人怎样才能超越自己？庄子超越自身必须具备相应条件，比如，他有丰富的文化知识、社会经验和道德涵养，思想博大精深思维宏远深刻。反之，一个未经世面的山村野夫，或终生脸朝黄土背朝天的农耕者，是不可能实现天地人相融和自我超越的。其实，即使在春秋末期，单就学问而言，与庄子相当甚至超过庄子的人都有，他们不能实现自我超越，全在于这些人把学问用到了大多数人认为该用之处：做官经商，即使做学问，也是古人圣贤的走卒和追随者，早已彻底丧失了创新思维张力。有些人思维张力也打开了，比如诸葛亮、曹操，将智能全用在治国平天下方面去了。一个人精力是有限的，将精力用在政治上，学术创新难有大作为，即使专心致志做学问，把自己掌握的知识当做包袱不能超越自己，顶多当个学究而已。对于学问这个东西，人要钻得进去又要跳得出来。钻得进去跳不出来，食古不化，鹦鹉学舌，承人衣钵，拾人牙慧，不可能有大作为。这些档案学人把学问、知识和名声当做包袱背在身上，思想负担很重，思维活力丧失，思想再也飞不起来了。档案学人只有具备两个相悖性格才能成大事。一是要把自己、把学问、把名誉当回事，无比珍视，这是档案学人的风骨。二是不要把自己、把学问、把名誉太当回事，举重若轻，这是档案学人的洒脱。一个光着身子的男人，他是权贵还是草民，不了解他的人就不知道，但是，一个有知识的人光着身子就不同了。这是气度不一样，文人的风骨、傲气从内到外散发着一股力量，这是思想渗透出来的气质。档案学真人的气质是装不出来的。同样两个光着身子的档案学人，一个守成一个超脱，气质又迥然不同。前者眼光扑朔迷离，后者眼光具有穿透力。前者用双手捂住自己私处感到蒙羞，后者高举起双手要赤身飞翔。后者无忧无惧，将身心融入天地，思想飞到了宇空，他早已不再是一个生物人，而是一个物质人，一个视己身与万物相融，思想飞跃到天地间的人。人本来就是宇宙之子，即使粉身碎骨化为乙太也是自然的事情。既然如此，君子还何忧何惧呢？
4.4 人对物质的超越和精神的超越。人对物质的超越，是从仕途、金钱、财产这些物质欲望中摆脱出来。这些都是人的身外之物，生不带来，死不带走，只能提供享乐。而只知物质享受没有精神追求的人，只比动物进化了一点，把物质享受上升为生理刺激的快活，自我满足，自我陶醉，仅此而已。人不能超越物质享受就没有思维张力，没有高尚的道德情操。像彭湃那样的少数富家子弟，造老子的反，置万贯家财于革命事业，就是超越了物质而获得了崇高精神，这就是人对物质的超越。真正实现物质超越的人也是难能可贵的。然而，实现物质超越，对于超越者是有感官冲击和肉体痛苦的；人只有实现精神超越，才能彻底摆脱生理感觉刺激。庄子弃官而入草野林莽，不与世共，独与天地精神往来，就是对于物质彻底超越。而在之后又连续超越了自己肉身，只将思维在精神世界中任意扩张驰骋，剩下一个灵魂在宇宙自由自在地飞翔。这个灵魂可不是宗教那个完全脱离了肉体（大脑细胞）而单独存在的精神空壳，而是既超越肉体又在物质概念上不可能与肉体完全脱离，好像电子档案信息在无线网络（乙太颗粒）上存在，它只是从纸质宏观载体完成了物质超越，同时，又过渡到了另一种微观物质载体上。虚拟的电子档案不是脱离物质载体而单独存在的，而电子是人肉眼看不见，无法观察到的，所以叫做“虚拟存在”。人的灵魂从物质绝对性角度认识，实质上，是乙太档案物质分子聚合物质，这种特殊物质形态不会脱离人的肉体而单独存在。但是，如果这个人还在说话走路吃饭放屁，听声观物，怎么能是超越？不超越怎么能够独思—纯思—天人感应？只有人（暂时）超越了自己肉体，本能地丧失了生理上的自我感觉，只是让思想（即运动着的大脑细胞）存在，才能让思维张力任意扩张以至无限，去看到常人看不见的微观乙太世界，看到宏观的宇宙空间。“天人相应，天人合德。”《易经》都讲到了人的思维可以于大不终，于小不遗，包容万物以达永恒，那么，两千多年后的科技这么发达，我们反而做不到，不能天人感应就不可思议了。我们应当做得更多更好更纯粹，可是，为什么现在的档案学人超越自我更困难，超越的人更少了呢？是因为人们生活环境条件更优越，物质生活更丰富了，人们所处世界更精彩了，这是好事，是单纯从物质享乐角度理解的；但是，这又不是好事，变成了人们超越自我谋求档案学术原创的思想负担。人们更加依赖于这些物质条件，尤其是多元价值观盛行，权贵至上、金钱独尊、腐败成风、道德虚无、理想迷失，更加助长了物质享乐的短视行为而忽略了高尚道德理想。直至到了论文造假，学术腐败的地步，已经将这些人的灵魂腐朽得不可救药了。与这种倒行逆施对立存在着的，终究还有人不重物质享乐，不崇拜金钱，不仰仗权贵，安贫乐道，追求高尚道德和精神境界，谋求档案学术创新。由此可见，任何社会都存在着人可超越自己天人互感合于德的环境条件，存在着自我精神与物质超越者。乙太档案论就是千年兰台思维维度与思维广度超越的一家之言。君子厚德载物，乙太档案理论是档案学研究之道，也是兰台精神的物化，是厚德之物。
“君子行于天地间。君子之思其久矣，君子之谋其纯矣，君子之行其远矣，君子之得其一矣。”
“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。”《庄子·天道》
参考文献：
[1][5][6] 王天成.论中西形而上学的实现方式.社会科学战线.2011(5).
[2]简明社会科学词典.上海辞书出版社.1982:105.
[3]尚书·港范.
[4]列宁选集(二).29.
[7]易经.
[8]司马迁·史记·律书.
[9]淮南子·精神训.
（作者单位：中国铁路物资总公司 来稿日期：2011-11-29）