论文部分内容阅读
摘 要：作为国家级非物质文化遗产，苗族史诗《亚鲁王》内容丰富，价值多元，是苗族历史文化综合反映。为了创新《亚鲁王》文化遗产的发展与保护方式，本文利用文化经济学知识，从电影电视、图书出版、表演娱乐、动漫游戏、文博展示、文化空间、文化旅游、创意设计等文化活动出发，分析并探寻《亚鲁王》适度开发的策略，这有利于为文化遗产的活态保护提供充足的经济基础，又为经济的转型发展提供优秀的传统文化资源，从而实现文化经济的良性发展，解决经济发展和文化保护的双重矛盾，对传承发展《亚鲁王》文化具有积极的意义。
关键词：文化经济学 《亚鲁王》 适度开发
在市场经济条件下，为了亚鲁王文化遗产的保护和利用，依据亚鲁王文化的区域独特性和国家级文化资源的共享性，在文化例外的情形下，对其进行适度开发，一定意义上是一种适应性的文化生长，是当代人利用民族文化资源进行生产、生活的新途径和新方式。对亚鲁王史诗适度开发，在发展中进行保护，促进文化遗产的传承。适度开发是《亚鲁王》史诗的传承保护由国家投资的抢救式保护逐渐过渡到全社会投资发展的长远保护。在保护和传承的同时， 转化文化资源优势， 开发文产品， 解决自身发展的经济困境，使保护和传承走向良性发展的自然道路， 才能发挥优秀文化遗产的社会效益和经济效益， 才能进行更加有效的保护。
一、相关概念阐述
1.《亚鲁王》。《亚鲁王》广泛流传于西部方言苗族地区，在麻山地区紫云县的宗地乡、四大寨乡、大营乡、猴场镇、水塘镇等苗族地区最为典型，分散流传于附近的安顺平坝、镇宁，黔南州龙里县、罗甸县、长顺县和黔西南望谟县等。还有毕节地区的黔西县、贵阳的花溪区、清镇市、毕节织金县等，以及国内的四川、云南、广西等苗族地区；以及东南亚国家与北美洲的加拿大、美国等苗族社区也有少量流传，2011年列入国家级非物质文化遗产保护名录。它叙述了亚鲁王国第十七代王创世、立国、创业及其发展的历史故事，描述了亚鲁王国两百多个王族后裔的谱系及其迁徙征战的场景。用灵活多变的表现形式和优美的语言讲述英雄祖先惊心动魄的事迹，涉及成千上万名古代人物和四百多个古苗语地名，还有二十多个古战场，有很高的文学与史学价值以及社会学价值，是集宗教学、艺术学、人类学和语言学等为一体的苗族文化宝典。2011年，中央政治局委员刘云山在给《亚鲁王》出版成果发布会的贺信中明确指出，“广大文化工作者要认真总结《亚鲁王》翻译整理的成功经验，加强对民族民间文化的传承和研究，加强对非物质文化遗产的保护和利用。”在2012年，苗族英雄史诗《亚鲁王》与《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》、中国作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖等事件并列為中国社会科学院评选出的2012年六大学术事件，显示出苗族史诗《亚鲁王》在当代的学术价值和社会影响力。这一系列的文化认同与影响力，彰显了苗族英雄史诗《亚鲁王》的文化底蕴与价值。
2.适度开发。为了保护发展《亚鲁王》文化，适度开发是《亚鲁王》史诗的传承保护由国家投资的抢救式保护逐渐过渡到全社会投资发展的长远保护。《亚鲁王》的适度开发必须注意“度”，开发度不足，文化资源在影响力、生存力等方面会受到影响；开发度过高，又会使整个文化资源面临变质或枯竭，对文化发展带来毁灭性影响。《亚鲁王》的适度开发可以从源文化的生长度、文化消费者的满意度、文化活动的参与度、文化村落投资与分布、文化环境的变化程度五个指标组成测评体系，对于是否适度，关键在于这些指标的反馈程度是否有利于保持文化村落（社区）良好的社会秩序和民族文化特征，是否有利于民族文化心理结构及其完整性、真实性的保护，民族文化的传承延续是否得以保证。为此，在坚持“保护为主，抢救第一，合理利用、传承发展” 的前提下，采取保护与开发同时并举、分别实施的方法，使亚鲁王文化遗产得到更为精心的保护，也为今后的发展预留宽松的环境。同时并举、分别实施，有效解决保护与开发对立矛盾。开发者与传承者在两个不同的平台异地实施、异地操作。传承与开发主体异体化，传承与开发空间异地化。作为《亚鲁王》史诗非物质文化遗产传承人，主要任务就是本真地讲述亚鲁王的故事，不要考虑其经济开发价值，避免开发对传承的直接影响。
3.文化经济学。文化经济学，是以文化发展过程中的文化生产活动与经济关系为研究对象，集中考察文化发展要素的合理配置、文化资源的优势转化和文化经济的运行规律。运用有针对性、适应性的先进理论来研究文化本体， 并把文化资源的有效配置转化与文化产品、文化服务的最大提供和社会效益经济效益的共赢作为核心问题，其研究始终不能脱离文化的本质特性，重点在于对于文化资源的运用， 使之发挥更大的社会效益和经济效益。
二、《亚鲁王》的适度开发策略
运用文化经济学知识，从电影电视、图书出版、表演娱乐、动漫游戏、文博展示、文化空间、文化旅游、创意设计等文化活动出发，对《亚鲁王》文化的适度开发提出相应的具体策略。
1.《亚鲁王》史诗内容产品的开发。史诗《亚鲁王》故事情节丰富，人物形态各异，是苗族历史文化的汇编，其中创世传说与历史故事，是影视剧制作的好素材。利用这些文化故事和当地自然风光，结合现代科技手段，创作电影、电视剧以及动漫游戏，是《亚鲁王》适度开发的文化优势。
1.1出版发行《亚鲁王》史诗系列图书。通过出版发行多种文字的《亚鲁王》史诗版本，将《亚鲁王》文化传播到国际文化界视野中，吸引他们的关注和研究，这样有利于亚鲁王文化的传播与发展。
现已出版了《亚鲁王论文集一》，《亚鲁王文论集二》，《亚鲁王》套2册，《亚鲁王书系》丛3册和《敬仰麻山》。在此基础上继续开发整理，出版史诗《亚鲁王》续本。从亚鲁王文化研究中心了解到，目前《亚鲁王》第二部已经完成31000行史诗的翻译，《亚鲁王》第二部计划于2016年出版。《亚鲁王》第一部的出版只是整个亚鲁王文化体系的小部分，还不是《亚鲁王》的核心内容，大量信息密集、内容博大精深的史诗有待翻译出版，工程量艰巨。在推出“亚鲁王”主题英雄人物之后，继续推出亚鲁王之子“欧地聂王”、“迪地仑王”、“冈赛谷王”三位王子。此外，关于亚鲁王子孙后代的史诗，亚鲁王与万物之间的史诗，不同支系在葬礼上唱诵的不同迁徙路线的史诗都需要长期的收集和整理。完整翻译，将出版图书30余册。除了史诗部分，围绕《亚鲁王》文化生成的系列图书产品也将促进其开发，例如亚鲁王团队在工作中所写的田野日记、报告文学等。据访谈得知：亚鲁王文化研究中心目前已经收集到关于创世纪的文化系列300多篇，构建了一个博大神秘的远古宇宙，待整理出版之后，其价值远远超越英雄亚鲁王，为各界呈现更多文化价值与学术价值。 1.2创作拍摄《亚鲁王》电影电视剧。影视文化有利于《亚鲁王》的保护与传承，通过招商引资和人才引进，开发利用《亚鲁王》，以影视文化大制作，扩大《亚鲁王》文化的传播力度，促进《亚鲁王》文化的传承和保护，同时，利用影视剧平台将其中潜在价值转化经济效益，促进社会发展，增强民族文化自信。《亚鲁王》史 诗的各个章节中，包含了神秘性、猎奇性、娱乐性、趣味性和鲜活性为一体的灵动画面，可以将其改编为电影电视剧本，也可以改编为动漫游戏或长篇舞台史诗。《亚鲁王》既是一部活态应用的史诗，也是一部复合型的英雄史诗，既讲述神话故事，又讴歌历史英雄人物沿袭数千年不间断的族系脉络，这是影视界有着独特展示的素材。根据史诗内容改编出来的影视作品，重新再现了英雄史诗《亚鲁王》的古代战争场面，全面展示民族发展的鲜明特色，将会深受那些猎奇的普通观众所欢迎，也会受到那些热衷于解读史诗内涵的专家学者所青睐。观众群体规模大、数量多，是影视公司的生存资本和影视作品创作的生命源动力；这也是开发利用《亚鲁王》系列电影，电视连续剧的前提基础。《亚鲁王》作为国家级非物质文化遗产，在国家政策扶持和高等科研院校理论研究支撑下，影视剧的创作具有得天独厚的开发优势，可从以下几个方面着手。
1.2.1以“亚鲁祖源”内容改编创作《亚鲁王》神话类电影，详述远古苗族祖先百折不挠的创业精神，并给人们提供远古苗族的宇宙观点；以“亚鲁族谱”的内容创作古代苗族的生活电影《亚鲁王》，讲述叙述亚鲁王族群的日常起居和繁衍后代的生活场景和精神面貌。展现在没有战争的民族生活中，是一派祥和的远古国度。
1.2.2电视连续剧《亚鲁王》（Ⅰ），以第三节“王子身世”至第十节“血染大江”的内容改编，剧本集数大约120集。内容主要为战争生活，爱情贯穿全剧以及亚鲁王国产业发展等，场面血腥，人物众多、展现大器。电视连续剧《亚鲁王》（Ⅱ），以第十一节“日夜迁徙，越过平坦的坝子”到第十七节“亚鲁王计谋多端，步步攻占荷布朵王国”的内容改编。本剧叙述亚鲁王带领族群艰难迁徙的历程，场面悲凉凄惨、庄重严肃。电视连续剧《亚鲁王》（Ⅲ），本剧故事是以第二章第一节“逃亡中的艰难重建”到第四节“托付王国大业”的内容改编。在此剧中，讲述亚鲁王带领族群万里迁徙并不断重建家园的艰辛历程，亚鲁王在即将老去的日子，把王国托付给儿孙的悲壮场面。
2.《亚鲁王》史诗文化空间的建设。亚鲁王文化空间要以独特的地理环境、地形地貌和历史文化来容纳《亚鲁王》丰富的文化内容，发挥《亚鲁王》文化传承发展的核心区作用。因此，積极求教各行业专家学者，在田野实践的基础上综合参考专家意见，科学规划，建设《亚鲁王》文化生态园、亚鲁王城、亚鲁王演播大厅、亚鲁王文化长廊等文化空间，处理好立体空间与《亚鲁王》文化的关系，既要考虑《亚鲁王》非物质文化遗产的传承与保护，又要考虑《亚鲁王》文化的研发运用和产业发展，力争走一条特色的《亚鲁王》文化保护与开发道路。
2.1建设亚鲁王文化生态园。《亚鲁王》史诗是苗族历史文化和生活习惯的文化之根，具有鲜活的生命力。利用《亚鲁王》文化资源的价值，转化为经济优势。如苗族刺绣、苗族蜡染、苗族舞蹈、苗族音乐、手工竹编、服饰银饰、饮食冶炼等，对其进行生产性保护，既是艺人生产生活方式的延续传承，其相关产品也能提高经济效益。因此，用《亚鲁王》史诗反映的文化灵魂把各村寨连接起来，建设《亚鲁王》文化生态园，将与《亚鲁王》相关的史诗诵唱、舞蹈舞步、饮食风俗、节庆原由、服饰纹理、祭葬习俗等文化碎片复原为一个有机整体。在文化园区可建项目有：（1）苗族吊脚楼群，（2）《亚鲁王》历史遗存景观缩影群，（3）苗族风情文化街，（4）亚鲁王后裔“蜘蛛人”的攀岩训练表演场，（5）苗族文化交流展览中心，（6）苗族工艺产品的生产展销中心。《亚鲁王》文化生态园可用现代的科学技术，在不同的文化功能区展演《亚鲁王》史诗描述的神话故事和相关文化内容，还可以展演苗族的饮食、服饰、建筑、绝技等主要文化事像，以此凸显《亚鲁王》史诗影响下的苗族文化魅力。当下正处于视觉图像强势来袭的时代，人们的观念从以前的功能性消费逐渐转向文化消费，用这种现代技术展演的方式传播苗族的活态文化，是符合社会历史文化发展要求的。比如国外的迪斯尼乐园，国内的大唐芙蓉园，均是挖掘当地文化资源建立文化公园的成功案例。将《亚鲁王》文化生态园打造成全国《亚鲁王》文化传承开发与宣传教育的窗口，为《亚鲁王》文化研究提供便利条件并具有多项功能。例如与高校合作建成大学生进行《亚鲁王》文化田野调查的实训基地；研究生、进修生和访问学者学习研究基地；《亚鲁王》文化符号群体的传承展示与研究基地。《亚鲁王》文化生态园能展示音乐美术、民间技艺、神话传说、服饰饮食、戏曲舞蹈、祭祀典礼和宗庙音乐、接待礼仪等民族文化资源。人们进入文化生态园，就可看到“亚鲁王”先民不同时期的衣食住行、建筑景观和民俗节庆与祭祀活动。生态园区的“亚鲁王”寨，一寨一品，各不雷同，使《亚鲁王》文化丰富的资源优势真正转化为经济优势。以亚鲁王生态园为主体，集文化体验、文化研究、商业开发的综合服务区。对《亚鲁王》文化的遗产保护、元素活化与产业开发具有多种功能与价值效应。
2.2建设亚鲁王文化展览馆。根据亚鲁王后裔苗族的不同分支，用展览馆展现亚鲁王子孙的建筑特色、生活场景、生活习俗和当地流传下来的八大方言、服饰饮食、文化风物、手工艺术等生活场景。让消费者和苗族文化产生互动，感受苗族人民的风土人情。并在展馆设计中采用建筑装饰与雕塑等方式展现亚鲁王子孙的文化差异，设置“苗族服饰馆、苗药王医馆、苗乡银器店、歌师说唱馆、绝技馆、亚鲁部落铁匠铺等”特色展区和不同苗族支系的生活场景，真实还原苗族人民的生活习俗和悠久的历史文化。在访谈亚鲁王研究中心杨正江主任过程中得知，亚鲁王文化研究中心历经5年的田野工作，收集到大量的民间故事，这些民间故事是《亚鲁王》文化系列研究的辅助资料，是苗族民间的精神食粮。为丰富苗族人民的文化生活，提升苗族人民的文化自信，可拍摄民间故事的纪实性电影。目前已经发放《行走的故乡》、《波容认》、《阿桑》三部电影到苗族民间，深得苗族同胞的喜爱，反响很大，取得了良好效果。在此基础上建设展播厅，提供投币播放功能，以图文及声光电方式来形象化的体验《亚鲁王》，或出租电子解说装置形成完整的文化影像解说系统，以促进亚鲁王文化影响的呈现和展览。 2.3修建亚鲁王广场和史诗长廊。以《亚鲁王》文化为核心，融合苗族的其他文化，通过信仰图腾、符号图案、历史故事等再现方式，建设苗族特色的亚鲁王文化广场。第一，将“亚鲁王”不同时期的征战故事以浮雕的方式展示在四根大柱上，在喷泉中央建塑两座大型的铜锤雕塑，用铜鼓和服饰文案以及图腾符号等文化元素装饰廊道、地面和文化墙。第二，在“亚鲁王”广场和史诗长廊，以文字的方式展现《亚鲁王》史诗产生的历史背景、文化地域和艺术特色，用雕像、碑林、绘画等艺术手段充分发掘《亚鲁王》的思想内涵，构建具有艺术观赏性和教育故事性的立体空间，让人们在文化消费中了解亚鲁王史诗的深厚内涵。建“亚鲁王”广场和史诗长廊，提高《亚鲁王》史诗的普及率，使更多的人学习《亚鲁王》、研究《亚鲁王》，吸引国际国内更多的文化消费者，提高当地文化经济的收入，提高城市这个产业发展平台的品味，也为加强《亚鲁王》的文化保护起到重要作用。
2.4建塑亚鲁王陵园与亚鲁王雕像。“亚鲁王”是苗族文化的重要元素，是他们的英雄形象。在麻山地区流传的史诗里，关于“亚鲁王”的形象只有相当模糊的口头叙述，而在人们的心目中并没有一个具体的形象。因此，在亚鲁王城中，建塑亚鲁王雕塑及其系列文化符号的浮雕，为外来受众提供视觉图像，既增强《亚鲁王》文化的宣传作用，又让“亚鲁王”的英勇形象家喻户晓，营造文化消费的精品氛围。
目前，当地的苗族同胞自发组织起来，已把“亚鲁王”的灵魂召回埋葬在亚鲁王城景区规划内，这是当地文化开发的灵魂，是苗族同胞文化信仰的复兴。《亚鲁王》作为非物质文化遗产，在民间口头传唱几千年，是无形的，文化创意开发需要把它具象化、立体化。为此，遵循苗族民间习俗，建造“亚鲁王”陵园，在陵園塑建一尊“亚鲁王”雕塑，确定“亚鲁王朝拜日”，为不同地域前来朝拜祖先亚鲁王的苗族同胞树立《亚鲁王》文化标杆，使人们在强烈的文化环境中感受《亚鲁王》文化，为城市文化建设注入新的活力，带动文化经济的互动发展。
3.《亚鲁王》文化演艺产品的创作。
3.1创作《亚鲁王》流动舞台剧。创作舞台剧《亚鲁王》，以歌舞戏剧形式表现苗族的民俗风情，在剧情冲突中反映英雄人物亚鲁王丰富的内心世界，塑造英雄祖先关于婚姻爱情、族群团结、家园和谐的高大情怀，以此反映苗族同胞的婚丧习俗、建筑服饰与节庆演绎等民俗文化。演绎民族史诗，形成优秀的文化创意品牌。《亚鲁王》史诗唱述的苗族文化，底蕴深厚，影响力大，有丰富的唱词内容和音乐舞蹈素材。因此，借用现代的声光电等科学技术进行创新，把《亚鲁王》史诗中丰富的文化元素和文化符号展上舞台，开发独具民族文化魅力的舞台剧是可行的。目前，《亚鲁王》文化保存最完整的麻山地区有综合反映苗民生活的的部分演艺产品，有歌舞剧《亚鲁王》，有微电影《苗山花》，都产生了较好的社会影响。这种挖掘民族民间文化资源进行开发的尝试，带动了当地文化产业发展的社会经济双效益。挖掘《亚鲁王》丰富的文化素材， 在艺术家的精心打造和现代科技的参与下，融合当地故事传说等民俗文化资源进行创作，演绎亚鲁王民族文化强大品牌。走文化产业之路，开发歌舞剧《亚鲁王》在安顺文化中心等文化传播渠道流动演出。让苗族史诗《亚鲁王》走上流动的舞台，更直观、更形象地宣传安顺具有代表性的民族民间文化，不仅展现西部苗人不屈不挠的命运，更是这位苗族首领带领族人对和平安宁的向往和追求。用《亚鲁王》的故事来展现民族文化，用故事里的精神内核来反观现代社会的诉求，用歌舞剧传递给观众追求和平、向往安宁的主题意义，这样的探索，在贵州省第五届全省少数民族文艺会演中，英雄史诗《亚鲁王》获得了会演的剧目金奖，就是成功的典范。
在发展快速、文化多元的今天，民族史诗遇到了传承困难的局面。传承保护苗族史诗《亚鲁王》，打造贵州安顺地域的民族文化品牌，需要《亚鲁王》以歌舞形式走向银屏舞台。只有开发成舞台精品，投向精准市场，引发各民族的关注和支持，这对民族文化的传承保护和传播具有积极影响。在欧洲文化创意产业发达的国家，史诗早已成为众多银幕产品开发的文艺素材。比如《勇敢的心》、《亚瑟王》、《特洛伊》等全球闻名的好莱坞大片就是史诗改变而成的。以歌舞剧形式表现传统题材，将原生态民族元素与现代舞美的有机融合，融入现代元素，兼具思想性、艺术观赏性，才能被当代人接受。
3.2开展亚鲁王文化活动实景表演。动态参与，活化亚鲁王文化遗产，创作多种文化体验活动。当下，《亚鲁王》这种口头文学遗产的生存空间面临消亡的危险，其活动展演的仪式载体比较单一，影响到亚鲁王文化的现代发展。为传承发展好《亚鲁王》这一非物质文化遗产，必须为之搭建新的生存平台，为其发展和传播营造多种文化展示载体的机会，创新文化发展的多种形式。亚鲁王的子孙后代徒手攀岩技术高超，形成独特的景观，被形象地称为“蜘蛛人”，这也是亚鲁王文化的一部分，还有生活在格凸河流域的苗裔，有死后悬棺（“升棺”）的习俗。为此，白天可在亚鲁王洞寨表演“升棺”和“蜘蛛人”攀岩，展示亚鲁王后裔独特的地域文化；晚间可用现代激光科技和空旷的岩壁、山水进行光影传奇，开发山水实景演出，以现代手段舞台化方式展现苗族史诗《亚鲁王》这一非物质文化遗产。
在亚鲁王山寨，修建苗王狩猎场、斗兽场、马术表演区和苗寨住宿区等，活现亚鲁王时期的臣民生活与军事场景，使这些亚鲁王文化体验场所成为展示苗族民间绝技的核心，包括芦笙舞、竹竿舞、板凳舞以及上刀山下火海等苗族的独特表演，另外还有亚鲁王勇士之星、药王谷、龙心广场等主题表演。关于亚鲁王文化的开发利用，目前已衍生出系列的亚鲁王相关文化展演。例如，“亚鲁王之刀山火海”节目、亚鲁王舞台剧、在紫云苗族村寨挖掘的“亚鲁王猴鼓舞”等。
4.《亚鲁王》文化创意与产品设计。
4.1开发《亚鲁王》民间工艺衍生产品。文化遗产商品化具有一般商品无法具备的特征：即文化性、纪念性、独特性。依托散居在麻山各地的苗族民间艺人和得天独厚的亚鲁王文化资源，扶持成立小企业收集和生产与亚鲁王文化息息相关的苗族民间产品，开发具有独特文化性，能体现民族特点、民间美术和传统工艺的文化产品。如：阿妈酒、唢呐管乐、竹编工艺、蜡染、刺绣、服饰等。在形形色色的亚鲁王文化符号中，蜡染、刺绣独具特色，被称为穿在苗族身上的史诗，服饰上的图案符号，透露着苗族远古历史的奥秘和信息，有开发纪念品的潜质。对《亚鲁王》相关文化符号与图案、道具等进行创新创意和市场生产与运作。如生产印有《亚鲁王》图案的服装、家具等日用品。将演出道具创作加工为具有收藏价值、欣赏价值和实用价值的工艺品，苗族的民间医药以及民族表演等非物质文化遗产的音像制品、印刷品均可作为附属商品进行开发。针对文化市场的顾客消费，生产开发苗族民间新奇的民族服饰、银饰、食品、玩具、民族乐器等，既生产适于中高档消费群体，又适于普通消费群体的延伸产业链的文化产品，并建设亚鲁王文化开发的代表性工艺品生产展示区，以苗族古典吊脚圆仓形式展现。在展示和宣传建筑载体、室内装饰及工艺展览之外，更要从视觉上塑造苗族特有的文化并与景观环境相协调，使人们在活动期间觉得安全舒适，是一种心灵的回归。总而言之， 《亚鲁王》的创意设计，要融入时代元素，源于群众生活，并与多元文化融合发展，在社会前进中增强自身的市场生命力和竞争力。 4.2创作《亚鲁王》精品三维动画。动漫产业是许多国家和地区文化产业发展的重要组成部分。《亚鲁王》史诗里面的故事曲折动人，想象丰富，充满哲理，手法离奇，思想深刻，可用现代科技开发动漫产品。如美国动画片《花木兰》、《功夫熊猫》和国内的《宝莲灯》都是这方面的代表作。对麻山苗族史诗《亚鲁王》的深层开发与创作，树立人们对文化遗产的保护意识。针对当前市场动画多引进、无精品的现状，在大型史诗《亚鲁王》图书第一部原著的基础上，汇集各章适宜少儿趣味的片段进行改编。如亚鲁王少年时代的成长经历，改编之后可成为少年儿童追求奋发向上的精神偶像。改编创作《亚鲁王》三维动画，通过动画的表现方式对文化遗产进行多角度阐述，使观众对安顺紫云地区遗留下来的文化遗产有更深的认知，在娱乐中学到知识，是对优秀传统文化的新形式传承。《亚鲁王》作品中体现出的一些朴素的价值观，例如歌颂英雄，不与兄弟争斗，不怕吃苦，开拓进取的精神至今仍然值得现代人敬仰和学习，尤其是对深化和拓展动画的表现主题，将会起到非常好的作用。史诗《亚鲁王》和苗族古歌中的大量充满想象力的故事描写为动画创作带来了灵感，苗人传说中的各种神怪故事、亚鲁王与龙作战的经典片段以及迁徙途中的奇特见闻，是动画创作的好范本，这些片段制作成动画中精彩的特效场景，成为吸引观众的支撑点。创作一部富有时代特点和民族特色，集创意和技术为一体的动画精品《亚鲁王》，实现动漫作品从原创→生产→院线上映→衍生产品的研发这一完整产业链，形成规模化、规范化的市场运作模式。将单纯动画片制作播出模式转向產业化全面发展，版权多渠道运营为特色的商业模式，达到资源的优化配置，具有较大的发展潜力和较高的辐射作用，并对贵州名字文化产业发展起到示范作用。
亚鲁王是苗族史诗中的英雄人物，其史诗中的故事情节反映了苗族先民的创世及迁徙生活，因其故事叙事宏大，寓意深厚，故动画电影能够更好地反映出苗族史诗《亚鲁王》的整体风貌。
4.2.1第一部《亚鲁王——龙心之战》主要讲述少年亚鲁王与邪恶龙对抗、保卫族人和疆土的故事，表现少年亚鲁王的勇猛、果敢和富于智慧的性格特点。故事主要集中在亚鲁王从出生到十二岁之间发生的故事，亚鲁王从一个鲁莽少年逐渐成长成为了一名具有责任意识、勇猛、果敢的王者。整体基调较为昂扬，展现出少年王者从接受历练到成为王者的涅槃之旅，振奋人心。
4.2.2第二部《亚鲁王——南迁传奇》主要讲述亚鲁王从十二岁继承王位到十七岁被迫带领族人迁徙，再到克服迁徙路途中的艰辛、除妖降魔的故事。下部《亚鲁王》动画与上部《亚鲁王》动画比较起来，情节更加复杂，主题更加厚重。少年亚鲁王在获得了建功立业的成就和喜悦之后，不得不面临生活中沉重的命题，即为了兄弟情谊放弃领地，带领族人踏上漫漫迁徙路的任务，迁徙之路也是极不平坦的，当亚鲁王为了保护族人一次次射出手中箭，对抗那些传说中的高头巨怪时，他又一次次用生命完成了对“王者”二字的诠释。从叙事风格上来说，下部《亚鲁王》动画有希腊史诗的特点，人物更加立体，主题更加厚重，想象更加丰富。
4.3创作《亚鲁王》网络游戏。网络游戏已经成为人们文化消费的一种方式，《亚鲁王》内容丰富，所蕴涵的深厚文化底蕴可作为网络游戏创作的经典素材，将史诗中的神话故事以及具有趣味性、娱乐性的片段进行改编，运用现代技术将英雄史诗《亚鲁王》开发成网络游戏产品，满足人们探索心里与感官视觉需求。为增加大部落战役的恢宏气势和体验对决的精彩绚烂，丰富游戏的多种玩法，要打破传统网游固有的套路模式，对龙心寻宝、丛林秘境等特色系统进行创意设计。通过精美而神秘的画面和富有文化神韵的游戏内容，让消费者在游戏体验之间感受宏伟的亚鲁王史诗文化。让更多人了解《亚鲁王》文化，宣传《亚鲁王》文化，宣传麻山地区乃至安顺和贵州的地域文化。这也是对民族文化传承与发展，传播与交流积极尝试。
4.4开展《亚鲁王》文化产品设计。开展亚鲁王文化艺术品设计，为不同行业的爱好者和专家学者提供创意施展的平台。地方政府可利用这个平台汇集智慧，调动社会各界为亚鲁王文化产业的开发献计献策，促进其产业化的健康发展。（1）省、市、县党委政府直接融入赛事活动中，成为活动的主办者，为赛事活动注入鲜活的政府元素；（2）以地域特色的《亚鲁王》文化为大赛活动的主题，突出设计大赛的重点；（3）形成政府主导→市场主体→企业支撑→群众广泛参与的赛事活动运行机制，整个赛事活动步入市场化运作轨道；（4）直接邀请先进地区和国家的文化产品生产商到大赛现场竞拍大赛作品，使设计作品尽快走向市场并转化为文化商品。
三、结语
走文化经济发展的道路，实施《亚鲁王》史诗的适度开发，通过政府、社会、企业、个体的协调合作，发掘苗族史诗的丰富内涵，不断汲取其中的文化元素和创作灵感，用文化经济的活动业态，例如电影电视剧、歌舞话剧、实景演出、音乐舞蹈和动漫游戏等艺术手段，创作出当代人们喜爱的文化产品或提供相关的文化服务，使这个口头流传的民族史诗绽放出现代活力，并获得新的文化发展形态，以提高亚鲁王文化遗产持续发展的能力。《亚鲁王》的适度开发有利于激活《亚鲁王》文化，提高苗族文化的影响力；有利于探索亚鲁王等史诗文化遗产的保护方式与开发价值；有利于反哺《亚鲁王》史诗的文化传承与科学研究；有助于《亚鲁王》文化发展形态的创新；能够促进亚鲁王文化的对外交流，满足民族文化的消费需求并提高亚鲁王文化的竞争力。
第一，既要保护好史诗的文化传统，又要激活史诗的文化元素，开发利用史诗文化。为此，要存续亚鲁王史诗的演唱传统，做好文化传承人的培养与保护，并构建亚鲁王文化演唱空间加以活态保护，在《亚鲁王》文化分布的重要村寨建立起《亚鲁王》文化生态园，做好各种衍生文化产品和艺术创作的设计与开发。
第二，建设亚鲁王城、《亚鲁王》文化长廊以及亚鲁王雕塑广场等固定的文化空间，配套《亚鲁王》文化工作站和传承创作、创意开发的固定场馆。举办亚鲁王文化艺术设计大赛等及学术活动，聚合各种文化传播媒介，宣传和展示《亚鲁王》的文化内涵。根据亚鲁王史诗内容创作电影和电视连续剧，以及开发《亚鲁王》史诗动画及多平台游戏软件。多平台、多层次开展《亚鲁王》史诗的内容创作，吸引创新创意的作家，具有较高水平的艺术家，以及实力雄厚的文艺院团发挥各自的创意创作能力，用歌舞话剧、音乐绘画等文化艺术载体，打造《亚鲁王》史诗的文化精品，实现《亚鲁王》的文化资源优势转化为生存发展的经济竞争优势。 第三，融合苗族丰富的民间文化，做强《亚鲁王》文化旅游节，将攀岩、斗兽、狩猎、马术、上刀山、下火海、竹竿舞、板凳舞、芦笙舞等亚鲁王后裔的民间文化活动，借助成熟的文化旅游市场，开发《亚鲁王》史诗相关的各种民间民俗工艺品和纪念品，使亚鲁王文化灵魂与旅游载体融合发展。
为此，保护利用好亚鲁王文化，要完善《亚鲁王》的文化产品链，树立品牌意识；要拓展国际市场，形成以《亚鲁王》文化公司为龙头的企业群，带动整个文化经济的融合发展；要提高产品的文化价值，促进适度开发并兼顾文化保护；要加强人才教育培养，提高创作人员的水平；要放眼国际，吸收借鉴各国丰富的文化艺术表达形式，借助“一带一路”的跨国文化传播平台，创作丰富多样的各种民族文化产品，在文化发展的信息化过程中，增强《亚鲁王》史诗的文化魅力，使之成为民族文化传承发展的国际品牌。
参考文献：
[1]罗丹阳.开发《亚鲁王》文化提升文化软实力[J].西南农业大学学报2013（8）.
[2]路芳.生产性保护下的仪式化展演——以《亚鲁王》为例[J].贵州社会学，2013（11）.
[3]尹琴.《亚鲁王》戏剧形态解读[J].齐鲁师范学院学报，2013（6）.
[4]李青.《亚鲁王》中展现的苗疆舞蹈特色分析[J].大众文艺，2014（5）.
[5]陈红梅.歌剧《亚鲁王》的音乐特色[J].大众文艺，2014（5）.
[6]王宪昭.神话视域下的苗族史诗《亚鲁王》[J].贵州民族大学学报，2014（2）.
[7]蔡熙.从《亚鲁王》看苗族文化中的文化超人形象[J].中国文学研究，2014（3）.
[8]黄莎莎.从《亚鲁王》看如何繁荣少数民族文化[J].当代贵州，2012（7）.
[9]朱伟华.活在传媒时代的苗族史诗《亚鲁王》[J].贵州师范大学学报2014（6）.
[10]良警宇.民族文化的開发策略与乡村旅游发展[J].青海民族研究，2015，（01）.
[11]王志平.基于准公共品性的非物质文化遗产适度开发研究[J].企业经济，2014，12.
[12]冯骥才总策划；中国民间文艺家协会主编；余未人执行主编.亚鲁王史诗部分.北京：中华书局，2011.11.
[13]王征国：中共十六大以来文化建设的成就与经验，《黑河学刊》，2012.
[14]张来春：试论文化经济学的几个问题，《探索》，200.
[15]吴晓东：“苗族杨姓不吃心”故事的演变与习俗的起源，《黔南民族师范学院学报》，2015.
[16]张玭：基于文化生态学的格凸河苗寨文化保护与开发策略研究，《重庆大学硕士论文，2014.
[17]杨春艳，文化遗产与族群表述—以“亚鲁王”的遗产化为例，2013-07-10.
作者简介：刘永华（1982—）男，贵州晴隆人。安顺学院讲师，硕士。研究方向：文化产业。
※基金项目：2016年贵州省教育厅高校人文社科项目“《亚鲁王》史诗保护与开发的文化经济学研究”（编号：2016qn31）.
关键词：文化经济学 《亚鲁王》 适度开发
在市场经济条件下，为了亚鲁王文化遗产的保护和利用，依据亚鲁王文化的区域独特性和国家级文化资源的共享性，在文化例外的情形下，对其进行适度开发，一定意义上是一种适应性的文化生长，是当代人利用民族文化资源进行生产、生活的新途径和新方式。对亚鲁王史诗适度开发，在发展中进行保护，促进文化遗产的传承。适度开发是《亚鲁王》史诗的传承保护由国家投资的抢救式保护逐渐过渡到全社会投资发展的长远保护。在保护和传承的同时， 转化文化资源优势， 开发文产品， 解决自身发展的经济困境，使保护和传承走向良性发展的自然道路， 才能发挥优秀文化遗产的社会效益和经济效益， 才能进行更加有效的保护。
一、相关概念阐述
1.《亚鲁王》。《亚鲁王》广泛流传于西部方言苗族地区，在麻山地区紫云县的宗地乡、四大寨乡、大营乡、猴场镇、水塘镇等苗族地区最为典型，分散流传于附近的安顺平坝、镇宁，黔南州龙里县、罗甸县、长顺县和黔西南望谟县等。还有毕节地区的黔西县、贵阳的花溪区、清镇市、毕节织金县等，以及国内的四川、云南、广西等苗族地区；以及东南亚国家与北美洲的加拿大、美国等苗族社区也有少量流传，2011年列入国家级非物质文化遗产保护名录。它叙述了亚鲁王国第十七代王创世、立国、创业及其发展的历史故事，描述了亚鲁王国两百多个王族后裔的谱系及其迁徙征战的场景。用灵活多变的表现形式和优美的语言讲述英雄祖先惊心动魄的事迹，涉及成千上万名古代人物和四百多个古苗语地名，还有二十多个古战场，有很高的文学与史学价值以及社会学价值，是集宗教学、艺术学、人类学和语言学等为一体的苗族文化宝典。2011年，中央政治局委员刘云山在给《亚鲁王》出版成果发布会的贺信中明确指出，“广大文化工作者要认真总结《亚鲁王》翻译整理的成功经验，加强对民族民间文化的传承和研究，加强对非物质文化遗产的保护和利用。”在2012年，苗族英雄史诗《亚鲁王》与《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》、中国作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖等事件并列為中国社会科学院评选出的2012年六大学术事件，显示出苗族史诗《亚鲁王》在当代的学术价值和社会影响力。这一系列的文化认同与影响力，彰显了苗族英雄史诗《亚鲁王》的文化底蕴与价值。
2.适度开发。为了保护发展《亚鲁王》文化，适度开发是《亚鲁王》史诗的传承保护由国家投资的抢救式保护逐渐过渡到全社会投资发展的长远保护。《亚鲁王》的适度开发必须注意“度”，开发度不足，文化资源在影响力、生存力等方面会受到影响；开发度过高，又会使整个文化资源面临变质或枯竭，对文化发展带来毁灭性影响。《亚鲁王》的适度开发可以从源文化的生长度、文化消费者的满意度、文化活动的参与度、文化村落投资与分布、文化环境的变化程度五个指标组成测评体系，对于是否适度，关键在于这些指标的反馈程度是否有利于保持文化村落（社区）良好的社会秩序和民族文化特征，是否有利于民族文化心理结构及其完整性、真实性的保护，民族文化的传承延续是否得以保证。为此，在坚持“保护为主，抢救第一，合理利用、传承发展” 的前提下，采取保护与开发同时并举、分别实施的方法，使亚鲁王文化遗产得到更为精心的保护，也为今后的发展预留宽松的环境。同时并举、分别实施，有效解决保护与开发对立矛盾。开发者与传承者在两个不同的平台异地实施、异地操作。传承与开发主体异体化，传承与开发空间异地化。作为《亚鲁王》史诗非物质文化遗产传承人，主要任务就是本真地讲述亚鲁王的故事，不要考虑其经济开发价值，避免开发对传承的直接影响。
3.文化经济学。文化经济学，是以文化发展过程中的文化生产活动与经济关系为研究对象，集中考察文化发展要素的合理配置、文化资源的优势转化和文化经济的运行规律。运用有针对性、适应性的先进理论来研究文化本体， 并把文化资源的有效配置转化与文化产品、文化服务的最大提供和社会效益经济效益的共赢作为核心问题，其研究始终不能脱离文化的本质特性，重点在于对于文化资源的运用， 使之发挥更大的社会效益和经济效益。
二、《亚鲁王》的适度开发策略
运用文化经济学知识，从电影电视、图书出版、表演娱乐、动漫游戏、文博展示、文化空间、文化旅游、创意设计等文化活动出发，对《亚鲁王》文化的适度开发提出相应的具体策略。
1.《亚鲁王》史诗内容产品的开发。史诗《亚鲁王》故事情节丰富，人物形态各异，是苗族历史文化的汇编，其中创世传说与历史故事，是影视剧制作的好素材。利用这些文化故事和当地自然风光，结合现代科技手段，创作电影、电视剧以及动漫游戏，是《亚鲁王》适度开发的文化优势。
1.1出版发行《亚鲁王》史诗系列图书。通过出版发行多种文字的《亚鲁王》史诗版本，将《亚鲁王》文化传播到国际文化界视野中，吸引他们的关注和研究，这样有利于亚鲁王文化的传播与发展。
现已出版了《亚鲁王论文集一》，《亚鲁王文论集二》，《亚鲁王》套2册，《亚鲁王书系》丛3册和《敬仰麻山》。在此基础上继续开发整理，出版史诗《亚鲁王》续本。从亚鲁王文化研究中心了解到，目前《亚鲁王》第二部已经完成31000行史诗的翻译，《亚鲁王》第二部计划于2016年出版。《亚鲁王》第一部的出版只是整个亚鲁王文化体系的小部分，还不是《亚鲁王》的核心内容，大量信息密集、内容博大精深的史诗有待翻译出版，工程量艰巨。在推出“亚鲁王”主题英雄人物之后，继续推出亚鲁王之子“欧地聂王”、“迪地仑王”、“冈赛谷王”三位王子。此外，关于亚鲁王子孙后代的史诗，亚鲁王与万物之间的史诗，不同支系在葬礼上唱诵的不同迁徙路线的史诗都需要长期的收集和整理。完整翻译，将出版图书30余册。除了史诗部分，围绕《亚鲁王》文化生成的系列图书产品也将促进其开发，例如亚鲁王团队在工作中所写的田野日记、报告文学等。据访谈得知：亚鲁王文化研究中心目前已经收集到关于创世纪的文化系列300多篇，构建了一个博大神秘的远古宇宙，待整理出版之后，其价值远远超越英雄亚鲁王，为各界呈现更多文化价值与学术价值。 1.2创作拍摄《亚鲁王》电影电视剧。影视文化有利于《亚鲁王》的保护与传承，通过招商引资和人才引进，开发利用《亚鲁王》，以影视文化大制作，扩大《亚鲁王》文化的传播力度，促进《亚鲁王》文化的传承和保护，同时，利用影视剧平台将其中潜在价值转化经济效益，促进社会发展，增强民族文化自信。《亚鲁王》史 诗的各个章节中，包含了神秘性、猎奇性、娱乐性、趣味性和鲜活性为一体的灵动画面，可以将其改编为电影电视剧本，也可以改编为动漫游戏或长篇舞台史诗。《亚鲁王》既是一部活态应用的史诗，也是一部复合型的英雄史诗，既讲述神话故事，又讴歌历史英雄人物沿袭数千年不间断的族系脉络，这是影视界有着独特展示的素材。根据史诗内容改编出来的影视作品，重新再现了英雄史诗《亚鲁王》的古代战争场面，全面展示民族发展的鲜明特色，将会深受那些猎奇的普通观众所欢迎，也会受到那些热衷于解读史诗内涵的专家学者所青睐。观众群体规模大、数量多，是影视公司的生存资本和影视作品创作的生命源动力；这也是开发利用《亚鲁王》系列电影，电视连续剧的前提基础。《亚鲁王》作为国家级非物质文化遗产，在国家政策扶持和高等科研院校理论研究支撑下，影视剧的创作具有得天独厚的开发优势，可从以下几个方面着手。
1.2.1以“亚鲁祖源”内容改编创作《亚鲁王》神话类电影，详述远古苗族祖先百折不挠的创业精神，并给人们提供远古苗族的宇宙观点；以“亚鲁族谱”的内容创作古代苗族的生活电影《亚鲁王》，讲述叙述亚鲁王族群的日常起居和繁衍后代的生活场景和精神面貌。展现在没有战争的民族生活中，是一派祥和的远古国度。
1.2.2电视连续剧《亚鲁王》（Ⅰ），以第三节“王子身世”至第十节“血染大江”的内容改编，剧本集数大约120集。内容主要为战争生活，爱情贯穿全剧以及亚鲁王国产业发展等，场面血腥，人物众多、展现大器。电视连续剧《亚鲁王》（Ⅱ），以第十一节“日夜迁徙，越过平坦的坝子”到第十七节“亚鲁王计谋多端，步步攻占荷布朵王国”的内容改编。本剧叙述亚鲁王带领族群艰难迁徙的历程，场面悲凉凄惨、庄重严肃。电视连续剧《亚鲁王》（Ⅲ），本剧故事是以第二章第一节“逃亡中的艰难重建”到第四节“托付王国大业”的内容改编。在此剧中，讲述亚鲁王带领族群万里迁徙并不断重建家园的艰辛历程，亚鲁王在即将老去的日子，把王国托付给儿孙的悲壮场面。
2.《亚鲁王》史诗文化空间的建设。亚鲁王文化空间要以独特的地理环境、地形地貌和历史文化来容纳《亚鲁王》丰富的文化内容，发挥《亚鲁王》文化传承发展的核心区作用。因此，積极求教各行业专家学者，在田野实践的基础上综合参考专家意见，科学规划，建设《亚鲁王》文化生态园、亚鲁王城、亚鲁王演播大厅、亚鲁王文化长廊等文化空间，处理好立体空间与《亚鲁王》文化的关系，既要考虑《亚鲁王》非物质文化遗产的传承与保护，又要考虑《亚鲁王》文化的研发运用和产业发展，力争走一条特色的《亚鲁王》文化保护与开发道路。
2.1建设亚鲁王文化生态园。《亚鲁王》史诗是苗族历史文化和生活习惯的文化之根，具有鲜活的生命力。利用《亚鲁王》文化资源的价值，转化为经济优势。如苗族刺绣、苗族蜡染、苗族舞蹈、苗族音乐、手工竹编、服饰银饰、饮食冶炼等，对其进行生产性保护，既是艺人生产生活方式的延续传承，其相关产品也能提高经济效益。因此，用《亚鲁王》史诗反映的文化灵魂把各村寨连接起来，建设《亚鲁王》文化生态园，将与《亚鲁王》相关的史诗诵唱、舞蹈舞步、饮食风俗、节庆原由、服饰纹理、祭葬习俗等文化碎片复原为一个有机整体。在文化园区可建项目有：（1）苗族吊脚楼群，（2）《亚鲁王》历史遗存景观缩影群，（3）苗族风情文化街，（4）亚鲁王后裔“蜘蛛人”的攀岩训练表演场，（5）苗族文化交流展览中心，（6）苗族工艺产品的生产展销中心。《亚鲁王》文化生态园可用现代的科学技术，在不同的文化功能区展演《亚鲁王》史诗描述的神话故事和相关文化内容，还可以展演苗族的饮食、服饰、建筑、绝技等主要文化事像，以此凸显《亚鲁王》史诗影响下的苗族文化魅力。当下正处于视觉图像强势来袭的时代，人们的观念从以前的功能性消费逐渐转向文化消费，用这种现代技术展演的方式传播苗族的活态文化，是符合社会历史文化发展要求的。比如国外的迪斯尼乐园，国内的大唐芙蓉园，均是挖掘当地文化资源建立文化公园的成功案例。将《亚鲁王》文化生态园打造成全国《亚鲁王》文化传承开发与宣传教育的窗口，为《亚鲁王》文化研究提供便利条件并具有多项功能。例如与高校合作建成大学生进行《亚鲁王》文化田野调查的实训基地；研究生、进修生和访问学者学习研究基地；《亚鲁王》文化符号群体的传承展示与研究基地。《亚鲁王》文化生态园能展示音乐美术、民间技艺、神话传说、服饰饮食、戏曲舞蹈、祭祀典礼和宗庙音乐、接待礼仪等民族文化资源。人们进入文化生态园，就可看到“亚鲁王”先民不同时期的衣食住行、建筑景观和民俗节庆与祭祀活动。生态园区的“亚鲁王”寨，一寨一品，各不雷同，使《亚鲁王》文化丰富的资源优势真正转化为经济优势。以亚鲁王生态园为主体，集文化体验、文化研究、商业开发的综合服务区。对《亚鲁王》文化的遗产保护、元素活化与产业开发具有多种功能与价值效应。
2.2建设亚鲁王文化展览馆。根据亚鲁王后裔苗族的不同分支，用展览馆展现亚鲁王子孙的建筑特色、生活场景、生活习俗和当地流传下来的八大方言、服饰饮食、文化风物、手工艺术等生活场景。让消费者和苗族文化产生互动，感受苗族人民的风土人情。并在展馆设计中采用建筑装饰与雕塑等方式展现亚鲁王子孙的文化差异，设置“苗族服饰馆、苗药王医馆、苗乡银器店、歌师说唱馆、绝技馆、亚鲁部落铁匠铺等”特色展区和不同苗族支系的生活场景，真实还原苗族人民的生活习俗和悠久的历史文化。在访谈亚鲁王研究中心杨正江主任过程中得知，亚鲁王文化研究中心历经5年的田野工作，收集到大量的民间故事，这些民间故事是《亚鲁王》文化系列研究的辅助资料，是苗族民间的精神食粮。为丰富苗族人民的文化生活，提升苗族人民的文化自信，可拍摄民间故事的纪实性电影。目前已经发放《行走的故乡》、《波容认》、《阿桑》三部电影到苗族民间，深得苗族同胞的喜爱，反响很大，取得了良好效果。在此基础上建设展播厅，提供投币播放功能，以图文及声光电方式来形象化的体验《亚鲁王》，或出租电子解说装置形成完整的文化影像解说系统，以促进亚鲁王文化影响的呈现和展览。 2.3修建亚鲁王广场和史诗长廊。以《亚鲁王》文化为核心，融合苗族的其他文化，通过信仰图腾、符号图案、历史故事等再现方式，建设苗族特色的亚鲁王文化广场。第一，将“亚鲁王”不同时期的征战故事以浮雕的方式展示在四根大柱上，在喷泉中央建塑两座大型的铜锤雕塑，用铜鼓和服饰文案以及图腾符号等文化元素装饰廊道、地面和文化墙。第二，在“亚鲁王”广场和史诗长廊，以文字的方式展现《亚鲁王》史诗产生的历史背景、文化地域和艺术特色，用雕像、碑林、绘画等艺术手段充分发掘《亚鲁王》的思想内涵，构建具有艺术观赏性和教育故事性的立体空间，让人们在文化消费中了解亚鲁王史诗的深厚内涵。建“亚鲁王”广场和史诗长廊，提高《亚鲁王》史诗的普及率，使更多的人学习《亚鲁王》、研究《亚鲁王》，吸引国际国内更多的文化消费者，提高当地文化经济的收入，提高城市这个产业发展平台的品味，也为加强《亚鲁王》的文化保护起到重要作用。
2.4建塑亚鲁王陵园与亚鲁王雕像。“亚鲁王”是苗族文化的重要元素，是他们的英雄形象。在麻山地区流传的史诗里，关于“亚鲁王”的形象只有相当模糊的口头叙述，而在人们的心目中并没有一个具体的形象。因此，在亚鲁王城中，建塑亚鲁王雕塑及其系列文化符号的浮雕，为外来受众提供视觉图像，既增强《亚鲁王》文化的宣传作用，又让“亚鲁王”的英勇形象家喻户晓，营造文化消费的精品氛围。
目前，当地的苗族同胞自发组织起来，已把“亚鲁王”的灵魂召回埋葬在亚鲁王城景区规划内，这是当地文化开发的灵魂，是苗族同胞文化信仰的复兴。《亚鲁王》作为非物质文化遗产，在民间口头传唱几千年，是无形的，文化创意开发需要把它具象化、立体化。为此，遵循苗族民间习俗，建造“亚鲁王”陵园，在陵園塑建一尊“亚鲁王”雕塑，确定“亚鲁王朝拜日”，为不同地域前来朝拜祖先亚鲁王的苗族同胞树立《亚鲁王》文化标杆，使人们在强烈的文化环境中感受《亚鲁王》文化，为城市文化建设注入新的活力，带动文化经济的互动发展。
3.《亚鲁王》文化演艺产品的创作。
3.1创作《亚鲁王》流动舞台剧。创作舞台剧《亚鲁王》，以歌舞戏剧形式表现苗族的民俗风情，在剧情冲突中反映英雄人物亚鲁王丰富的内心世界，塑造英雄祖先关于婚姻爱情、族群团结、家园和谐的高大情怀，以此反映苗族同胞的婚丧习俗、建筑服饰与节庆演绎等民俗文化。演绎民族史诗，形成优秀的文化创意品牌。《亚鲁王》史诗唱述的苗族文化，底蕴深厚，影响力大，有丰富的唱词内容和音乐舞蹈素材。因此，借用现代的声光电等科学技术进行创新，把《亚鲁王》史诗中丰富的文化元素和文化符号展上舞台，开发独具民族文化魅力的舞台剧是可行的。目前，《亚鲁王》文化保存最完整的麻山地区有综合反映苗民生活的的部分演艺产品，有歌舞剧《亚鲁王》，有微电影《苗山花》，都产生了较好的社会影响。这种挖掘民族民间文化资源进行开发的尝试，带动了当地文化产业发展的社会经济双效益。挖掘《亚鲁王》丰富的文化素材， 在艺术家的精心打造和现代科技的参与下，融合当地故事传说等民俗文化资源进行创作，演绎亚鲁王民族文化强大品牌。走文化产业之路，开发歌舞剧《亚鲁王》在安顺文化中心等文化传播渠道流动演出。让苗族史诗《亚鲁王》走上流动的舞台，更直观、更形象地宣传安顺具有代表性的民族民间文化，不仅展现西部苗人不屈不挠的命运，更是这位苗族首领带领族人对和平安宁的向往和追求。用《亚鲁王》的故事来展现民族文化，用故事里的精神内核来反观现代社会的诉求，用歌舞剧传递给观众追求和平、向往安宁的主题意义，这样的探索，在贵州省第五届全省少数民族文艺会演中，英雄史诗《亚鲁王》获得了会演的剧目金奖，就是成功的典范。
在发展快速、文化多元的今天，民族史诗遇到了传承困难的局面。传承保护苗族史诗《亚鲁王》，打造贵州安顺地域的民族文化品牌，需要《亚鲁王》以歌舞形式走向银屏舞台。只有开发成舞台精品，投向精准市场，引发各民族的关注和支持，这对民族文化的传承保护和传播具有积极影响。在欧洲文化创意产业发达的国家，史诗早已成为众多银幕产品开发的文艺素材。比如《勇敢的心》、《亚瑟王》、《特洛伊》等全球闻名的好莱坞大片就是史诗改变而成的。以歌舞剧形式表现传统题材，将原生态民族元素与现代舞美的有机融合，融入现代元素，兼具思想性、艺术观赏性，才能被当代人接受。
3.2开展亚鲁王文化活动实景表演。动态参与，活化亚鲁王文化遗产，创作多种文化体验活动。当下，《亚鲁王》这种口头文学遗产的生存空间面临消亡的危险，其活动展演的仪式载体比较单一，影响到亚鲁王文化的现代发展。为传承发展好《亚鲁王》这一非物质文化遗产，必须为之搭建新的生存平台，为其发展和传播营造多种文化展示载体的机会，创新文化发展的多种形式。亚鲁王的子孙后代徒手攀岩技术高超，形成独特的景观，被形象地称为“蜘蛛人”，这也是亚鲁王文化的一部分，还有生活在格凸河流域的苗裔，有死后悬棺（“升棺”）的习俗。为此，白天可在亚鲁王洞寨表演“升棺”和“蜘蛛人”攀岩，展示亚鲁王后裔独特的地域文化；晚间可用现代激光科技和空旷的岩壁、山水进行光影传奇，开发山水实景演出，以现代手段舞台化方式展现苗族史诗《亚鲁王》这一非物质文化遗产。
在亚鲁王山寨，修建苗王狩猎场、斗兽场、马术表演区和苗寨住宿区等，活现亚鲁王时期的臣民生活与军事场景，使这些亚鲁王文化体验场所成为展示苗族民间绝技的核心，包括芦笙舞、竹竿舞、板凳舞以及上刀山下火海等苗族的独特表演，另外还有亚鲁王勇士之星、药王谷、龙心广场等主题表演。关于亚鲁王文化的开发利用，目前已衍生出系列的亚鲁王相关文化展演。例如，“亚鲁王之刀山火海”节目、亚鲁王舞台剧、在紫云苗族村寨挖掘的“亚鲁王猴鼓舞”等。
4.《亚鲁王》文化创意与产品设计。
4.1开发《亚鲁王》民间工艺衍生产品。文化遗产商品化具有一般商品无法具备的特征：即文化性、纪念性、独特性。依托散居在麻山各地的苗族民间艺人和得天独厚的亚鲁王文化资源，扶持成立小企业收集和生产与亚鲁王文化息息相关的苗族民间产品，开发具有独特文化性，能体现民族特点、民间美术和传统工艺的文化产品。如：阿妈酒、唢呐管乐、竹编工艺、蜡染、刺绣、服饰等。在形形色色的亚鲁王文化符号中，蜡染、刺绣独具特色，被称为穿在苗族身上的史诗，服饰上的图案符号，透露着苗族远古历史的奥秘和信息，有开发纪念品的潜质。对《亚鲁王》相关文化符号与图案、道具等进行创新创意和市场生产与运作。如生产印有《亚鲁王》图案的服装、家具等日用品。将演出道具创作加工为具有收藏价值、欣赏价值和实用价值的工艺品，苗族的民间医药以及民族表演等非物质文化遗产的音像制品、印刷品均可作为附属商品进行开发。针对文化市场的顾客消费，生产开发苗族民间新奇的民族服饰、银饰、食品、玩具、民族乐器等，既生产适于中高档消费群体，又适于普通消费群体的延伸产业链的文化产品，并建设亚鲁王文化开发的代表性工艺品生产展示区，以苗族古典吊脚圆仓形式展现。在展示和宣传建筑载体、室内装饰及工艺展览之外，更要从视觉上塑造苗族特有的文化并与景观环境相协调，使人们在活动期间觉得安全舒适，是一种心灵的回归。总而言之， 《亚鲁王》的创意设计，要融入时代元素，源于群众生活，并与多元文化融合发展，在社会前进中增强自身的市场生命力和竞争力。 4.2创作《亚鲁王》精品三维动画。动漫产业是许多国家和地区文化产业发展的重要组成部分。《亚鲁王》史诗里面的故事曲折动人，想象丰富，充满哲理，手法离奇，思想深刻，可用现代科技开发动漫产品。如美国动画片《花木兰》、《功夫熊猫》和国内的《宝莲灯》都是这方面的代表作。对麻山苗族史诗《亚鲁王》的深层开发与创作，树立人们对文化遗产的保护意识。针对当前市场动画多引进、无精品的现状，在大型史诗《亚鲁王》图书第一部原著的基础上，汇集各章适宜少儿趣味的片段进行改编。如亚鲁王少年时代的成长经历，改编之后可成为少年儿童追求奋发向上的精神偶像。改编创作《亚鲁王》三维动画，通过动画的表现方式对文化遗产进行多角度阐述，使观众对安顺紫云地区遗留下来的文化遗产有更深的认知，在娱乐中学到知识，是对优秀传统文化的新形式传承。《亚鲁王》作品中体现出的一些朴素的价值观，例如歌颂英雄，不与兄弟争斗，不怕吃苦，开拓进取的精神至今仍然值得现代人敬仰和学习，尤其是对深化和拓展动画的表现主题，将会起到非常好的作用。史诗《亚鲁王》和苗族古歌中的大量充满想象力的故事描写为动画创作带来了灵感，苗人传说中的各种神怪故事、亚鲁王与龙作战的经典片段以及迁徙途中的奇特见闻，是动画创作的好范本，这些片段制作成动画中精彩的特效场景，成为吸引观众的支撑点。创作一部富有时代特点和民族特色，集创意和技术为一体的动画精品《亚鲁王》，实现动漫作品从原创→生产→院线上映→衍生产品的研发这一完整产业链，形成规模化、规范化的市场运作模式。将单纯动画片制作播出模式转向產业化全面发展，版权多渠道运营为特色的商业模式，达到资源的优化配置，具有较大的发展潜力和较高的辐射作用，并对贵州名字文化产业发展起到示范作用。
亚鲁王是苗族史诗中的英雄人物，其史诗中的故事情节反映了苗族先民的创世及迁徙生活，因其故事叙事宏大，寓意深厚，故动画电影能够更好地反映出苗族史诗《亚鲁王》的整体风貌。
4.2.1第一部《亚鲁王——龙心之战》主要讲述少年亚鲁王与邪恶龙对抗、保卫族人和疆土的故事，表现少年亚鲁王的勇猛、果敢和富于智慧的性格特点。故事主要集中在亚鲁王从出生到十二岁之间发生的故事，亚鲁王从一个鲁莽少年逐渐成长成为了一名具有责任意识、勇猛、果敢的王者。整体基调较为昂扬，展现出少年王者从接受历练到成为王者的涅槃之旅，振奋人心。
4.2.2第二部《亚鲁王——南迁传奇》主要讲述亚鲁王从十二岁继承王位到十七岁被迫带领族人迁徙，再到克服迁徙路途中的艰辛、除妖降魔的故事。下部《亚鲁王》动画与上部《亚鲁王》动画比较起来，情节更加复杂，主题更加厚重。少年亚鲁王在获得了建功立业的成就和喜悦之后，不得不面临生活中沉重的命题，即为了兄弟情谊放弃领地，带领族人踏上漫漫迁徙路的任务，迁徙之路也是极不平坦的，当亚鲁王为了保护族人一次次射出手中箭，对抗那些传说中的高头巨怪时，他又一次次用生命完成了对“王者”二字的诠释。从叙事风格上来说，下部《亚鲁王》动画有希腊史诗的特点，人物更加立体，主题更加厚重，想象更加丰富。
4.3创作《亚鲁王》网络游戏。网络游戏已经成为人们文化消费的一种方式，《亚鲁王》内容丰富，所蕴涵的深厚文化底蕴可作为网络游戏创作的经典素材，将史诗中的神话故事以及具有趣味性、娱乐性的片段进行改编，运用现代技术将英雄史诗《亚鲁王》开发成网络游戏产品，满足人们探索心里与感官视觉需求。为增加大部落战役的恢宏气势和体验对决的精彩绚烂，丰富游戏的多种玩法，要打破传统网游固有的套路模式，对龙心寻宝、丛林秘境等特色系统进行创意设计。通过精美而神秘的画面和富有文化神韵的游戏内容，让消费者在游戏体验之间感受宏伟的亚鲁王史诗文化。让更多人了解《亚鲁王》文化，宣传《亚鲁王》文化，宣传麻山地区乃至安顺和贵州的地域文化。这也是对民族文化传承与发展，传播与交流积极尝试。
4.4开展《亚鲁王》文化产品设计。开展亚鲁王文化艺术品设计，为不同行业的爱好者和专家学者提供创意施展的平台。地方政府可利用这个平台汇集智慧，调动社会各界为亚鲁王文化产业的开发献计献策，促进其产业化的健康发展。（1）省、市、县党委政府直接融入赛事活动中，成为活动的主办者，为赛事活动注入鲜活的政府元素；（2）以地域特色的《亚鲁王》文化为大赛活动的主题，突出设计大赛的重点；（3）形成政府主导→市场主体→企业支撑→群众广泛参与的赛事活动运行机制，整个赛事活动步入市场化运作轨道；（4）直接邀请先进地区和国家的文化产品生产商到大赛现场竞拍大赛作品，使设计作品尽快走向市场并转化为文化商品。
三、结语
走文化经济发展的道路，实施《亚鲁王》史诗的适度开发，通过政府、社会、企业、个体的协调合作，发掘苗族史诗的丰富内涵，不断汲取其中的文化元素和创作灵感，用文化经济的活动业态，例如电影电视剧、歌舞话剧、实景演出、音乐舞蹈和动漫游戏等艺术手段，创作出当代人们喜爱的文化产品或提供相关的文化服务，使这个口头流传的民族史诗绽放出现代活力，并获得新的文化发展形态，以提高亚鲁王文化遗产持续发展的能力。《亚鲁王》的适度开发有利于激活《亚鲁王》文化，提高苗族文化的影响力；有利于探索亚鲁王等史诗文化遗产的保护方式与开发价值；有利于反哺《亚鲁王》史诗的文化传承与科学研究；有助于《亚鲁王》文化发展形态的创新；能够促进亚鲁王文化的对外交流，满足民族文化的消费需求并提高亚鲁王文化的竞争力。
第一，既要保护好史诗的文化传统，又要激活史诗的文化元素，开发利用史诗文化。为此，要存续亚鲁王史诗的演唱传统，做好文化传承人的培养与保护，并构建亚鲁王文化演唱空间加以活态保护，在《亚鲁王》文化分布的重要村寨建立起《亚鲁王》文化生态园，做好各种衍生文化产品和艺术创作的设计与开发。
第二，建设亚鲁王城、《亚鲁王》文化长廊以及亚鲁王雕塑广场等固定的文化空间，配套《亚鲁王》文化工作站和传承创作、创意开发的固定场馆。举办亚鲁王文化艺术设计大赛等及学术活动，聚合各种文化传播媒介，宣传和展示《亚鲁王》的文化内涵。根据亚鲁王史诗内容创作电影和电视连续剧，以及开发《亚鲁王》史诗动画及多平台游戏软件。多平台、多层次开展《亚鲁王》史诗的内容创作，吸引创新创意的作家，具有较高水平的艺术家，以及实力雄厚的文艺院团发挥各自的创意创作能力，用歌舞话剧、音乐绘画等文化艺术载体，打造《亚鲁王》史诗的文化精品，实现《亚鲁王》的文化资源优势转化为生存发展的经济竞争优势。 第三，融合苗族丰富的民间文化，做强《亚鲁王》文化旅游节，将攀岩、斗兽、狩猎、马术、上刀山、下火海、竹竿舞、板凳舞、芦笙舞等亚鲁王后裔的民间文化活动，借助成熟的文化旅游市场，开发《亚鲁王》史诗相关的各种民间民俗工艺品和纪念品，使亚鲁王文化灵魂与旅游载体融合发展。
为此，保护利用好亚鲁王文化，要完善《亚鲁王》的文化产品链，树立品牌意识；要拓展国际市场，形成以《亚鲁王》文化公司为龙头的企业群，带动整个文化经济的融合发展；要提高产品的文化价值，促进适度开发并兼顾文化保护；要加强人才教育培养，提高创作人员的水平；要放眼国际，吸收借鉴各国丰富的文化艺术表达形式，借助“一带一路”的跨国文化传播平台，创作丰富多样的各种民族文化产品，在文化发展的信息化过程中，增强《亚鲁王》史诗的文化魅力，使之成为民族文化传承发展的国际品牌。
参考文献：
[1]罗丹阳.开发《亚鲁王》文化提升文化软实力[J].西南农业大学学报2013（8）.
[2]路芳.生产性保护下的仪式化展演——以《亚鲁王》为例[J].贵州社会学，2013（11）.
[3]尹琴.《亚鲁王》戏剧形态解读[J].齐鲁师范学院学报，2013（6）.
[4]李青.《亚鲁王》中展现的苗疆舞蹈特色分析[J].大众文艺，2014（5）.
[5]陈红梅.歌剧《亚鲁王》的音乐特色[J].大众文艺，2014（5）.
[6]王宪昭.神话视域下的苗族史诗《亚鲁王》[J].贵州民族大学学报，2014（2）.
[7]蔡熙.从《亚鲁王》看苗族文化中的文化超人形象[J].中国文学研究，2014（3）.
[8]黄莎莎.从《亚鲁王》看如何繁荣少数民族文化[J].当代贵州，2012（7）.
[9]朱伟华.活在传媒时代的苗族史诗《亚鲁王》[J].贵州师范大学学报2014（6）.
[10]良警宇.民族文化的開发策略与乡村旅游发展[J].青海民族研究，2015，（01）.
[11]王志平.基于准公共品性的非物质文化遗产适度开发研究[J].企业经济，2014，12.
[12]冯骥才总策划；中国民间文艺家协会主编；余未人执行主编.亚鲁王史诗部分.北京：中华书局，2011.11.
[13]王征国：中共十六大以来文化建设的成就与经验，《黑河学刊》，2012.
[14]张来春：试论文化经济学的几个问题，《探索》，200.
[15]吴晓东：“苗族杨姓不吃心”故事的演变与习俗的起源，《黔南民族师范学院学报》，2015.
[16]张玭：基于文化生态学的格凸河苗寨文化保护与开发策略研究，《重庆大学硕士论文，2014.
[17]杨春艳，文化遗产与族群表述—以“亚鲁王”的遗产化为例，2013-07-10.
作者简介：刘永华（1982—）男，贵州晴隆人。安顺学院讲师，硕士。研究方向：文化产业。
※基金项目：2016年贵州省教育厅高校人文社科项目“《亚鲁王》史诗保护与开发的文化经济学研究”（编号：2016qn31）.